ความจริงอันประเสริฐสี่ประการของพระพุทธศาสนา. มรรคแปดของพระพุทธเจ้า
เอส. แชตเตอร์จี, ดี. ดัตต้า
เส้นทางที่พระพุทธเจ้าทรงกำหนดไว้ประกอบด้วยบันได 8 ขั้น หรือกฎเกณฑ์ จึงเรียกว่าอริยมรรคมี 8 ( อัษฎางกิกา มาร์กา- ทำให้ได้ทราบถึงลักษณะสำคัญของพุทธคุณธรรม เส้นทางนี้เปิดสำหรับทุกคน - ทั้งพระภิกษุและผู้ประทับจิต ทางอันประเสริฐนี้ประกอบด้วยการได้รับคุณธรรม 8 ประการดังต่อไปนี้
มุมมองที่ถูกต้อง (สัมมาทิฏฐิ,หรือ ซัมยากิดริชต์ปิ)เพราะความไม่รู้พร้อมผลที่ตามมา-ความหลง (มิทยาดริชตี)เกี่ยวกับ "ฉัน" และเกี่ยวกับโลก - เป็นสาเหตุของความทุกข์ทรมานของเรา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่การปรับปรุงศีลธรรมเราต้องมีมุมมองที่ถูกต้องก่อนอื่น - เพื่อรู้ความจริง สัมมาทิฏฐิ คือ ความเข้าใจที่ถูกต้องในอริยสัจสี่ประการ รู้แต่ความจริงเหล่านี้เท่านั้น ไม่มีทฤษฎีสะท้อนธรรมชาติและ” ฉัน"ช่วยตามคำสอนของพระพุทธเจ้า ปรับปรุงคุณธรรม นำเราไปสู่จุดหมาย - พระนิพพาน
การตัดสินใจที่ถูกต้อง (สัมมาสังกัปปะ,หรือ ซัมซังกัลโป)การรู้ความจริงย่อมไร้ประโยชน์หากปราศจากความตั้งใจที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตตามความจริง ผู้ที่มุ่งมั่นในการปรับปรุงศีลธรรมจึงต้องละทิ้งทุกสิ่งทางโลก (การยึดติดกับโลก) ละทิ้งความตั้งใจที่ไม่ดีและเป็นศัตรูกันต่อผู้อื่น เงื่อนไขทั้งสามนี้ถือเป็นพื้นฐานของการตัดสินใจที่ถูกต้อง
คำพูดที่ถูกต้อง (สัมมาวาจา,หรือ ซัมยังวัก)การตัดสินใจที่ถูกต้องไม่ควรเป็นเพียง "ความปรารถนาทางศาสนา" แต่ควรแปลไปสู่การปฏิบัติ การตัดสินใจที่ถูกต้องจะต้องสามารถควบคุมคำพูดของเราได้ก่อน ผลลัพธ์ที่ได้ก็จะเป็น คำพูดที่ถูกต้อง- เว้นจากการพูดเท็จ พูดส่อเสียด พูดคำหยาบ และพูดเพ้อเจ้อ
พฤติกรรมที่ถูกต้อง (สัมมากัมมันตะหรือ สามัคคีกรรมปนตะ)การตัดสินใจที่ถูกต้อง ไม่จำกัดแค่เพียงการพูดจาที่ถูกต้องเท่านั้น จะต้องแปลเป็นการกระทำที่ถูกต้องในที่สุด พฤติกรรมที่ดี- พฤติกรรมที่ถูกต้องจึงประกอบด้วยการไม่ทำลายสิ่งมีชีวิต ไม่ลักขโมย ไม่สนองความรู้สึกเหล่านี้อย่างไม่เหมาะสม
วิถีชีวิตที่ถูกต้อง (สัมมาอาชีวะหรือ สัมมากาชีโว)ละเว้นคำพูดชั่วและการกระทำชั่ว พึงประกอบอาชีพสุจริต ความจำเป็นของกฎนี้อยู่ที่การแสดงให้เห็นว่า แม้แต่เพื่อรักษาชีวิตไว้ เราก็ไม่สามารถหันไปใช้วิธีผิดกฎหมายได้ แต่เราต้องทำงานตามความมุ่งมั่นที่ดี
ความพยายามที่ถูกต้อง (สัมมาวายามะหรือ สัมมากพยายามะ)เมื่อบุคคลพยายามเปลี่ยนชีวิตด้วยทัศนคติ ความมุ่งมั่น คำพูด พฤติกรรม และวิถีชีวิตที่ถูกต้อง เขาจะถูกชักนำให้ผิดจากเส้นทางที่ถูกต้องอยู่เสมอทั้งจากแนวคิดเก่าที่เป็นอันตรายซึ่งหยั่งรากลึกในตัวเขาและแนวคิดใหม่ ๆ ที่ได้รับมาอย่างต่อเนื่อง ความก้าวหน้าไม่สามารถรวมเข้าด้วยกันได้ เว้นแต่ผู้ปรารถนาไปสู่นิพพานจะขจัดความคิดที่ไม่ดีเก่าๆ ออกไปอย่างต่อเนื่อง และป้องกันไม่ให้ความคิดเหล่านั้นปรากฏขึ้นอีก เนื่องจากจิตใจไม่สามารถคงความว่างเปล่าได้ เราจึงต้องพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะเติมความคิดดีๆ ลงไป พยายามแก้ไขมันในจิตใจ ความพยายามอย่างต่อเนื่องสี่ทางทั้งบวกและลบนี้เรียกว่าถูกต้อง กฎข้อนี้บ่งชี้ว่าแม้แต่คนที่เดินไปตามเส้นทางแห่งความรอดก็ไม่สามารถรอดพ้นจากความเสี่ยงที่จะพลาดพลั้ง และยังเร็วเกินไปที่เขาจะเฉลิมฉลองชัยชนะทางศีลธรรมโดยสมบูรณ์
ทิศทางความคิดที่ถูกต้อง (สัมมาสติ,หรือ สัมยักศรีติ)ความจำเป็นในการระมัดระวังอย่างต่อเนื่องคือการพัฒนากฎเพิ่มเติมตามที่ผู้ค้นหาต้องจดจำสิ่งที่ได้เรียนรู้ไปแล้วอย่างต่อเนื่อง เขาจะต้องพิจารณากายเป็นกาย เวทนาเป็นความรู้สึก จิตใจเป็นจิตใจ สภาวะทางจิตเป็นสภาวะทางจิต เขาไม่ควรคิดถึงเรื่องทั้งหมดนี้: "นี่คือฉัน" หรือ "นี่คือของฉัน" คำแนะนำนี้ฟังดูเหมือนกับคำแนะนำให้คิดว่าจอบเป็นจอบ แต่ไม่ว่ามันจะดูตลกแค่ไหน แต่ก็ยังไม่ง่ายเสมอไปที่จะคิดว่าสิ่งต่าง ๆ มีจริง การฝึกแนวความคิดนี้เป็นเรื่องยากมากขึ้น เมื่อความคิดผิดๆ เกี่ยวกับร่างกายและสิ่งที่คล้ายกันหยั่งรากลึกจนพฤติกรรมของเราที่มีพื้นฐานจากแนวคิดผิดๆ เหล่านี้กลายเป็นสัญชาตญาณ ถ้าเราจำสิ่งนี้ไม่ได้ เราก็ประพฤติเสมือนว่าร่างกาย จิตใจ ความรู้สึก และสภาวะทางจิตเป็นสิ่งที่ถาวรและมีคุณค่า จากตรงนี้ความรู้สึกผูกพันกับพวกเขา เสียใจกับการสูญเสีย และเรากลายเป็นคนพึ่งพาพวกเขาและไม่มีความสุข
แต่การคิดถึงธรรมชาติที่อ่อนแอ ชั่วคราว และน่าขยะแขยงของร่างกาย จิตใจ ความรู้สึก ฯลฯ ช่วยให้เราหลุดพ้นจากความรู้สึกนี้ เช่นเดียวกับความเสียใจต่อการสูญเสียสิ่งของทางโลก การปลดปล่อยนี้จำเป็นสำหรับการเพ่งความสนใจไปที่ความจริงอย่างต่อเนื่อง
ในทิฆะนิกายสูตร 22 พระพุทธเจ้าทรงให้คำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับวิธีการฝึกสมาธิประเภทนี้ เช่น เมื่อพิจารณากายต้องระลึกและคิดว่าเป็นเพียงธาตุ ๔ ผสมกัน (ดิน น้ำ ไฟ และลม) เท่านั้นที่เต็มด้วยสสารที่น่าขยะแขยงทุกประเภท ได้แก่ เนื้อ กระดูก หนัง เครื่องใน , น้ำเสีย, น้ำดี, เสมหะ , เลือด , ไขมัน ฯลฯ ในสุสาน เราจะเห็นว่าศพสลายตัวอย่างไร ถูกสุนัขและนกแร้งกัดกิน แล้วค่อย ๆ ผสมกับองค์ประกอบของสสารแล้วหายไป ด้วยการทำสมาธิอย่างเข้มข้นเช่นนี้ ผู้ปรารถนาจะจดจำได้ว่าแท้จริงแล้วร่างกายเป็นอย่างไร ช่างน่าขยะแขยง เน่าเปื่อย และคงอยู่เพียงชั่วครู่! “เขาจะละทิ้งความรู้สึกผิด ๆ และความผูกพันต่อร่างกาย ร่างกายของเขาเอง และร่างกายของผู้อื่น” เพียงแต่ทำให้การไตร่ตรองความรู้สึก จิตใจ และสภาวะของจิตใจที่เป็นโทษนั้นเข้มข้นขึ้น ผู้ปรารถนาก็จะหลุดพ้นจากการยึดติดกับสิ่งเหล่านี้ และความโศกเศร้าต่อการสูญเสียของตน ผลลัพธ์สุดท้ายของการสะท้อนอย่างเข้มข้นทั้งสี่ทิศทางนี้คือการแยกตัวออกจากวัตถุทั้งหมดที่ผูกมัดบุคคลไว้กับโลก
ความเข้มข้นที่ถูกต้อง (สัมมาสะมาธี,หรือ สัมยักสมาธิ).ผู้ดำเนินชีวิตได้สำเร็จตามกฎ ๗ ประการนี้ และช่วยพ้นจากกิเลสตัณหาและความคิดชั่วทั้งปวง ย่อมสมควรที่จะดำเนินไปทีละขั้นด้วยสมาธิที่ลึกขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งค่อยๆ ชักนำให้ไปสู่ เป้าหมายสูงสุดการเดินทางที่ยาวนานและยากลำบาก - ไปสู่ความสิ้นทุกข์ พระองค์ทรงมุ่งบริสุทธิ์และ จิตใจสงบในความเข้าใจ (วิทาร์กา)และการวิจัย (วิชา)จริง ในขั้นแรกของการใคร่ครวญอย่างลึกซึ้งนี้ (ธยานะหรือ ชนานา)เขามีความสุขและเป็นอิสระจากการแยกตัวและความคิดที่บริสุทธิ์
เมื่อสมาธิบรรลุถึงความศรัทธาในความจริงสี่ประการก็ขจัดความสงสัยทั้งหมด ความจำเป็นในการให้เหตุผลและการค้นคว้าก็หายไป ขั้นที่ 2 ของสมาธิจึงเกิดขึ้น ซึ่งความสุข ความสงบ และความสงบภายในทำให้เกิดการไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและเป็นกลาง นี่คือขั้นตอนของการตระหนักถึงความสุขและสันติสุขเช่นนี้ ขั้นต่อไปคือความพยายามที่จะก้าวไปสู่สภาวะที่ไม่แยแสนั่นคือความสามารถในการละทิ้งแม้แต่ความสุขจากการมีสมาธิ นี่คือวิธีที่สมาธิขั้นที่ 3 สูงขึ้น เมื่อผู้แสวงหาประสบกับความใจเย็นโดยสมบูรณ์ และหลุดพ้นจากความรู้สึกแห่งกายภาพ แต่เขายังคงตระหนักถึงความหลุดพ้นและอุเบกขานี้ แม้ว่าเขาจะไม่แยแสกับความสุขแห่งสมาธิก็ตาม
ในที่สุดผู้แสวงหาพยายามที่จะกำจัดแม้กระทั่งจิตสำนึกแห่งการปลดปล่อยและความสงบสุขและความรู้สึกยินดีและความกระตือรือร้นทั้งหมดที่เขาเคยประสบมาก่อน ด้วยเหตุนี้เขาจึงบรรลุขั้นที่สี่แห่งสมาธิ ซึ่งเป็นสภาวะแห่งความใจเย็นอย่างสมบูรณ์ ความเฉยเมย และการควบคุมตนเอง ปราศจากความทุกข์และปราศจากความหลุดพ้น ดังนั้นเขาจึงบรรลุเป้าหมายที่ต้องการ - ความสิ้นทุกข์ทั้งหมด ในขั้นนี้ผู้แสวงหาย่อมบรรลุพระอรหันต์หรือพระนิพพาน
จึงเกิดปัญญาอันสมบูรณ์ (ปราจนา)และความชอบธรรมอันสมบูรณ์ (เย็บ)
สรุปศีลแห่งมรรคมีองค์แปด (หรือสิ่งเดียวกันคือหลักคำสอนของพระพุทธเจ้า) ก่อนอื่นต้องสังเกตว่าประกอบด้วยปัจจัยหลักสามประการที่ปลูกฝังกันอย่างกลมกลืน คือ ความรู้ (ปราจนา)พฤติกรรม (เย็บ)และความเข้มข้น (สมาธิ).ในปรัชญาอินเดีย ความรู้และศีลธรรมถือเป็นสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้ ไม่ใช่เพียงเพราะคุณธรรมหรือคุณธรรมขึ้นอยู่กับความรู้ในสิ่งที่ดีในความคิดเห็นของนักปรัชญาทุกคน แต่ยังเป็นเพราะการพัฒนาความรู้นั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากคุณธรรม กล่าวคือ ปราศจากความสมัครใจ การควบคุมตัณหาและอคติของตน
พระพุทธเจ้าทรงกำหนดไว้ชัดเจนในวาทกรรมประการหนึ่งว่า ศีลและปัญญาอันขัดเกลาซึ่งกันและกันนั้นแยกกันไม่ออก มรรคมีองค์แปดเริ่มต้นด้วย “ความเห็นที่ถูกต้อง” เพียงแต่ยึดเอาอริยสัจสี่เท่านั้น จิตใจของบุคคลที่เข้าสู่เส้นทางนี้ยังไม่พ้นจากความผิดพลาดในอดีตและกิเลสตัณหาและอารมณ์ที่ไม่ดีที่เกิดขึ้น นอกจากนี้ นิสัยเก่าๆ ของการคิด คำพูด และการกระทำยังคงมีอิทธิพลต่อเขา การปะทะกันของพลังที่ขัดแย้งกัน - ทั้งดีใหม่และเก่า - ทำให้เกิดบุคลิกภาพที่แตกแยกในภาษาของจิตวิทยาสมัยใหม่ เจ็ดขั้นตอนที่เริ่มต้นด้วยความมุ่งมั่นที่ถูกต้อง เป็นตัวแทนของโรงเรียนถาวรสำหรับการแก้ไขความขัดแย้งนี้ผ่านการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพในอดีต โดยการไตร่ตรองซ้ำ ๆ ว่าอะไรคือความจริงและสิ่งที่ดี โดยฝึกฝนความตั้งใจและความรู้สึก - ตามลำดับ ด้วยความมุ่งมั่นที่ไม่สั่นคลอนและพฤติกรรมที่ไม่ย่อท้อ - ความกลมกลืนของบุคลิกภาพจะค่อยๆ บรรลุ ซึ่งความคิด ความตั้งใจ และความรู้สึกจะได้รับการศึกษาและบริสุทธิ์ใน แสงแห่งความจริง1.
ในคำสอนของพระพุทธศาสนา - เส้นทางที่นำไปสู่การดับทุกข์ ประกอบด้วย การมองเห็นที่ถูกต้อง ความคิดที่ถูกต้อง คำพูดที่ถูกต้อง การกระทำที่ถูกต้อง วิถีชีวิตที่ถูกต้อง ความเพียรที่ถูกต้อง ความเอาใจใส่ที่ถูกต้อง สมาธิที่ถูกต้อง วี.พี. "ปลดปล่อย" บุคคลจากการพึ่งพาทางโลกหลายประการ (ความเย่อหยิ่งทะเยอทะยาน ความเกลียดชัง ตัณหาราคะ ความปรารถนาที่ไม่อาจระงับได้ ฯลฯ ) หลักการ วี.พี. แนะนำให้ผู้คนหลีกเลี่ยงความสุดขั้วใด ๆ - ทั้งความสุขทางความรู้สึกในด้านหนึ่งและการระงับความสนใจในตัวพวกเขาโดยสิ้นเชิงซึ่งบางครั้งก็ถึงจุดของการทรมานตนเองอย่างมีสติในอีกด้านหนึ่ง วี.พี. ในรากฐานดั้งเดิมนั้นไม่เพียงจำกัดเท่านั้น แต่ยังในหลายแง่มุมที่ปฏิเสธการแสดงพฤติกรรมของการบำเพ็ญตบะ
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
เส้นทางแปดที่พบ
สกท. อัสตางิกามารคะ) เป็นหลักคำสอนของพระพุทธศาสนาที่ประกอบด้วยอริยสัจสี่ในอริยสัจสี่ประการ เส้นทางแปดเท่าคือ ความเห็นถูก ความมุ่งหมายถูก คำพูดถูก การกระทำถูก การเลี้ยงชีพถูก ความเพียรถูก ความตระหนักรู้ถูก และสมาธิถูก ดังนั้นมรรคมีองค์แปดประกอบด้วยองค์ประกอบหลัก 3 ประการ ได้แก่ “วัฒนธรรมแห่งพฤติกรรม” (ความคิดที่ถูกต้อง คำพูด การกระทำ) “วัฒนธรรมแห่งการทำสมาธิ” (การรับรู้และสมาธิที่ถูกต้อง) และ “วัฒนธรรมแห่งปัญญา” (ทัศนคติที่ถูกต้อง) “ วัฒนธรรมแห่งพฤติกรรม” คือบัญญัติพื้นฐานห้า (หรือสิบ) ประการ (ปัญจศิลา): อย่าฆ่า, อย่ายึดทรัพย์สินของผู้อื่น, อย่าโกหก, อย่าทำให้ตัวเองมึนเมา, อย่าล่วงประเวณี, เช่นเดียวกับคุณธรรมแห่งความมีน้ำใจ พฤติกรรมที่ดี ความอ่อนน้อมถ่อมตน การทำตัวให้บริสุทธิ์ ฯลฯ “ วัฒนธรรมแห่งการทำสมาธิ” - ระบบการออกกำลังกายที่นำไปสู่ความสำเร็จ ความสงบภายในการละทิ้งโลกและระงับกิเลสตัณหา "วัฒนธรรมแห่งปัญญา" - ความรู้ความจริงอันสูงส่งสี่ประการ การปฏิบัติตามวัฒนธรรมแห่งพฤติกรรมเท่านั้นที่จะนำไปสู่การบรรเทาชะตากรรมตามพุทธะเท่านั้น เฉพาะการดำเนินการตามมรรคมีองค์แปดเท่านั้น อย่างเต็มที่สามารถให้ทางออกจากวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ (สังสารวัฏ) และบรรลุความหลุดพ้น (นิพพาน) ได้ ในบรรดาอริยสัจสี่ในมรรคแปดนั้น พระพุทธเจ้าไม่เพียงแต่ตรัสถึงความหลุดพ้นเท่านั้น แต่ยังระบุถึงความหลุดพ้นด้วย วิธีปฏิบัติจะเป็นพระพุทธเจ้าได้อย่างไรโดยไม่ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากภายนอก
การแนะนำ
แม้ว่าจะสามารถกำหนดได้อย่างแน่นอน วันที่แน่นอนชีวิตของพระพุทธเจ้าไม่มีใครรู้ นักวิชาการหลายคนเห็นพ้องกันว่าพระองค์มีชีวิตอยู่ระหว่างประมาณ 563 ถึง 483 ปีก่อนคริสตกาล ทั้งหมด จำนวนที่มากขึ้นนักวิทยาศาสตร์อ้างวันที่อื่น โดยเปลี่ยนกรอบการทำงานนี้ไปเป็นประมาณ 80 ปีต่อมา ดังที่มักเกิดขึ้นกับผู้นำทางจิตวิญญาณที่มีอิทธิพลสำคัญต่ออารยธรรมของมนุษย์ ชีวิตของพระพุทธเจ้าเต็มไปด้วยตำนานและตำนาน ซึ่งควรจะให้ภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณที่เหนือชั้นยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตามใน แหล่งโบราณเล่าเรื่องพุทธประวัติ - พระสุตตันตปิฎกแห่งพระไตรปิฏก - พบข้อความจำนวนหนึ่งที่บรรยายได้สมจริงทีเดียว ขั้นตอนชีวิตพระพุทธเจ้า. จากข้อความเหล่านี้ มีภาพที่แสดงให้เห็นชีวิตของพระพุทธเจ้าในชุดบทเรียนที่รวบรวมและถ่ายทอดประเด็นที่สำคัญที่สุดในคำสอนของพระองค์ ดังนั้นชีวิตของพระพุทธเจ้าและสาสน์ของพระองค์จึงผสานเข้าเป็นหนึ่งเดียวที่แยกจากกันไม่ได้
วิถีแห่งพุทธะ
ครูในอนาคตเกิดในตระกูลศากยะในประเทศเล็กๆ เชิงเขาหิมาลัย ใน เวลาปัจจุบันบริเวณนี้สอดคล้องกับเนปาลตอนใต้ ทรงพระนามว่า สิทธถะ (สันสกฤต: สิทธัตถะ) และพระนามของพระองค์คือ โคตมะ (สันสกฤต: โคตมะ) ตามตำนานเขาเป็นบุตรชายของกษัตริย์ผู้มีอำนาจ แต่ในความเป็นจริงรัฐ Sakyan เป็นสาธารณรัฐที่มีอำนาจดังนั้นพ่อของเขาจึงเป็นหัวหน้าสภาผู้อาวุโสที่ปกครอง เมื่อถึงเวลาของพระพุทธเจ้า รัฐนี้ได้กลายเป็นรัฐข้าราชบริพารของอาณาจักรโกศลที่มีอำนาจมากกว่า ซึ่งสอดคล้องกับอุตตรประเทศในปัจจุบัน แม้แต่ตำราที่เก่าแก่ที่สุดก็บอกว่าการเกิดของเด็กนั้นมาพร้อมกับปาฏิหาริย์มากมาย หลังจากนั้นไม่นาน นักปราชญ์อสิตาก็มาเยี่ยมเด็กชาย และเมื่อเห็นลักษณะความยิ่งใหญ่ในอนาคตบนร่างกายของเด็กชาย เขาจึงโค้งคำนับเขาเป็นการแสดงความเคารพ
ในฐานะเจ้าชาย สิทธัตถะเติบโตอย่างฟุ่มเฟือย พ่อของเขาสร้างพระราชวังสามหลังให้เขา แต่ละหลังออกแบบสำหรับฤดูกาลเฉพาะของปี และที่นั่นเจ้าชายก็พักผ่อนร่วมกับเพื่อนๆ ของเขา เมื่ออายุได้ 16 ปี ทรงอภิเษกสมรสกับพระญาติ คือ เจ้าหญิงยโสธรา ผู้เป็นลูกพี่ลูกน้อง ทั้งสองคนอาศัยอยู่อย่างเจริญรุ่งเรือง ณ กรุงศากยสถาน เมืองกบิลพัสดุ์ เป็นไปได้มากว่าในเวลานี้เขาศึกษาวิชาทหารและการจัดการกิจการของรัฐ
อย่างไรก็ตาม หลายปีผ่านไป และเมื่อสิทธัตอายุได้เกือบ 30 ปี เขาก็เริ่มถอนตัวออกจากตัวเองมากขึ้นเรื่อยๆ พระองค์ทรงกังวลกับคำถามที่เรามักไม่ใส่ใจซึ่งเกี่ยวข้องกับจุดประสงค์และความหมายของชีวิตเรา จุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของเราคืออะไร? ความสุขทางความรู้สึก? บรรลุความร่ำรวย สถานะ อำนาจ? มีอะไรนอกเหนือจากนี้ที่สมจริงและน่าพึงพอใจกว่านี้อีกไหม? นี่คงจะเป็นคำถามที่เขามี ความคิดส่วนตัวบางประการเกี่ยวกับเรื่องนี้ยังคงอยู่ในพระสูตรที่เรียกว่า “ภารกิจอันสูงส่ง” (มน. 26):
“ก่อนภิกษุทั้งหลาย ก่อนที่ข้าพเจ้าจะตรัสรู้ ข้าพเจ้ามีความเกิด ความแก่ ความเจ็บไข้ ความโศกและความกิเลส ข้าพเจ้าได้ดำเนินตามความเกิด ความแก่ ความเจ็บไข้ ความโศกและความกิเลสแล้ว ข้าพเจ้าจึงคิดว่า "เหตุใดข้าพเจ้าจึงมีความเกิด...กิเลสแล้ว ข้าพเจ้าควรแสวงหาสิ่งที่มีความเกิด...กิเลสหรือไม่ ข้าพเจ้าจะเป็นอย่างไรหากข้าพเจ้าต้องเกิดแต่ได้ตระหนักถึงอันตรายของสิ่งที่เป็นอยู่นั้นแล้ว มีการเกิด จงแสวงหาสิ่งที่ยังไม่เกิด ป้องกันเครื่องพันธนาการขั้นสูงสุด นิพพาน...”
ดังนั้น เมื่ออายุได้ 29 ปี ในช่วงเวลารุ่งโรจน์ของชีวิต แม้ว่าพ่อแม่จะร้องไห้ เขาก็ตัดผมและเครา สวมจีวรสีเหลืองของพระภิกษุสงฆ์ แล้วไปใช้ชีวิตเร่ร่อน ละทิ้งโลก ชีวประวัติของพระพุทธเจ้าที่แก้ไขในเวลาต่อมากล่าวว่าพระองค์ทรงออกจากวังในวันเดียวกับที่ภรรยาของเขาให้กำเนิดลูกคนเดียวคือราหุล
เมื่อออกจากบ้านและครอบครัวแล้ว พระโพธิสัตว์หรืออีกนัยหนึ่งคือ “ผู้แสวงหาการตรัสรู้” เสด็จลงใต้ไปยังเมืองมคธ (ปัจจุบันคือแคว้นพิหาร) ซึ่งไม่มี กลุ่มใหญ่ผู้แสวงหาจิตวิญญาณที่ไล่ตามเป้าหมายของการปรับปรุงจิตวิญญาณ มักจะอยู่ภายใต้การแนะนำของกูรู ในเวลานั้นทางตอนเหนือของอินเดียสามารถอวดอ้างปรมาจารย์ที่ได้รับการยอมรับอย่างสูงจำนวนหนึ่งซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องของพวกเขา มุมมองเชิงปรัชญาและความสำเร็จในการทำสมาธิ เจ้าชายสิทธัตถะทรงพบผู้ที่โดดเด่นที่สุดสองคนคือ อลาระ กาลามะ และอุดทกะ รามาปุตตะ จากนั้นเขาได้เรียนรู้เทคนิคการทำสมาธิ ซึ่งเมื่อพิจารณาจากคำอธิบายของตำราแล้ว น่าจะเป็นต้นกำเนิดของราชาโยคะ พระโพธิสัตว์ทรงบรรลุความสมบูรณ์ในเทคนิคเหล่านี้ แต่ถึงแม้พระองค์จะทรงเรียนรู้ที่จะบรรลุสมาธิขั้นสูงสุด (สมาธิ) พระองค์ก็ทรงถือว่าความสำเร็จเหล่านี้ไม่เพียงพอ เนื่องจากไม่ได้นำไปสู่เป้าหมายที่พระองค์ทรงแสวงหา คือ การตรัสรู้อันสมบูรณ์ การบรรลุพระนิพพาน การหลุดพ้นจากความทุกข์และการดำรงอยู่ทางประสาทสัมผัส
พระโพธิสัตว์ทรงลาจากพระศาสดาแล้วทรงเลือกไปทางอื่นซึ่งเป็นที่นิยมเช่นกัน อินเดียโบราณและบางคนก็ปฏิบัติมาจนถึงทุกวันนี้ นี้เป็นวิถีแห่งการบำเพ็ญตบะอย่างร้ายแรง การทรมานตนเอง ซึ่งตามที่เชื่อกันว่าควรจะนำไปสู่ความหลุดพ้นโดยสร้างความเจ็บปวดทางกายซึ่ง คนธรรมดาไม่สามารถทนได้ พระโพธิสัตว์ทรงฝึกฝนวิธีนี้ด้วยความมุ่งมั่นอย่างเหลือเชื่อเป็นเวลาหกปี เขาไม่ได้กินข้าวมาหลายวัน ร่างกายของเขาจึงดูเหมือนโครงกระดูกที่ปกคลุมไปด้วยผิวหนัง เขานั่งใต้แสงแดดอันร้อนแรงในตอนกลางวันและในความหนาวเย็นในตอนกลางคืน เขาทำให้เนื้อของเขาถูกทรมานจนแทบจะจวนจะตาย แต่เขาพบว่าแม้เขาจะมุ่งมั่นและจริงใจในทางปฏิบัติ แต่มาตรการที่เข้มงวดเหล่านี้กลับไม่ได้ผลลัพธ์ ในเวลาต่อมาพระองค์ได้ทรงบอกเราว่าทรงเจริญก้าวหน้าในการปฏิบัติเหล่านี้มากกว่านักพรตคนอื่นๆ แต่สิ่งนี้ไม่ได้นำพระองค์ไปสู่ปัญญาและการตรัสรู้อันสูงสุด แต่เพียงแต่ทำให้กายอ่อนแอและสูญเสียกำลังจิตเท่านั้น
จากนั้นเขาก็แสวงหาเส้นทางที่แตกต่างออกไปสู่การตรัสรู้ เส้นทางที่สนับสนุนความสมดุลที่ดีของการดูแลร่างกาย การไตร่ตรองอย่างต่อเนื่อง และการศึกษาเชิงลึก ต่อมาเขาจะเรียกเส้นทางนี้ว่า "ทางสายกลาง" เพราะจะหลีกเลี่ยงความโลภทางกามและการประทุษร้ายตนเองจนสุดขั้ว เขามีประสบการณ์ทั้งสองอย่าง ครั้งแรกในฐานะเจ้าชาย ครั้งที่สองในฐานะนักพรต และเขารู้ว่าทั้งสองเส้นทางไม่มีจุดหมาย อย่างไรก็ตาม เขาตระหนักว่าเพื่อที่จะเดินตามทางสายกลาง เขาจำเป็นต้องได้รับความเข้มแข็งอีกครั้ง เขาละทิ้งการบำเพ็ญตบะที่รุนแรงและเริ่มกินอาหารที่มีประโยชน์ สมัยนั้น มีฤๅษีอีก ๕ พระองค์คอยเฝ้าดูอยู่ หวังว่าเมื่อเจ้าชายที่จากบ้านไปตรัสรู้แล้ว พระองค์จะทรงสามารถสั่งสอนพวกเขาด้วย แต่เมื่อเห็นเขาเริ่มกินข้าวก็ผิดหวังและทิ้งเขาไปโดยเชื่อว่าเขายอมแพ้แล้วจึงตัดสินใจกลับไปใช้ชีวิตที่หรูหราอีกครั้ง
บัดนี้พระโพธิสัตว์ประทับอยู่เพียงผู้เดียว ความสันโดษโดยสมบูรณ์นี้ทำให้เขาสามารถค้นหาต่อไปโดยปราศจากการแทรกแซงจากภายนอกโดยไม่จำเป็น วันหนึ่ง ครั้นมีกำลังขึ้นแล้ว ก็พบสถานที่อันอัศจรรย์แห่งหนึ่งใกล้เมืองอูรูเวละ ริมฝั่งแม่น้ำเนรัญชรา ที่นั่นเขาได้เตรียมที่นั่งฟางไว้ใต้ต้นอัศวัตถะ (ปัจจุบันเรียกว่าต้นโพธิ์) นั่งขัดสมาธิ และปฏิญาณว่าจะไม่ลุกขึ้นจากที่นั่งนี้จนกว่าเขาจะบรรลุเป้าหมายที่ต้องการ เมื่อค่ำมืดลงเขาก็จมลึกลงไปในขั้นตอนการทำสมาธิจนจิตใจของเขาสงบและสงบอย่างสมบูรณ์ ดังที่ตำรากล่าวไว้ ในยามแรกของคืน พระองค์ทรงตั้งจิตจดจ่ออยู่กับความรู้ในชาติก่อน ประสบการณ์ของการบังเกิดในอดีตมากมายซึ่งกินเวลาหลายรอบของการดำรงอยู่ของจักรวาลค่อยๆ เผยออกมาต่อหน้าสายตาภายในของเขา ในเวลากลางดึกพระองค์ทรงมี "พระเนตร" ขึ้นด้วยความช่วยเหลือทำให้สามารถเห็นสัตว์อื่นตายและเกิดใหม่ตามกรรมของพวกเขานั่นคือการกระทำที่ตนทำไว้ ในยามสุดท้ายของคืน เขาได้เจาะลึกเข้าไปในความจริงที่ลึกที่สุดของการดำรงอยู่ เข้าสู่กฎพื้นฐานของความเป็นจริง และด้วยเหตุนี้จึงได้ทำลายม่านแห่งความโง่เขลาที่บางที่สุดในจิตใจของเขา ในเวลารุ่งสาง ร่างที่นั่งอยู่ใต้ต้นโพธิ์ไม่ใช่พระโพธิสัตว์ผู้แสวงหาการตรัสรู้อีกต่อไป แต่เป็นพระพุทธเจ้าผู้ตื่นรู้โดยสมบูรณ์ ผู้ทรงบรรลุความเป็นอมตะในชาตินี้
ในตอนแรกเขาตั้งใจที่จะอยู่คนเดียว เพราะเขาคิดว่าความจริงที่เขาค้นพบนั้นลึกซึ้งเกินกว่าที่คนอื่นจะเข้าใจ และยากที่จะแสดงออกเป็นคำพูดจนการพยายามถ่ายทอดให้คนอื่นฟังคงน่าเบื่อและไร้ประโยชน์ อย่างไรก็ตาม ในขั้นตอนนี้ เนื้อเพลงจะนำเสนอองค์ประกอบที่น่าทึ่งให้กับเรื่องราว ขณะที่พระพุทธเจ้าทรงไม่แสดงธรรมซึ่งเป็นเทพสูงสุดจากโลกรูป - พระพรหมสหัมบดี - ทรงรู้ว่าหากพระพุทธเจ้าทรงตัดสินพระทัยที่จะอยู่อย่างสันโดษโลกก็จะสูญสลายไปเพราะหนทางสู่ความหลุดพ้นจากความทุกข์ที่บริสุทธิ์ที่สุดจะไม่เป็น เปิดเผย แล้วเสด็จลงมาที่พื้นถวายบังคมพระพุทธองค์แล้วทูลขอทรงแสดงพระธรรมอย่างกล้าๆ กลัวๆ เพื่อเห็นแก่ผู้มีผงคลีในตาเล็กน้อย
แล้วพระพุทธองค์ก็ทรงเพ่งพินิจไปสู่ความรู้แจ้งทางโลก พระองค์ทรงเห็นว่าคนเป็นเหมือนดอกบัวในสระน้ำบน ในระยะต่างๆพัฒนาและตระหนักว่าดอกบัวบางชนิดที่อยู่ใกล้ผิวน้ำต้องการเพียงแสงอาทิตย์จึงจะบานเต็มที่ฉันใด ก็มีบางคนที่ต้องการฟังพระธรรมอันสูงส่งเท่านั้นจึงจะบรรลุการตรัสรู้และบรรลุความสมบูรณ์ฉันนั้น การปลดปล่อยจิตใจ เมื่อเห็นอย่างนี้แล้วใจก็เต็มไปด้วยความเมตตาอันสุดซึ้ง จึงตัดสินใจออกไปแสดงธรรมแก่ผู้ยินดีรับฟังในโลกนี้
ประการแรก เขาได้ไปหาสหายเก่าซึ่งเป็นสมณะ 5 คน ซึ่งจากเขาไปแล้วก่อนจะตรัสรู้ไม่กี่เดือน บัดนี้อยู่ใน สวนกวาง,ใกล้เบนาเรส. เขาสรุป เปิดเผยความจริงครั้นได้ทราบพระธรรมแล้วจึงได้เป็นสาวกรุ่นแรกๆ ในเวลาหลายเดือนต่อมา ผู้สนับสนุนพระองค์ก็มีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ในจำนวนนั้นก็มีคฤหบดีและนักพรตที่ได้ยินพระดำรัสของพระผู้มีพระภาคเจ้าแล้ว ก็ละทิ้งความเชื่อเดิมแล้วประกาศตนเป็นสาวกของพระพุทธเจ้า
ทุกปีแม้เมื่อทรงชราแล้ว พระพุทธเจ้าก็เสด็จไปตามเมือง หมู่บ้าน และหมู่บ้านเล็ก ๆ ในหุบเขาคงคา ทรงสั่งสอนทุกคนที่จะฟัง เขาพักเพียงเพื่อ สามเดือนต่อปีในช่วงฤดูฝน จากนั้นจึงเดินทางต่อ ในที่สุดก็เดินทางจากที่ซึ่งปัจจุบันคือเดลีไปยังแคว้นเบงกอล พระองค์ทรงสถาปนาคณะสงฆ์ซึ่งเป็นคณะสงฆ์และแม่ชีขึ้น โดยทรงจัดตั้งคณะสงฆ์ขึ้นเป็นคณะสงฆ์และกฎเกณฑ์ที่ซับซ้อน คำสั่งนี้ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันและเห็นได้ชัดว่า (พร้อมกับคำสั่งเชน) เป็นองค์กรต่อเนื่องที่เก่าแก่ที่สุดในโลก พระพุทธเจ้ายังดึงดูดฆราวาสจำนวนมากที่สนับสนุนพระศาสดาและคณะสงฆ์
ทรงดำเนินกิจกรรมอยู่เป็นเวลา ๔๕ ปี เมื่อพระชนมายุ ๘๐ พรรษา เสด็จไปยังเมืองกุสินาราทางตอนเหนือ ที่นั่นมีพระสาวกมากมายรายล้อมอยู่ ทรงเข้าสู่ “นิพพานอันไม่มีภาวะมีเงื่อนไข” ทรงดับเครื่องพันธนาการแห่งการเกิดใหม่เป็นนิตย์
โอ พี่น้องทั้งหลาย มีสุดโต่งอยู่สองประการ ซึ่งผู้ที่สละโลกแล้วไม่ควรทำตาม ในด้านหนึ่งมีการดึงดูดสิ่งใดๆ เสน่ห์ทั้งสิ้นขึ้นอยู่กับราคะตัณหาและทุกสิ่ง ราคะ นี่เป็นทางแห่งความตัณหาอันต่ำ ไม่คู่ควร ไม่เหมาะแก่ผู้ปลีกตัวออกจากสิ่งล่อใจทางโลก ในทางกลับกัน หนทางแห่งการทรมานตนเองนั้นไม่คู่ควร เจ็บปวด และไร้ผล มีทางสายกลาง โอ พี่น้องทั้งหลาย ห่างไกลจากความสุดโต่งทั้งสองนี้ ซึ่งพระผู้ทรงสมบูรณ์ประกาศไว้แล้ว เป็นทางที่เปิดตา ทำให้จิตใจแจ่มใส และนำทางนั้นไปสู่ความสงบทางจิตวิญญาณ สู่ปัญญาอันประเสริฐ สู่ความสมบูรณ์แห่งการตื่นรู้ สู่นิพพาน ! ดูกรภิกษุทั้งหลาย ทางสายกลางนั้นคืออะไร ทางที่ห่างไกลจากความสุดโต่งทั้งสองทาง ที่พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงประกาศแล้ว อันเป็นไปเพื่อความสมบูรณ์ เพื่อปัญญาอันประเสริฐ เพื่อความสงบทางจิตวิญญาณ เพื่อความรู้แจ้งอันสมบูรณ์ เพื่อพระนิพพาน? อย่างแท้จริง! อริยมรรคมีองค์แปด คือ สัมมาทิฏฐิ สัมมาวาจา สัมมาวาจา สัมมาวาจา สัมมาวาจา สัมมาสติ ชีวิตสมบูรณ์ ความพากเพียรชอบ สัมมาสติ สัมมาสมาธิ สมาธิ สัมมาสมาธิ พี่น้องทั้งหลาย นี่เป็นทางสายกลาง ห่างไกลจากความสุดโต่งทั้ง 2 ประการ ที่พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงประกาศไว้ คือ ทางที่เปิดตาให้ผ่องใสในจิตใจ ที่นำไปสู่ความสงบทางจิตวิญญาณ ปัญญาอันประเสริฐ เพื่อความสมบูรณ์แห่งการตื่นรู้ ไปสู่พระนิพพาน
แหล่งที่มา:ธัมมจักกัปปวัตตนสูตร (พระสูตรเปิดกงล้อแห่งธรรม) -
ภาษารัสเซีย | บาลี | ภาษาสันสกฤต | ชาวจีน | ญี่ปุ่น | แบบไทย | ทิเบต | |
---|---|---|---|---|---|---|---|
ภูมิปัญญา | ปัญญา | ปรัชญา | |||||
ฉัน | มุมมองด้านขวา | สัมมาทิฏฐิ | สัมยัก ดริชตี | 正見 | 正見, โช: เคน | สัมมาทิฏฐิ | ยัง แดก ปาอิ ลา ทา บา |
ครั้งที่สอง | ความตั้งใจที่ถูกต้อง | สัมมาสังคัปปะ | สัมยัค สังคัลปะ | 正思惟 | 正思惟, โช: ชิยู | สัมมาสังกัปปะ | ยัง แดก ปาอี รท็อก พา |
ศีลธรรม | ศิลา | ชิลา | |||||
ที่สาม | คำพูดที่สมบูรณ์แบบ | สัมมาวาจา | ซัมยัง วาก | 正言 | 正語, โช:ไป | สัมมาวาจา | ยัง ดัก ปาย งัก |
IV | พฤติกรรมที่สมบูรณ์แบบ | สัมมากัมมันตะ | สัมยัค กรรมมันตะ | 正業 | 正業, โช:ไป: | สัมมากัมมันตะ | ยัง ดัค ปาอี ลา กยี มทา” |
วี | ไลฟ์สไตล์ที่สมบูรณ์แบบ | สัมมาอาชีวะ | สัมยัก อาชีวะ | 正命 | 正命, เซียว:เมียว: | สัมมาอาชีวะ | ยัง ดัก ปาอี “โช บา |
วินัยทางจิตวิญญาณ | สมาธิ | สมาธิ | |||||
วี | ความพยายามที่ถูกต้อง | สัมมา-วายามะ | สัมยัก วยายามา | 正精進 | 正精進, โช: โช: จิน | สัมมาวายามะ | ยัง ดาก ปาอี ริตซอล บา |
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว | สติสัมปชัญญะที่ถูกต้อง | สัมมา-สติ | สัมยัค สมฤติ | 正念 | 正念, โช: เน่ | สัมมาสติ | ยัง แดก ปาอี ดราน ปา |
8 | ความเข้มข้นที่ถูกต้อง | สัมมา-สมาธิ | สัมยัค สมาธิ | 正定 | 正定, โช:โจ | สัมมาสมาธิ | ยัง ดัค ปาอี ติงเงอ “ซิน” |
ความหมายของแต่ละจุดแห่งอริยมรรคมีองค์แปด
I. มุมมองที่ถูกต้องคืออะไร?ความรู้เรื่องทุกข์ ความรู้เรื่องเหตุแห่งทุกข์ ความรู้ความดับทุกข์ ความรู้ในแนวทางปฏิบัติให้ถึงความดับทุกข์ นี้เรียกว่า สัมมาทิฏฐิ
< ... >ครั้งที่สอง เจตนาที่ถูกต้องคืออะไร?ความตั้งมั่นที่จะสละความชั่ว ปราศจากความชั่ว ไม่ทำอันตราย นี่เรียกว่าเจตนาถูกต้อง
< ... >ที่สาม คำพูดที่สมบูรณ์แบบคืออะไร?การเว้นขาดจากการพูดเท็จ จากการพูดส่อเสียด จากการพูดส่อเสียด และจากการพูดไร้สาระ นี่เรียกว่าวาจาที่สมบูรณ์
< ... >IV. พฤติกรรมที่ถูกต้องคืออะไร?การงดเว้นจากการใช้ชีวิต การลักขโมย และการมีเพศสัมพันธ์ นี่เรียกว่าประพฤติชอบ
< ... >V. วิถีชีวิตที่สมบูรณ์แบบคืออะไร?ขณะเดียวกัน ภิกษุผู้เลื่อมใสละทิ้งวิถีชีวิตอันทุจริตแล้ว ดำเนินชีวิตตามวิถีแห่งชีวิตที่ถูกต้อง นี่เรียกว่าวิถีชีวิตที่สมบูรณ์
< ... >วี. ความพยายามที่ถูกต้องคืออะไร?ขณะเดียวกัน พระภิกษุก็สร้างความปรารถนา (จันทะ) พยายามทุกวิถีทาง เพียรพยายาม (วิริยะ) รักษาและแสดงเจตนารมณ์ (จิต) เพื่อป้องกันมิให้ประพฤติชั่วที่ยังไม่เกิด (อกุศลธรรม) ) ... เพื่อขจัดความประพฤติชั่วที่บังเกิดขึ้นแล้ว... เพื่อพัฒนาความประพฤติที่ยังไม่เกิด (กุสลาธรรม) ... เพื่อธำรงรักษารักษาไว้ ความเจริญ ความเจริญ ความเจริญ ความบริบูรณ์แห่งกิริยากิริยาอันมีอยู่แล้ว
< ... >ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว การมีสติที่ถูกต้องคืออะไร?ขณะเดียวกัน พระภิกษุก็ดำเนินชีวิตตามกายตามใจตนเอง มีความกระตือรือร้น มีสติ มีสติ เอาชนะความพอใจและโทมนัสในโลกนี้ได้ เขาดำเนินชีวิตโดยเฝ้าดูเวทนาของตนเองอย่างกระตือรือร้น มีสติ และมีสติ เอาชนะความพอใจและโทมนัสในโลกนี้ได้แล้ว ดำรงชีวิตอยู่ คอยติดตามจิตในจิต มีความกระตือรือร้น มีสติ มีสติ เอาชนะความพอใจและโทมนัสในโลกนี้ได้แล้ว ดำเนินชีวิตโดยรักษาคุณสมบัติของจิตใจ (ธรรม) ไว้ในคุณสมบัติของจิตใจอย่างกระตือรือร้น มีสติ มีสติ เอาชนะความพอใจและความโศกเศร้าในโลกนี้ได้ นี่เรียกว่า สติสัมปชัญญะ
< ... >ครั้งที่สอง ความเข้มข้นที่ถูกต้องคืออะไร?ขณะเดียวกันนั้น ภิกษุผู้ไม่ยึดถือในกาม (กาม) ไม่ผูกมัดในอกุศลธรรม (อกุศลธรรม) ย่อมเข้าและคงอยู่ในฌานที่ ๑ คือ ความยินดี (ปิติ) และความสุข (สุข) อันเกิดแต่ความหลุดพ้น พร้อมด้วย การใช้เหตุผล (วิตก) และการศึกษา (วิชา) เมื่อความดับแห่งการใช้เหตุผลและการศึกษา ย่อมเข้าสู่ฌานที่ 2 คือ ความปีติยินดีอันเกิดแต่สมาธิ (สมาธิ) ความร่วมแห่งจิตสำนึก (เจตโส เอโกทิพวัม) ความปราศจากการใช้เหตุผลและการศึกษา ความมั่นในภายใน (อัจฉัตตัม-สัมปสทนัง) . เมื่อความปีติลดลง (ปิติ) เขาก็ยังคงอยู่ในการสังเกตอย่างสงบ (อุเบกขา) ด้วยการรำลึก (สติ) และการรับรู้ (สัมปัญณา) และประสบความสุขทางกาย (สุข) พระองค์เสด็จเข้าไปประทับอยู่ในฌานที่ ๓ บรรดาผู้สูงศักดิ์กล่าวถึงพระองค์ว่า “บุคคลผู้สังเกตและตระหนักรู้อย่างสงบย่อมอยู่อย่างเพลิดเพลิน” เมื่อละสุขและทุกข์ได้เช่นเดียวกับที่สุขและทุกข์หายไปแล้ว ย่อมเข้าสู่ฌานที่ ๔ คือ สติอันบริสุทธิ์ด้วยการสังเกตอันสงบ (อุเบกขาสติ-ปริสุทธิ์) ไม่ใช่สุขและทุกข์ (อดุกคัม-อสุขา) นี้เรียกว่าสมาธิถูกต้อง
แหล่งที่มา: DN.22: มหาสติปัฏฐานสูตร (พระสูตรใหญ่บนรากฐานแห่งสติ) -
หลักธรรมทางสายกลางแยกจากมรรคมีองค์แปด
ถ้าใครเห็นความว่างแต่ไม่เห็นความไม่ว่างก็บอกไม่ได้ว่านี่คือทางสายกลาง ก็ไม่มีคำถามเกี่ยวกับทางสายกลางเช่นกัน หากใครเห็น “ไม่ใช่ตัวตน” ของทุกสิ่ง และไม่เห็น “ฉัน” ของพวกเขา ทางสายกลางคือธรรมชาติแห่งพุทธะ ดังนั้นธรรมชาติแห่งพุทธะจึงเป็นนิรันดร์และไม่มีการเปลี่ยนแปลงในนั้น สัตว์ทั้งหลายที่ถูกอวิชชาบดบังไม่สามารถมองเห็นได้ พระศากศและพระตเยกพุทธะมองเห็น “ความว่าง” ของสรรพสิ่ง แต่กลับไม่เห็นความว่างเปล่า หรือเห็นไม่ใช่ตัวตนของทุกสิ่ง แต่ไม่เห็นตัวตนของตน ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถเข้าถึง "ความว่างเปล่า" ของความหมายแรกได้ หากไม่บรรลุถึง "ความว่างเปล่า" ของความหมายแรก พวกเขาก็ไม่ปฏิบัติตามทางสายกลาง และถ้าไม่มีทางสายกลาง ก็ไม่มีนิมิตแห่งพุทธะ โอ้ลูกชายที่ดี! นิมิตเกี่ยวกับทางสายกลางมี 3 ประการ ประการแรกประกอบด้วยการกระทำที่สนุกสนานเท่านั้น ประการที่สองเป็นการกระทำที่น่าเศร้าเท่านั้น ประการที่สาม - ในการกระทำที่โศกเศร้าและสนุกสนาน “การกระทำที่สนุกสนานเท่านั้น” เป็นลักษณะเฉพาะของพระโพธิสัตว์มหาสัตว์ ผู้ทรงสงสารสรรพสัตว์ อยู่ในนรกอวิชี และแม้จะเป็นเช่นนั้น ก็รับรู้ทุกสิ่งด้วยความยินดี ราวกับว่าเขาอยู่ในสวรรค์ชั้นที่สามของธยานะ พูดว่า "การกระทำที่น่าเศร้าเท่านั้น" สิ่งนี้ใช้ได้กับมนุษย์ทุกคน “การกระทำที่โศกเศร้าและสนุกสนาน” เป็นลักษณะของพระศิวะกัสและพระตตยพุทธะ ศราวกัสและพระตเยกพุทธะประสบทั้งความโศกเศร้าและความสุข - และได้สติสัมปชัญญะทางสายกลาง ดังนั้นถึงแม้ท่านมีพุทธะแต่ท่านก็ไม่สามารถมองเห็นได้อย่างเหมาะสม ลูกชายที่ดี! ดังนั้นคุณจึงพูดในสิ่งที่พวกเขาพูดว่า: พระพุทธเจ้าธรรมชาติ โอ้ลูกชายที่ดี! ธรรมชาติแห่งพุทธะเป็นบ่อเกิดแห่งทางสายกลางซึ่งเป็นโพธิที่ไม่มีใครเทียบได้แห่งพุทธะทั้งปวง แล้วก็เป็นลูกที่ดีด้วย! เส้นทางมีสามประเภท: ล่าง สูงกว่า และกลาง ในระดับต่ำสุด พวกเขาพูดถึงความไม่นิรันดร์ของพระพรหมซึ่งเข้าใจผิดว่าเรื่องชั่วคราวเป็นนิรันดร์ ในระดับสูงสุด พวกเขากล่าวว่าการเกิดและการตายซึ่งผู้คนมองว่าเป็นนิรันดร์นั้นแท้จริงแล้วเป็นเพียงเรื่องชั่วคราว นิรันดร์คือสมบัติทั้งสามซึ่งเข้าใจผิดว่าไม่ใช่นิรันดร์ เหตุใดมรรคนี้จึงเรียกว่าสูงสุด? เพราะในทางนั้นย่อมได้โพธิอันไม่มีที่เปรียบ
ทางสายกลางคือ "ความว่างเปล่า" ของความหมายแรกสุด ในนั้นความไม่นิรันดร์นั้นถูกมองว่าเป็นความไม่นิรันดร์ และนิรันดรก็ถูกมองว่าเป็นนิรันดร์ “ความว่างเปล่า” ในความหมายแรกสุดใช้ไม่ได้กับจุดต่ำสุด ทำไม เพราะเธอเป็นสิ่งที่มนุษย์ทุกคนไม่มี พวกเขาไม่เรียกว่า "สูงสุด" เช่นกัน ทำไม เพราะเธอคือผู้สูงสุด เส้นทางของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งหลายนั้นไม่สูงหรือต่ำ เรียกว่าทางสายกลาง. และอีกอย่างหนึ่ง โอ้ลูกที่ดี! ที่พำนักเดิมของชีวิตและความตายมีสองประเภท ประการแรกคือความไม่รู้ ประการที่สองคือการยึดติดกับสิ่งที่มีอยู่ ระหว่างนั้นก็มีความเกิด ความแก่ ความเจ็บ และความตาย นี้เรียกว่าทางสายกลาง. ทางสายกลางนี้บดบังความเกิดและการตายอย่างแท้จริง จึงเรียกว่ากลาง ด้วยเหตุนี้ คำสอนทางสายกลางจึงเรียกว่า ธรรมะแห่งพุทธะ ดังนั้นธรรมชาติของพุทธะจึงเป็นนิรันดร์ มีความสุข สงบ และบริสุทธิ์ ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดสามารถเห็นเธอได้ เพราะฉะนั้น ไม่มีความเป็นนิรันดร์ ไม่มีความสุข ไม่มีอาตมา ไม่มีความบริสุทธิ์ ธรรมชาติแห่งพุทธะนั้นไม่ใช่นิรันดร์ ไม่มีความสุข อานาตมัน และไม่บริสุทธิ์
📌 🕒 1.06.11
ทุกข์ (ทุกข์) การเกิดขึ้น การดับ และทางดับ คือ อริยสัจ 4 รอยเท้าช้าง อันประกอบด้วยหลักคำสอนเบื้องต้นของพระพุทธเจ้าทั้งหมด อาจมีความเสี่ยงที่จะกล่าวว่าความจริงข้อใดข้อหนึ่งมีความสำคัญมากกว่าข้ออื่น เนื่องจากความจริงเหล่านั้นเชื่อมโยงกันเป็นหนึ่งเดียว แต่ถ้าเราเลือกความจริงข้อเดียวเป็นกุญแจไขไปสู่ธรรมะทั้งหมด ก็จะเป็นความจริงข้อที่สี่ ความจริงแห่งมรรค เป็นหนทางแห่งความดับทุกข์ นี้คือมรรคมีองค์แปดอันประเสริฐ ซึ่งเป็นมรรคที่ประกอบด้วยปัจจัย ๘ ประการดังต่อไปนี้ แบ่งออกเป็น ๓ หมู่ใหญ่
ภูมิปัญญา
1. มุมมองที่ถูกต้อง
2. วินัยคุณธรรมเจตนาถูกต้อง
3. คำพูดที่ถูกต้อง
4. การกระทำที่ถูกต้อง
5. สมาธิในการดำเนินชีวิตที่ถูกต้อง
6.ความพยายามที่ถูกต้อง
7. ความสนใจที่ถูกต้อง
8. สมาธิที่ถูกต้อง (สมาธิ)
เรากล่าวว่าเส้นทางเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในการสอนของพระพุทธเจ้าเพราะเส้นทางคือสิ่งที่ทำให้เราเข้าถึงคำสอนเป็นประสบการณ์ชีวิต หากไม่มีหนทาง คำสอนก็จะยังคงเป็นกรณี เป็นชุดของความเห็นที่ไม่มีชีวิตภายใน หากไม่มีหนทาง ความหลุดพ้นจากทุกข์ก็เป็นเพียงความฝัน
สัมมาทิฏฐิ (สัมมาทิฏฐิ)
การมองที่ถูกต้องต้องมาก่อน เพราะตาเป็นแนวทางและกำหนดขั้นตอนอื่นๆ ทั้งหมด ในการปฏิบัติทางนั้น จำเป็นต้องมีวิสัยทัศน์และความเข้าใจจากสัมมาทิฏฐิจึงจะเห็นทางจึงจะเดินตามทางได้ จากนั้นเราจำเป็นต้องมีขั้นตอน พฤติกรรม หรือการฝึกฝนอื่นๆ เพื่อนำเราไปสู่เป้าหมายสุดท้าย Right View ถูกวางไว้ก่อนเพื่อแสดงให้เห็นว่าก่อนที่เราจะเริ่มฝึกจริง เราต้องการความเข้าใจที่ Right View เตรียมไว้ให้เพื่อเป็นแนวทาง คำแนะนำภายในของเรา เพื่อแสดงให้เราเห็นว่าเราจะเริ่มต้นตรงไหน เรากำลังจะไปที่ไหน และต้องผ่านขั้นตอนใดที่ประสบความสำเร็จ ในทางปฏิบัติ โดยทั่วไปแล้ว พระพุทธเจ้าทรงนิยามสัมมาทิฏฐิว่าเป็นการเข้าใจอริยสัจสี่ ได้แก่ ความทุกข์ เหตุ การกำจัด และหนทางแห่งความหลุดพ้น การจะเดินตามทางได้อย่างถูกต้องเราจำเป็นต้องมีทัศนะที่ถูกต้อง การดำรงอยู่ของมนุษย์- เราควรเข้าใจว่าชีวิตเรานั้นไม่เต็มอิ่ม ทุกข์ ทุกข์เป็นสิ่งที่ต้องข้ามผ่านความรู้ และต้องพิชิตมัน ไม่ใช่กำจัดมันด้วยยาแก้ปวด ความบันเทิง ความฟุ้งซ่าน หรือการลืมเลือน .
ในระดับลึก เราต้องเข้าใจว่าทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นชีวิตของเรา ซึ่งเป็นขันธ์ห้าของการยึดเกาะ นั้นไม่มั่นคง เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นพื้นฐานของการปกป้องและความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงได้ แล้วเราจะรู้ว่าเหตุแห่งทุกข์อยู่ที่จิตสำนึกของเราเอง ไม่มีใครบังคับสิ่งนี้กับเรา เราไม่สามารถตำหนิคนอื่นได้นอกจากตัวเราเอง ความกระหายและความผูกพันของเราเองที่สร้างความทุกข์และความเจ็บปวดให้กับเรา จากนั้นเมื่อเราเข้าใจว่าเหตุแห่งทุกข์อยู่ที่จิตสำนึกของเรา เราก็จะเข้าใจว่าหนทางสู่ความหลุดพ้นก็อยู่ที่จิตสำนึกของเราด้วย เส้นทางคือการเอาชนะความไม่รู้และความกระหายด้วยปัญญา นอกจากนี้ การจะเข้าสู่มรรคได้นั้น เราต้องมีความศรัทธาว่าการดำเนินตามอริยมรรคมีองค์แปดจะสามารถบรรลุถึงความดับทุกข์ได้ พระพุทธเจ้าทรงให้นิยามสัมมาทิฏฐิว่าเป็นความเข้าใจ อริยสัจสี่ประการให้มาก สำคัญและเขาไม่ต้องการให้นักเรียนปฏิบัติตามคำสอนของเขาเพียงด้วยความภักดีเท่านั้น นอกจากนี้พระองค์ยังทรงต้องการให้ลูกศิษย์ของพระองค์เดินตามแนวทางที่อยู่บนพื้นฐานความเข้าใจของพวกเขา บนพื้นฐานความเข้าใจของตนเองเกี่ยวกับธรรมชาติของชีวิตมนุษย์
ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง เส้นทางจะเริ่มต้นด้วย Right View ระดับแรก ดังนั้นเมื่อเราพัฒนาไป ทัศนะก็จะค่อยๆ ลึกและกว้างขึ้น และผลก็คือ เราก็กลับมาสู่ทัศนะที่ถูกต้องครั้งแล้วครั้งเล่า
เจตนาชอบ (สัมมาสังกัปปะ)
ขั้นที่สองของเส้นทางคือเจตนาที่ถูกต้อง “สังกัปปะ” ในภาษาบาลี แปลว่า เป้าหมาย ความตั้งใจ การตัดสินใจ ความทะเยอทะยาน แรงจูงใจ ขั้นตอนนี้จะเป็นไปตาม Right View ซึ่งเป็นผลลัพธ์ที่เป็นธรรมชาติ ด้วยสัมมาทิฏฐิ เราจะเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของการดำรงอยู่ และความเข้าใจนี้เปลี่ยนแรงจูงใจ เป้าหมายในชีวิต ความตั้งใจ และความผูกพันของเรา เป็นผลให้จิตใจของเราถูกชี้นำด้วยเจตนาที่ถูกต้องในขณะที่ต่อต้านเจตนาที่ผิด เมื่อวิเคราะห์ขั้นนี้แล้ว พระพุทธเจ้าทรงอธิบายว่าเจตนามี 3 ประเภท คือ
1. เจตนาสละ
2. เจตนาไม่แสดงเจตนาร้ายหรือเมตตากรุณา
3. เจตนาไม่ใช่ความรุนแรงหรือความเห็นอกเห็นใจ
ต่อต้านเจตนาร้าย 3 ประการ คือ เจตนาเพื่อกาม เจตนามุ่งร้าย และเจตนาทำร้ายหรือทารุณกรรม
เจตนาที่ถูกต้องจะติดตามไรท์วิวอย่างเป็นธรรมชาติ เมื่อเราบรรลุสัมมาทิฏฐิ เข้าใจถึงความแปรปรวนแห่งการดำรงอยู่ (ความทุกข์) เราก็จะมีความตั้งใจที่จะละทิ้งความผูกพัน ความทะเยอทะยานในความสุข ความมั่งคั่ง อำนาจ และชื่อเสียง เราไม่จำเป็นต้องระงับความปรารถนาที่จะควบคุมพวกเขา ความอยากก็จะหายไปแน่นอน. เมื่อเรามองผู้อื่นผ่านเลนส์แห่งอริยสัจสี่ เราก็เห็นว่าพวกเขาติดอยู่ในใยแห่งความทุกข์เช่นกัน การรับรู้นี้ก่อให้เกิดความคล้ายคลึงอย่างลึกซึ้งกับผู้อื่น ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับพวกเขา ซึ่งนำไปสู่ความปรารถนาดีและความเห็นอกเห็นใจ ความสัมพันธ์ดังกล่าวที่เกิดขึ้นสนับสนุนให้เราละทิ้งความโกรธและความเกลียดชัง ความรุนแรง และความโหดร้าย
ขั้นที่สองนี้จะต่อต้านรากเหง้าเชิงลบของการกระทำสองประการ ได้แก่ ความโลภและความโกรธ
ด้วยความช่วยเหลือของสามขั้นตอนต่อไปนี้ เราจะเรียนรู้ที่จะนำความตั้งใจที่ถูกต้องมาสู่การปฏิบัติ ที่นี่เราได้รับสามขั้นตอน: คำพูดที่ถูกต้อง การกระทำที่ถูกต้อง ไลฟ์สไตล์ที่ถูกต้อง
วาจาถูกต้อง (สัมมาวาจา)
แบ่งออกเป็นสี่องค์ประกอบ:
1. เว้นจากการพูดอธรรม กล่าวคือ พูดเท็จ พยายามพูดความจริง
2. ละเว้นการพูดใส่ร้ายและคำพูดที่ก่อให้เกิดความเป็นศัตรูกัน ผู้เดินตามทางควรกล่าวแต่ถ้อยคำที่สร้างมิตรภาพและความสามัคคีในหมู่ประชาชน
๓. ละเว้นจากวาจาหยาบคายและวาจาที่ทำร้ายจิตใจผู้อื่น คำพูดของบุคคลควรสงบ อ่อนโยน และแสดงความรัก
4. เว้นจากการพูดเพ้อเจ้อและนินทา สำหรับทุกคนควรพูดแต่คำที่มีความหมาย จำเป็น และสำคัญเท่านั้น
จากทั้งหมดที่กล่าวมาแสดงให้เห็นว่าพลังที่ซ่อนอยู่ในคำพูดคืออะไร ลิ้นอาจเป็นอวัยวะที่ค่อนข้างเล็กเมื่อเทียบกับร่างกาย แต่อวัยวะเล็กๆ นี้สามารถนำมาซึ่งประโยชน์มหาศาลหรืออันตรายที่แก้ไขไม่ได้ ขึ้นอยู่กับวิธีใช้ แน่นอนว่าเราจะต้องปรับปรุงไม่ใช่ภาษา แต่ต้องปรับปรุงจิตใจที่ควบคุมมัน
การกระทำที่ถูกต้อง (สัมมากัมมันตะ)
ลักษณะที่เกี่ยวข้องกับร่างกายนี้มีสามลักษณะ:
1. เว้นจากการทำลายชีวิต กล่าวคือ ฆ่าสัตว์และสัตว์อื่นๆ งดการล่าสัตว์ ตกปลา ฯลฯ
2. ละเว้นจากการเอาของที่เขาไม่ได้ให้มา เช่น ลักทรัพย์ หลอกลวง ใช้แรงงานผู้อื่น สะสมทรัพย์ในทางที่ไม่ยุติธรรมและเป็นทางอาญา เป็นต้น
ช. ละเว้นจากการประพฤติผิดทางเพศ เช่น การล่วงประเวณีการล่อลวง การข่มขืน ฯลฯ สำหรับผู้ที่บวชเป็นพระสงฆ์ เงื่อนไขที่จำเป็นคือการปฏิบัติตามคำปฏิญาณว่าจะถือโสด
แม้ว่าหลักการของคำพูดและการกระทำที่ถูกต้องจะขึ้นอยู่กับข้อห้าม แต่ด้วยความตระหนักรู้บ้างก็ดูแข็งแกร่งมากสำหรับเรา ปัจจัยทางจิตวิทยาโดยมีข้อห้ามดังนี้
1. การละเว้นจากการฆ่ารวมถึงความมุ่งมั่นต่อความเห็นอกเห็นใจ ความเคารพต่อชีวิตของผู้อื่น
2. การละเว้นจากการโจรกรรมถือเป็นความมุ่งมั่นต่อความซื่อสัตย์และการเคารพในสิทธิในทรัพย์สินของผู้อื่น
๓. การเว้นจากการพูดเท็จเป็นหน้าที่ที่จะต้องพูดความจริง
ชีวิตที่ถูกต้อง (สัมมา อาจิวะ)
พระพุทธเจ้าทรงสอนสาวกให้หลีกเลี่ยงอาชีพและอาชีพที่ก่อให้เกิดอันตรายและความทุกข์ทรมานต่อสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ หรืองานใด ๆ ที่ทำให้คุณสมบัติภายในเสื่อมโทรม ในทางกลับกัน สาวกจะต้องหาเลี้ยงชีพโดยชอบธรรม ไม่เป็นอันตราย และสงบสุข พระพุทธเจ้าตรัสถึงอาชีพพิเศษ 5 ประการที่ควรหลีกเลี่ยง:
ก. กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับเนื้อสัตว์ (เช่น คนขายเนื้อ)
ข. กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับสารพิษ
B. กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับอาวุธ
ง. กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการค้าทาสและการค้าประเวณี
ง. กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับสารพิษ แอลกอฮอล์ และยาเสพติด
พระพุทธเจ้ายังตรัสอีกว่าสาวกของพระองค์ควรหลีกเลี่ยงการหลอกลวง ความหน้าซื่อใจคด การแสวงหาผลกำไร การหลอกลวง และวิธีการอื่น ๆ ที่ไม่ชอบธรรมในการได้รับการสนับสนุน
ปัจจัยสามประการข้างต้น: คำพูดที่ถูกต้อง การกระทำที่ถูกต้อง และการใช้ชีวิตที่ถูกต้อง เกี่ยวข้องกับด้านภายนอกของชีวิต ปัจจัย 3 ประการถัดมาเกี่ยวข้องกับการฝึกฝนจิตใจ
ความเพียรพยายามที่ถูกต้อง (สัมมา วายามะ)
พระพุทธเจ้าทรงเริ่มฝึกจิตด้วยความพยายามที่ถูกต้อง ความสนใจเป็นพิเศษให้กับปัจจัยนี้เพราะการเดินไปตามเส้นทางต้องใช้ความพยายาม แรงกาย และแรงใจ พระพุทธเจ้าไม่ใช่ผู้ช่วยให้รอด “พระพุทธองค์ทรงชี้ทางเท่านั้น พระองค์เองทรงต้องพยายาม” เขากล่าวต่อไปว่า “จุดมุ่งหมาย” มีไว้เพื่อคนที่กระตือรือร้น ไม่ใช่สำหรับคนเกียจคร้าน ที่นี่เราพบกับการมองโลกในแง่ดีของชาวพุทธ ซึ่งหักล้างข้อกล่าวหาเรื่องการมองโลกในแง่ร้ายทั้งหมด พระพุทธเจ้าตรัสว่าด้วยความพยายามที่ถูกต้องเราสามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตเราได้อย่างรุนแรง เราไม่ใช่เหยื่อที่ทำอะไรไม่ถูกของแบบแผนของการดำรงอยู่ก่อนหน้านี้ เราไม่ได้ตกเป็นเหยื่อของข้อผิดพลาดทางพันธุกรรมหรือ สิ่งแวดล้อมแต่ด้วยความช่วยเหลือในการปรับปรุงจิตใจ คุณสามารถยกระดับจิตใจได้ ระดับสูงสุดภูมิปัญญา.
ความพยายามที่ถูกต้องแบ่งได้เป็น 4 องค์ประกอบ หากเราพิจารณาโครงสร้างสภาวะจิตใจเราจะเห็นว่าสภาวะเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นภาวะที่ดีต่อสุขภาพและภาวะที่เป็นอันตรายได้ รัฐที่เป็นอันตรายคือรัฐที่เสี่ยงต่อการคอร์รัปชั่น เช่น ความโลภ ความเกลียดชัง ความหลงผิด และทุกสิ่งทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับรัฐเหล่านั้น ครึ่งที่มีสุขภาพดีประกอบด้วยคุณธรรมที่ต้องพัฒนาและปรับปรุง เช่น ส่วนประกอบ 8 ประการของเส้นทาง รากฐานแห่งความสนใจ 4 ประการ สัญญาณแห่งการตรัสรู้ 7 ประการ เป็นต้น
ตามสภาวะที่ดีต่อสุขภาพและเป็นอันตราย เราต้องแก้ไขปัญหาสองประการ จากนี้ให้ปฏิบัติตามองค์ประกอบสี่ประการของความพยายามที่ถูกต้อง:
A. พยายามหลีกเลี่ยงการเกิดสภาวะที่เป็นอันตรายซึ่งยังไม่ปรากฏให้เห็น เมื่อจิตใจสงบแล้ว บางสิ่งบางอย่างก็อาจเกิดขึ้นจนเป็นกิเลสได้ เช่น การยึดติดกับสิ่งที่น่าพอใจ หรือความเกลียดชังสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ การควบคุมประสาทสัมผัสไว้จะป้องกันการเกิดกิเลสที่ยังไม่เกิดขึ้นได้ เราสามารถรับรู้ถึงการมีอยู่ของบางสิ่งโดยไม่ต้องโต้ตอบกับสิ่งนั้นด้วยความโลภหรือความเกลียดชัง
ข. พยายามละทิ้งสภาวะอันตรายที่เกิดขึ้น
คือการกำจัดกิเลสที่เกิดขึ้นแล้ว เมื่อเราเห็นว่ากิเลสนั้นเกิดขึ้นแล้ว เราก็พยายามทำให้มันหายไป ซึ่งสามารถทำได้หลายวิธี B. พัฒนาสภาวะสุขภาพที่ยังไม่พัฒนา
จิตใจของเรามีคุณสมบัติที่น่าอัศจรรย์มากมาย เราต้องนำพวกมันขึ้นสู่ผิวน้ำ เหล่านี้คือคุณสมบัติเช่นความเมตตาความเห็นอกเห็นใจ ฯลฯ
D. เสริมสร้างและปรับปรุงสภาวะสุขภาพที่มีอยู่
เราต้องหลีกเลี่ยงความพึงพอใจและพยายามรักษาสภาวะสุขภาพที่ดีเพื่อพัฒนาและปรับปรุงให้ดีขึ้น ต้องให้ความระมัดระวังบางประการเกี่ยวกับความพยายามที่เหมาะสม จิตใจเป็นเครื่องมือที่ละเอียดอ่อนมาก และการปรับปรุงต้องอาศัยความสมดุลของความสามารถทางจิตที่แม่นยำ เราจำเป็นต้องมีการคิดที่ถูกต้องเพื่อทำความเข้าใจว่าสภาวะใดเกิดขึ้น และต้องใช้สติปัญญาเพื่อรักษาสมดุลของจิตใจและหลีกเลี่ยงความสุดโต่ง นี่คือทางสายกลาง ความพยายามจะต้องสมดุล ไม่ทำให้จิตใจเหนื่อยล้า แต่ต้องไม่ปล่อยให้ผ่อนคลาย พระพุทธเจ้าตรัสว่า ในการดึงเสียงดนตรีจากพิณ สายของมันไม่ควรตึงหรือหลวมจนเกินไป เช่นเดียวกับการปฏิบัติในเส้นทาง วิธีปฏิบัตินั้นสอดคล้องกับทางสายกลาง - ความสมดุลของพลังงานและความสงบ
ความเอาใจใส่ที่ถูกต้อง (สัมมาสติ)
การดำเนินชีวิตด้วยสติสัมปชัญญะเป็นรากฐานแห่งความเจริญรุ่งเรืองและ การพัฒนาจิตบุคคล. นี้ ของขวัญจากพระเจ้า- นี่คือการป้องกันที่แน่นอนที่สุด บุคคลมีความสนใจในระดับหนึ่ง แต่ก็มักจะกระจัดกระจาย จึงไม่ถือเป็นการเอาใจใส่อย่างเต็มที่ การเอาใจใส่ที่ถูกต้องไม่ใช่เรื่องง่าย แต่คุณธรรมที่เหลือกลับไม่ปรากฏเช่นนั้น ต้องใช้ความพยายามและความทุ่มเทอย่างจริงจังในการพัฒนาและได้รับความสนใจอย่างเหมาะสม รวมถึงการเสียสละตนเอง
การเอาใจใส่ที่ถูกต้องเกี่ยวข้องกับการมุ่งความสนใจไปที่ปัจจุบัน ซึ่งหมายความว่าเมื่อมีคนปฏิบัติงาน เขาจะต้องตระหนักดีว่าเขากำลังทำอะไรอยู่และกำลังทำอะไรอยู่เมื่อใด ตัวอย่างเช่น เมื่อมีคนแปรงฟัน เขาควรจะมุ่งความสนใจไปที่กระบวนการนี้อย่างเต็มที่ และไม่ควรมีความคิดอื่นใดเข้ามาในจิตใจของเขาในขณะนั้น เมื่อคุณกิน ให้กินอย่างเงียบๆ โดยมุ่งความสนใจไปที่อาหารของคุณอย่างเต็มที่ แต่ถ้าคุณพูดคุยขณะรับประทานอาหาร แสดงว่าคุณไม่ได้รับความสนใจอย่างเหมาะสม ของทั้งสองนี้ ตัวอย่างง่ายๆคุณจะเข้าใจได้ว่าการดำเนินชีวิตด้วยความเอาใจใส่ที่ถูกต้องนั้นไม่ใช่เช่นนั้น งานง่ายๆและถ้าใครทำสองสิ่งในเวลาเดียวกัน นี่ไม่ใช่ทักษะพิเศษ แต่เป็นจุดอ่อน การทำภารกิจให้สำเร็จในช่วงเวลาหนึ่งถือเป็นความสำเร็จที่แท้จริง
ทุกคนต้องพัฒนาความคิดที่ถูกต้อง ทุกคนควรขยันพัฒนาโดย แบบฝึกหัดง่ายๆบรรลุความสมบูรณ์แบบตามกาลเวลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งแต่ละคนจะต้องมุ่งความสนใจเข้าไปข้างใน คนส่วนใหญ่ให้ความสนใจกับภายนอก ในขณะที่การจะบรรลุความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณนั้น เราต้องมองจากภายใน มันหมายความว่า:
ก. คำนึงถึงร่างกายของคุณ
ข. เอาใจใส่ต่อความรู้สึก
ข. ระวังสภาพจิตใจ
ง. ใส่ใจกับความคิดและเนื้อหา
เหล่านี้แลเป็นปัจจัยแห่งความสนใจสี่ประการ เหล่านี้เป็นหลักสี่ประการแห่งการปลอบประโลมใจสำหรับผู้ที่ดำเนินชีวิตด้วยความใส่ใจอย่างถูกต้อง
เมื่อคุณพัฒนาความสามารถนี้ มันจะกลายเป็นแหล่งการปกป้องที่สำคัญ เมื่อความเอาใจใส่ที่ถูกต้องพัฒนาไปจนเหมาะสมแล้ว บุคคลก็จะรู้ว่าสิ่งใดควรทำอะไรไม่ควรทำ เขาควรพูดหรือนิ่งเงียบ? เมื่อเขาพูดเขาก็รู้ เขาควรพูดถึงอะไรและอะไรที่เขาไม่ควรพูดถึง? ความเอาใจใส่ที่ถูกต้องเป็นพื้นฐานของการพัฒนา วิธีที่ถูกต้องอันจะถึงจุดสูงสุดด้วยความรู้ ปัญญา ความพอใจ และความสุขอันสูงสุด
สมาธิที่ถูกต้อง (สัมมาสมาธิ)
ความเพียรพยายามที่ถูกต้องและความใส่ใจที่ถูกต้องย่อมมุ่งไปสู่ปัจจัยที่แปดแห่งมรรค คือสมาธิที่ถูกต้อง ถูกกำหนดให้เป็นจุดเดียวที่ชัดเจนของจิตใจ เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างสมบูรณ์ การพัฒนาสมาธิที่ถูกต้องเรามักจะเริ่มต้นด้วยการเลือกวัตถุหนึ่งที่เราพยายามตั้งสมาธิเพื่อให้มันคงอยู่ตรงนั้นโดยไม่ลังเลใจ เราใช้ความพยายามที่ถูกต้องเพื่อมุ่งความสนใจไปที่วัตถุ ความสนใจที่ถูกต้องเพื่อตระหนักถึงสิ่งรบกวนสมาธิ จากนั้นเราก็ใช้ความพยายามเพื่อขจัดสิ่งเหล่านั้นออกไป และเสริมความเข้มข้นให้มากขึ้น เมื่อฝึกฝนจิตใจจะค่อยๆสงบลง
จึงสามารถบรรลุสภาวะการดูดซึมที่ลึกกว่าที่เรียกว่า ธยานะ ได้
จิตที่สงบเป็นหนทางแห่งปัญญา
เมื่อจิตใจสงบและรวบรวมแล้วก็สามารถนำไปใช้ในการพัฒนาญาณได้ เมื่อจิตมีสมาธิถูกต้องแล้ว เมื่อจิตกลายเป็นเครื่องมืออันทรงพลังแล้ว เราก็มุ่งความสนใจไปที่ฐานแห่งความสนใจทั้งสี่ ได้แก่ พิจารณากาย ความรู้สึก สภาวะของจิตใจ และความคิด
โดยที่จิตใจจะตรวจดูกระแสของเหตุการณ์ กระบวนการต่างๆ ในร่างกายและจิตใจ คอยปรับเป็นระยะๆ และการพัฒนาญาณก็ค่อย ๆ เกิดขึ้น ญาณย่อมพัฒนา ปรับปรุง กลายเป็นปัญญา อันนำไปสู่ความหลุดพ้น ความเข้าใจในอริยสัจสี่
ในเวลาแห่งการพัฒนานี้ ความเข้าใจในอริยสัจสี่จะชัดเจนที่สุด ซึ่งนำไปสู่การทำลายอุปสรรค การทำจิตใจให้บริสุทธิ์ และการหลุดพ้นจากพันธนาการ ดังที่ชื่อบอกไว้ เส้นทางอันสูงส่งมีองค์แปดประกอบด้วยแขนขาทั้งแปด ไม่จำเป็นต้องดำเนินการแต่ละขั้นตอนตามลำดับ ควรทำทั้งหมดในเวลาเดียวกัน แต่ละคนมีหน้าที่ที่ชัดเจนซึ่งรวมกันเป็นแนวทางพิเศษในการหลุดพ้นจากความทุกข์
ความหมายแห่งการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า
ควรเข้าใจว่าอริยมรรคมีองค์แปดไม่ได้ประดิษฐ์ขึ้นโดยพระพุทธเจ้า แต่เป็นการเปิดเผยโดยพระองค์ ไม่ว่าพระสัมมาสัมพุทธเจ้าจะเสด็จมาหรือไม่ก็ตาม หนทางนั้นยังคงเป็นเส้นทางแห่งการตรัสรู้ เป็นเวลานานจนกระทั่งพระผู้ตรัสรู้ปรากฏในโลกนี้เส้นทางถูกซ่อนอยู่ในความมืดซึ่งมนุษย์ส่วนใหญ่ไม่รู้จัก แต่เมื่อพระพุทธเจ้าเสด็จมา พระองค์ก็ทรงเปิดทางสู่ความหลุดพ้นแก่คนทั้งโลกอีกครั้ง อันที่จริงนี่คือภารกิจพิเศษของพระพุทธเจ้า
ประการหนึ่ง การค้นพบอริยมรรคมีองค์แปดสามารถเรียกได้ว่าเป็นความหมายที่สำคัญที่สุดของการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า
ก่อนมาบวช เมื่อยังอยู่ในวังในฐานะพระโพธิสัตว์ พระองค์ทรงทราบถึงธรรมชาติแห่งการดำรงอยู่อันไม่เป็นที่พอใจแล้ว พระองค์ทรงยอมรับภาระแห่งวัย ความเจ็บป่วย และความตาย และสูญเสียความพึงพอใจทางโลก ความปรารถนาในอำนาจ ชื่อเสียง และกามคุณ คือมีสัญชาตญาณตั้งแต่เริ่มแรก มีความมั่นใจว่ามีทางหลุดพ้นจากทุกข์ มีสภาวะหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดและความตายอันไม่มีที่สิ้นสุด ต้องขอบคุณความมั่นใจนี้ที่เขาสามารถออกจากวังและออกเดินทางเพื่อค้นหาการปลดปล่อย แต่เขาไม่ทราบเส้นทางสู่ความหลุดพ้น และมีเพียงการค้นพบเท่านั้นที่เขาสามารถหลีกเลี่ยงหลุมพรางของความไม่รู้ บรรลุการตรัสรู้ ได้รับความหลุดพ้น และนำทางผู้อื่นบนเส้นทางที่แท้จริง
เส้นทางเป็นหนทางสำคัญในการตื่นรู้
เส้นทางนั้นแท้จริงแล้ว วิธีที่สำคัญการตื่นรู้ คือ การประสบกับจิตของเราเองถึงการตรัสรู้ที่พระพุทธเจ้าทรงบรรลุใต้ต้นโพธิ์
ในห่วงโซ่ธรรมดาที่ก่อให้เกิดทุกข์ พระพุทธเจ้าทรงเน้นย้ำว่าความทุกข์และความไม่พอใจทั้งหมดที่เราเผชิญในวัฏจักรแห่งการเกิดอันไม่สิ้นสุดนั้นเกิดขึ้นจากความผูกพันและตัณหาของเรา
ในทางกลับกัน แรงบันดาลใจและความผูกพันก็กัดกินความไม่รู้ ความตาบอดที่ทำให้จิตใจของเราสับสน ซึ่งไม่อนุญาตให้เรามองเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ความไม่รู้สามารถขจัดได้ด้วยความรู้อันเป็นปัญญาอันสูงสุดซึ่งขจัดความมืดที่บดบังจิตใจได้ แต่ปัญญานี้ไม่ได้เกิดจากความไม่มีเลย จำเป็น เงื่อนไขพิเศษ- เป็นชุดของเงื่อนไขดังกล่าวที่ประกอบขึ้นเป็นมรรคมีองค์แปดอันสูงส่ง
พระพุทธเจ้าตรัสถึงมรรคว่า นำไปสู่ปัญญาและญาณ ความรู้ที่นำไปสู่ไม่ใช่แนวความคิดหรือนามธรรม แต่เป็นการรับรู้ทันที ด้วยความช่วยเหลือของคุณธรรมนี้ เส้นทางจะนำคุณไปสู่ความสงบ ทำลายความทะเยอทะยานและความทุกข์ทรมาน ทำให้เราหลุดพ้นจากวงจรแห่งความทุกข์ ความเกิด และความตาย อันไม่มีที่สิ้นสุด นำเราไปสู่เป้าหมายสูงสุด สภาวะสูงสุด - นิพพาน ความอมตะ
ทางสายกลาง
ในปฐมเทศนา พระพุทธเจ้าทรงเรียกอริยมรรคมีองค์แปดว่าสายกลาง เขาเรียกมันว่าสิ่งนี้เพราะมรรคมีองค์แปดหลีกเลี่ยงความประพฤติและความเห็นสุดโต่งทั้งหมด ในเทศนา พระพุทธเจ้าทรงกล่าวถึงความสุดโต่งสองประการที่ผู้แสวงหาความจริงต้องหลีกเลี่ยง ในด้านหนึ่งคือความสุดโต่งเหล่านี้คือการทำตามใจปรารถนา และอีกด้านหนึ่งคือการทำให้เนื้อหนังต้องตาย บางคนมีความเห็นว่าตัณหาราคะ ความหรูหรา และความสะดวกสบายเป็นตัวแทนของความสุขสูงสุด แต่พระพุทธเจ้าใช้ประสบการณ์ของตนเองเรียกสิ่งนี้ว่าเป็นทางที่ต่ำต้อยและน่าละอายซึ่งจะไม่บรรลุถึงเป้าหมายสูงสุด สุดโต่งประการที่สองนั้นไม่แพร่หลายมากนัก แต่เป็นที่นิยมโดยเฉพาะในหมู่ผู้แสวงหาศาสนา นี่คือความทรมานของเนื้อหนัง ผู้ปฏิบัติตามแนวทางนี้มีความเห็นว่าความหลุดพ้นสามารถบรรลุได้ด้วยการบำเพ็ญตบะที่รุนแรงและโหดร้าย ก่อนที่จะบรรลุการตรัสรู้ พระพุทธเจ้าเองก็ทรงดำเนินตามแนวทางนี้แต่ทรงตระหนักว่าไม่ได้นำไปสู่เป้าหมายสูงสุด ดังนั้นเขาจึงเรียกว่าการเหยียบย่ำตนเองนี้ว่าเจ็บปวด ต่ำต้อย และไม่นำไปสู่เป้าหมาย
มรรคมีองค์แปดอันสูงส่งนั้นถูกเรียกว่ามรรคสายกลาง ไม่ใช่เพราะมันแสดงถึงการประนีประนอมระหว่างคนมากกับคนน้อย แต่เพราะมันยืนอยู่เหนือพวกเขา ไม่มีความไม่สมบูรณ์หรือข้อผิดพลาดของสองเส้นทางที่กล่าวมาข้างต้นซึ่งไม่ได้นำไปสู่ที่ไหนเลย
การดำเนินตามทางสายกลางหมายถึงการจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นให้กับร่างกายเพื่อให้มีสุขภาพร่างกายแข็งแรง ขณะเดียวกันก็อยู่เหนือความต้องการของร่างกายเพื่อพัฒนาจิตใจ พฤติกรรมที่ถูกต้องสมาธิและปัญญา ที่จริงแล้ว ทางสายกลางเป็นวิธีสำคัญในการฝึกจิตใจ ไม่ใช่การประนีประนอม ชีวิตธรรมดาและการสละ การปฏิบัติตามมรรคมีองค์แปดนั้น จิตใจจะต้องได้รับการพัฒนาและฝึกฝนตามประเพณีที่ดีที่สุด คือ การสละ การละจากกิเลสและความผูกพัน
วิสัยทัศน์และพันธกิจ
ก้าวทั้ง 8 ของมรรคแบ่งได้เป็น 2 ส่วน ส่วนแรกเกี่ยวข้องกับความรู้และความเข้าใจ ส่วนอีกส่วนเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติและพฤติกรรม ส่วนแรกเกี่ยวกับความเข้าใจมีเพียงปัจจัยเดียวเท่านั้นคือมุมมองที่ถูกต้อง ส่วนอีกส่วนเกี่ยวกับการปฏิบัติประกอบด้วยปัจจัยที่เหลืออีกเจ็ดประการจากความตั้งใจที่ถูกต้องไปจนถึงสมาธิที่ถูกต้อง ดังนั้นโดยแบ่งออกเป็นสองส่วนเช่นนี้เราจะสังเกตได้ว่าการเน้นที่ถูกต้องนั้นมากน้อยเพียงใด
มรรคมีองค์แปดอันประเสริฐสองประเภท
มรรคมีองค์แปดมี ๒ ประเภท ต้องจำแผนกนี้:
1. เส้นทางโลก
2. ทางเหนือโลก
วิถีทางโลกดีขึ้นเมื่อเราพยายามปรับปรุงพฤติกรรม พัฒนาสมาธิ เพิ่มความเข้าใจในการปฏิบัติในชีวิตประจำวันหรือ บางช่วงเวลาการปฏิบัติที่เข้มข้น เช่น การฝึกถอย คำว่า "ทางโลก" ในกรณีนี้ไม่ได้หมายถึงสิ่งธรรมดา นำไปสู่ความมั่งคั่ง ชื่อเสียง หรือความสำเร็จ ทางโลกนี้นำไปสู่การตรัสรู้ และแท้จริงแล้ว เราจะต้องปฏิบัติทางโลกจึงจะบรรลุมรรคที่อยู่นอกเหนือโลกได้ เรียกว่าเป็นทางโลก เพราะแม้ในระดับความเข้าใจสูงสุดก็ยังรวมการไตร่ตรอง ธรรมเนียม เงื่อนไข รวมอยู่ในองค์ประกอบทั้งห้า
เส้นทางเหนือโลกีย์
หนทางเหนือโลกีย์คือการมองเห็นนิพพานอันชัดเจนซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ไม่มีเงื่อนไข ผู้คนมักสับสนระหว่างมรรคมีองค์แปดกับกฎแห่งมารยาท พวกเขาเชื่อว่าหากพวกเขาดำเนินชีวิตสอดคล้องกับศีลธรรมก็จะดำเนินไปตามมรรคมีองค์แปด นี่เป็นสิ่งที่ผิด มรรคมีองค์แปดอันเป็นหนทางไปสู่ความดับทุกข์ เมื่อเราปฏิบัติตามวิถีโลก ความเข้าใจของเราก็จะลึกซึ้งขึ้น คมชัดขึ้น และเมื่อความตระหนักรู้ถึง ระดับสูงสุดการเปลี่ยนแปลงสามารถเกิดขึ้นได้ในเวลาที่ไม่เหมาะสมที่สุด
เมื่อปัญญาบรรลุถึงขั้นสูงสุดแล้ว หากพัฒนาความสามารถทั้งหมดของจิตใจและมีความปรารถนาที่จะตรัสรู้อย่างแรงกล้า จิตก็จะหันเหจากทุกสิ่งที่มีเงื่อนไขและมุ่งความสนใจไปที่องค์ประกอบที่ไม่มีเงื่อนไข กล่าวคือ จิตย่อมทำความเจริญให้บรรลุถึงพระนิพพาน เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ปัจจัยทั้ง 8 ของมรรคก็ทำงานพร้อมกันอย่างมีพลังมหาศาล โดยเน้นที่นิพพาน ดังนั้นใน ในขณะนี้ปัจจัย 8 ประการนี้ประกอบขึ้นเป็นทางเหนือโลกีย์หรือทางทิพย์
ภิกษุโพธิ “หลักธรรมบางประการของพระพุทธศาสนา”