พิธีสรงน้ำพระใหญ่. ผลแห่งการขอพรน้ำอันศักดิ์สิทธิ์ - เอกสาร เมื่อทำพิธีรดน้ำขอพร
Protodeacon Konstantin MARKOVICH ผู้สมัครเทววิทยา ครูสอนพิธีกรรมเปรียบเทียบที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บาทหลวงของมหาวิหารกองทัพเรือเซนต์นิโคลัสในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พูดถึงความหมายทางเทววิทยาและประวัติความเป็นมาของต้นกำเนิดของพิธีกรรมการถวายน้ำ
กำเนิดของประเพณี
การถวายน้ำไม่ใช่หนึ่งในเจ็ดศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรที่สำคัญที่สุด แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีลักษณะเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ลึกลับ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในระหว่างการอธิษฐานและพิธีกรรม พระคุณของการชำระให้บริสุทธิ์และการเปลี่ยนแปลงของพระวิญญาณบริสุทธิ์จะลงมาบนน้ำอย่างมองไม่เห็น แต่ค่อนข้างสมจริง ใน คำอธิษฐานโบราณเกี่ยวกับการเสกน้ำ (ศตวรรษที่ 8) ว่ากันว่า “พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ผู้สร้างน้ำ ผู้สร้างทุกสิ่ง ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่งและเปลี่ยนแปลงทุกสิ่ง เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง และอุทิศน้ำ และทำให้เป็นพลังต่อต้านการโจมตีของศัตรูทุกครั้งและให้เกียรติสิ่งเหล่านั้น เพื่อใช้ดื่ม อาบน้ำ ประพรม เพื่อสุขภาพกายและใจ เพื่อความพ้นทุกข์และโรคภัยไข้เจ็บทั้งปวง” การล่มสลายของอาดัมและเอวาส่งผลให้เกิดความเสียหายและการบิดเบือนธรรมชาติของมนุษยชาติไม่เพียงแต่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกที่ทรงสร้างด้วย (ปฐมกาล 3:17) พระคริสต์ อาดัมใหม่ ทรงฟื้นฟู รักษา และฟื้นฟูธรรมชาติของมนุษย์ และทั้งจักรวาลด้วย (ดูโรม 8:21) พิธีกรรมแห่งน้ำในพิธีสวดถือเป็นการเปลี่ยนแปลงของโลก ประการแรกคือองค์ประกอบหลัก - น้ำ "ด้วยพลัง การกระทำ และการไหลบ่าของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ซึ่งจะกลับคืนสู่สภาพดั้งเดิม
ใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์พิธีปลุกเสกน้ำมี 3 พิธี คือ 1) การเสกน้ำในพิธีศีลล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์ 2) พิธีเสกน้ำในพิธีศีลล้างบาป 2) พรอันยิ่งใหญ่ของน้ำซึ่งเกิดขึ้นในงานเลี้ยง Epiphany (บัพติศมา) ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ 3) พิธีสรงน้ำเล็กๆ จัดขึ้นตลอดทั้งปี
ชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลเริ่มต้นในน้ำแห่งบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ ในการสนทนากับนิโคเดมัส พระคริสต์ตรัสว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เว้นแต่ผู้หนึ่งเกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาไม่สามารถเข้าอาณาจักรของพระเจ้าได้” (ยอห์น 3:5) ในศีลระลึกแห่งบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ โดยการแช่น้ำสามครั้ง บุคคลจะได้รับการชำระจากบาปดั้งเดิม จากบาปทั้งหมดที่กระทำด้วยตนเองก่อนบัพติศมา และเข้าสู่ ชีวิตใหม่กับพระเจ้าตรีเอกภาพในคริสตจักรของพระองค์
พิธีกรรมศีลระลึกแห่งบัพติศมารวมถึงการสวดภาวนาพิเศษเพื่อการถวายน้ำซึ่งจะทำพิธีศีลระลึก เช่นเดียวกับน้ำในแม่น้ำจอร์แดนที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการบัพติศมาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในนั้นและการปรากฏของพระตรีเอกภาพน้ำแห่งการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับคุณสมบัติพิเศษที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ประทานให้เพื่อตอบสนองต่อคำอธิษฐานของคริสตจักร - ความสามารถในการชำระล้างมลทินฝ่ายวิญญาณและเป็น "ทำลายปีศาจ" นั่นคือขับไล่การกระทำของมาร
อย่างไรก็ตาม แม้ในช่วงรุ่งสางของประวัติศาสตร์ศาสนจักร ประเพณีก็ยังเกิดขึ้นเรื่องการอุทิศน้ำเพื่อจุดประสงค์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับศีลระลึกแห่งบัพติศมา คำอธิษฐานที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการเสกน้ำซึ่งมาถึงสมัยของเรามีอยู่ใน "Euchology" ของ St. Serapion of Tmuite (อียิปต์ศตวรรษที่ 4) และอนุสาวรีย์ต้นกำเนิดของซีเรีย "Testamentum Domini" (V-VI ศตวรรษ) ประกอบด้วยคำอธิษฐานเพื่อการเสกน้ำและน้ำมันสำหรับผู้ป่วยซึ่งดำเนินการระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ คำอธิษฐาน "ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงยิ่งใหญ่ และพระราชกิจของพระองค์ช่างอัศจรรย์" ซึ่งรวมอยู่ในพิธีกรรมน้ำอวยพรสำหรับ Epiphany ซึ่งดำเนินการในสมัยของเรา และแต่งขึ้นไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 8 ตามตำนาน พิธีกรรมปัจจุบันของ Great Blessing of Water รวบรวมโดยนักบุญโซโฟรเนียส พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม (ประมาณปี 560-638)
พิธีถวายพระพร
การถวายน้ำครั้งใหญ่ตามกฎบัตรของคริสตจักรจะดำเนินการสองครั้ง: ในวันสายัณห์ (Epiphany Eve) และในวันหยุดเองร่วมกับพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม ไม่มีความแตกต่างใน "พลังอันสง่างาม" ระหว่างน้ำที่ได้รับพรในวันเดียวหรือวันอื่น ประการแรก จะมีการถวายน้ำตามพิธีกรรมเดียวกัน ประการที่สอง ในขั้นต้นการถวายน้ำเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในช่วงก่อนวันหยุด ตามหลักฐานของนักบุญยอห์น Chrysostom และ Typikon การให้น้ำสองครั้งกลายเป็นแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์หลังศตวรรษที่ 12
หลังจากการสวดมนต์หลังธรรมาสน์ พระสงฆ์จะออกจากแท่นบูชาไปยังภาชนะที่เตรียมไว้พร้อมน้ำ หรือหากทำการถวายนอกโบสถ์ ก็จะมีขบวนแห่ไม้กางเขนไปที่อ่างเก็บน้ำซึ่งจะมีการถวาย คณะนักร้องประสานเสียงหรือผู้คนร้องเพลง stichera (บทสวดพิเศษ) “พระสุรเสียงของพระเจ้าร้องบนผืนน้ำ…” มีการถวายเครื่องหอมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคำอธิษฐานสากลที่คริสตจักรยกขึ้นสู่บัลลังก์ของพระเจ้า (ดูวิวรณ์ 8: 3) หลังจากสิ้นสุดการร้องเพลงของ Stichera จะมีการอ่าน paremias สามเล่ม (ข้อความที่ตัดตอนมา) จากหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ซึ่งมีการประกาศการเสด็จมาของพระเจ้าสู่โลกและของขวัญอันเต็มไปด้วยพระคุณมากมายที่มอบให้มนุษย์ ตามด้วยคำโปรย “ พระเจ้าทรงเป็นผู้ตรัสรู้ของฉันและเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของฉันซึ่งฉันจะกลัว” บทอ่านจากจดหมายฉบับแรกของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโครินธ์ (10: 1-4) และบทอ่านจากข่าวประเสริฐของ มาระโก (1: 9-11) ซึ่งเล่าเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดในการบัพติศมา
จากนั้น สังฆานุกรอ่านบทสวดครั้งใหญ่พร้อมคำร้องพิเศษสำหรับ “น้ำที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยฤทธิ์เดชและการกระทำ และการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์” เพื่อมอบ “พรแห่งแม่น้ำจอร์แดน” ให้กับน้ำ สำหรับการประทานพระคุณแก่ “เพื่อการรักษาความพิการทางร่างกายและจิตใจ” “เพื่อขับไล่การใส่ร้ายที่มองเห็นได้และศัตรูที่มองไม่เห็น” ไปจนถึง “การถวายบ้านและเพื่อผลประโยชน์ทั้งหมด” ในตอนท้ายของพิธีสวด พระสงฆ์จะอ่านคำอธิษฐานต่อสาธารณะว่า "ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงยิ่งใหญ่ และพระราชกิจของพระองค์ก็อัศจรรย์" เป็นสิ่งสำคัญที่ทั้งการอภัยโทษจากบทสวด เช่นเดียวกับข้อความในบทสวดมนต์ จนถึงคำว่า “ข้าแต่พระองค์ผู้ทรงรักมวลมนุษยชาติ กษัตริย์ บัดนี้เสด็จมาโดยการไหลบ่าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ และชำระให้บริสุทธิ์ น้ำนี้” ก็เหมือนกับคำร้องและคำอธิษฐานจากพิธีบัพติศมาที่สอดคล้องกัน สิ่งนี้บ่งชี้ว่าศีลระลึกแห่งการบัพติศมาและพิธีกรรมการถวายน้ำศักดิ์สิทธิ์มีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรม และการสวดมนต์ของการถวายน้ำศักดิ์สิทธิ์นั้นถือเป็นการประมวลผลคำอธิษฐานในภายหลังจากพิธีกรรมศีลระลึกแห่งการบัพติศมา นอกจากนี้ ยังมีความคล้ายคลึงที่สำคัญอีกประการหนึ่งระหว่างการถวายน้ำบัพติศมากับการเสกศีลล้างบาป ซึ่ง Protopresbyter I. Meyendorff เน้นย้ำว่า “พิธีบัพติศมาแบบไบแซนไทน์สืบทอดมาจากสมัยโบราณของชาวคริสเตียน โดยเน้นย้ำถึงการไล่ผีแบบดึกดำบรรพ์ การปฏิเสธซาตานอย่างมีสติการขับไล่พลังแห่งความชั่วร้ายออกจากจิตวิญญาณของผู้ที่ได้รับบัพติศมาโดยเจตนาบ่งบอกถึงการเปลี่ยนจากการเป็นทาสภายใต้อำนาจของ "เจ้าชายแห่งโลกนี้" ไปสู่อิสรภาพในพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมไล่ผีไม่ได้หมายถึงเพียงพลังปีศาจที่ควบคุมจิตวิญญาณมนุษย์เท่านั้น “น้ำอวยพรอันยิ่งใหญ่” ในวันศักดิ์สิทธิ์ชำระล้างจักรวาลจากปีศาจ ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานที่น้ำถูกมองว่าเป็นที่หลบภัยของ “วิญญาณชั่วร้ายที่ซ่อนอยู่”
หลังจากสิ้นสุดคำอธิษฐาน พระสงฆ์จะจุ่มไม้กางเขนลงในน้ำสามครั้งพร้อมร้องเพลง troparion ว่า “ข้าพเจ้ารับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน พระเจ้าข้า...” และหลังจากนั้นก็ประพรมผู้คนด้วยน้ำมนต์ ในตอนท้ายของการประพรมคณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง stichera “ ให้เราร้องเพลงโอผู้ซื่อสัตย์ความยิ่งใหญ่แห่งพรของพระเจ้าที่มีต่อเรา ... พี่น้องทั้งหลายขอให้เราตักน้ำด้วยความยินดีเพราะพระคุณของพระวิญญาณจะมองไม่เห็นแก่เรา ผู้ที่ดึงมาจากพระเยซูคริสต์พระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดแห่งจิตวิญญาณของเราอย่างซื่อสัตย์”
การถวายน้ำเล็กน้อยตามกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะดำเนินการในวันหยุดของเทศกาลเพ็นเทคอสต์กลางต้นกำเนิด (การกำจัด) ของต้นไม้อันทรงเกียรติของไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้า (1/14 สิงหาคม - ดังนั้น บางครั้งพิธีกรรมนี้เรียกว่า "การถวายในเดือนสิงหาคม") การถวายน้ำเล็กน้อยควรกระทำในวันฉลองอุปถัมภ์ ก่อนการถวายวัด ตลอดจนในเวลาใดก็ตามที่นักบวชและชาวโบสถ์ต้องการน้ำศักดิ์สิทธิ์
โทรปาเรียน (โทน 1)
ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์รับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน ความรักในตรีเอกานุภาพได้ปรากฏขึ้น เพราะเสียงของพ่อแม่ของพระองค์เป็นพยานต่อพระองค์ ทรงตั้งชื่อบุตรที่รักของพระองค์ และพระวิญญาณในรูปนกพิราบก็ประกาศคำยืนยันของพระองค์ ข้าแต่พระคริสต์พระเจ้า ขอทรงปรากฏ และทรงทำให้โลกกระจ่างแจ้ง พระสิริจงมีแด่พระองค์
คอนตะเคียน (โทน 4)
วันนี้พระองค์ทรงปรากฏทั่วทั้งจักรวาล และแสงสว่างของพระองค์ได้ปรากฏแก่พวกเราในจิตใจของผู้ที่ร้องเพลงพระองค์ พระองค์เสด็จมาแล้ว และพระองค์ก็ทรงปรากฏ แสงสว่างที่ไม่อาจเข้าถึงได้
ความยิ่งใหญ่
เรายกย่องพระองค์ พระคริสต์ผู้ประทานชีวิต เพราะเห็นแก่เราที่ได้รับบัพติศมาในเนื้อหนังโดยยอห์นในน่านน้ำของแม่น้ำจอร์แดน
ปัจจุบันในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Epiphany หมายถึงวันหยุดที่มีการจดจำและถวายเกียรติแด่เหตุการณ์การบัพติศมาของพระเยซูคริสต์บนแม่น้ำจอร์แดน
ตั้งแต่สมัยโบราณงานฉลอง Epiphany หรือ Epiphany ยังถูกเรียกว่าวันแห่งการตรัสรู้และงานฉลองแห่งแสงสว่าง - จากประเพณีโบราณในการปฏิบัติบัพติศมาของ catechumens เนื่องในวันหยุดซึ่งในความเป็นจริงแล้วเป็นจิตวิญญาณ การตรัสรู้ รายละเอียดของเหตุการณ์บัพติศมาได้รับจากผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่คน (; ; ; ) นอกจากนี้ยังมีอยู่ใน stichera และ troparia มากมายในวันหยุด
“วันนี้พระผู้สร้างสวรรค์และโลกเสด็จมาในเนื้อหนังที่แม่น้ำจอร์แดน ทูลขอบัพติศมา ผู้ไม่มีบาป และรับบัพติศมาโดยผู้รับใช้ พระเจ้าของทุกสิ่ง” “เมื่อได้ยินเสียงเขาร้องในถิ่นทุรกันดาร จงเตรียมมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้า (ถึงยอห์น) ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์เสด็จมาเพื่อรับสภาพทาส ขอบัพติศมา โดยไม่รู้จักบาป” ศีลระลึกประการแรกคือการจุติเป็นมนุษย์และการประสูติของพระคริสต์ซึ่งเป็นการสืบเชื้อสายมาจากผู้สร้าง (การจุติเป็นมนุษย์) อย่างไม่อาจพรรณนาได้ซึ่งทำให้โลกทั้งโลกสว่างไสวด้วยแสงสว่าง บัดนี้พระคริสต์เองทรงแสดงศีลระลึกอีกประการหนึ่ง เสด็จมาที่แม่น้ำจอร์แดนเพื่อจัดเตรียมหนทางสำหรับการเกิดใหม่อันน่าอัศจรรย์ของโลกด้วยของประทานแห่งบัพติศมา ความร่ำรวยของพระวิญญาณ เพื่อเพิ่มพูนธรรมชาติที่ยากจนของมนุษย์ด้วยความศักดิ์สิทธิ์ “การช่วยให้รอดกำลังมาโดยพระคริสต์ผ่านการบัพติศมา ซึ่งเป็นเครื่องบรรณาการแก่ผู้ซื่อสัตย์ทุกคน ด้วยวิธีนี้เขาชำระอาดัม ยกคนที่ตกสู่บาป สร้างความอับอายให้กับผู้ทรมานที่ถูกทอดทิ้ง เปิดสวรรค์ นำพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ลงมา และมอบศีลระลึกที่ไม่เน่าเปื่อย ”
บัพติศมาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์มีความเกี่ยวข้องมากที่สุดกับงานช่วยชีวิตผู้คน พระเจ้าเสด็จมาที่แม่น้ำจอร์แดนเพื่อรับบัพติศมาจากยอห์นผู้ให้บัพติศมา ผู้ให้บัพติศมายอห์นเตรียมผู้คนให้ยอมรับพระคริสต์ ประกาศการกลับใจ และทำพิธีบัพติศมาเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการชำระบาป พระคริสต์ทรงปรากฏบนแม่น้ำจอร์แดน ทรงขอให้รับบัพติสมาโดยธรรมชาติโดยลำพัง ปราศจากบาป เพื่อว่าในฐานะพระเมษโปดกของพระเจ้า ผู้ทรงรับเอาบาปของโลกทั้งโลกไว้กับพระองค์เอง พระองค์จะทรงจุ่มบาปอันมากมายนับไม่ถ้วนของเราลงในน้ำแห่งโลก จอร์แดน และทรงชำระบาปของเราด้วยพระองค์เอง เช่นเดียวกับการชำระบาปในพิธีบัพติศมาเช่นเดียวกัน โดยผ่านการชำระล้างที่ปราศจากบาปของพระองค์ การทำให้บริสุทธิ์ได้ขยายไปถึงมนุษยชาติที่มีบาปทั้งหมด พระคริสต์ผู้เป็นที่รักของมนุษยชาติมาที่แม่น้ำจอร์แดนเพื่อฟื้นฟูโลกที่ทรุดโทรมด้วยบาปเพื่อสร้างการประสูติและการเป็นบุตรอันน่าอัศจรรย์ให้กับผู้คนด้วยน้ำและพระวิญญาณเพื่อยกระดับมนุษยชาติให้อยู่ในสภาพดั้งเดิม“ สร้างใหม่อีกครั้ง ด้วยการเป็น” “ต่ออายุและสร้าง (สร้าง) เราด้วยน้ำและพระวิญญาณด้วยการต่ออายุอันมหัศจรรย์ ผู้ทรงพระคุณ”
“โอ้ ของขวัญอันทรงเกียรติ! โอ้ พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์และความรักที่ไม่อาจบรรยายได้! ดูเถิด พระผู้สร้างและพระอาจารย์ทรงชำระข้าพเจ้าด้วยน้ำ ทรงให้ข้าพเจ้ากระจ่างด้วยไฟ และทำให้ข้าพเจ้าสมบูรณ์แบบด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้ในแม่น้ำจอร์แดน พระองค์ทรงรับเอาธรรมชาติของข้าพเจ้า ผู้ไม่มีบาป”
พระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในการบัพติศมาประทานพระคุณ (ทางน้ำ) “ที่แน่วแน่สำหรับจิตวิญญาณและร่างกายด้วยกัน”
การบัพติศมาของพระคริสต์ในงานมนุษยธรรมเพื่อการไถ่เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดมีผลเป็นพื้นฐานและช่วยให้รอดได้ บัพติศมาบนแม่น้ำจอร์แดนเป็นการให้อภัยของมนุษย์ การปลดบาป การตรัสรู้ การฟื้นฟูธรรมชาติของมนุษย์ ประทานแสงสว่าง การต่ออายุ การรักษา การเกิดใหม่ และการเกิดใหม่ (“การเกิดใหม่”)
“ผู้สร้างใหม่ที่เกิดบนโลก ได้กลายเป็นผู้สร้างใหม่ ด้วยไฟ และโดยพระวิญญาณ และโดยน้ำที่แปลกประหลาด ทำการบังเกิดใหม่และการเกิดใหม่อย่างอัศจรรย์ ยกเว้น (ปราศจาก) ความสำนึกผิดและเบ้าหลอม โดยการรับบัพติศมาโดยพระเจ้าซึ่งทรงสร้างสิ่งใหม่” ดังนั้น พิธีบัพติศมาของพระคริสต์ในแม่น้ำจอร์แดนไม่เพียงแต่เป็นสัญลักษณ์ของการชำระให้บริสุทธิ์เท่านั้น แต่ยังมีความหมายในการเปลี่ยนแปลงและฟื้นฟูธรรมชาติของมนุษย์อีกด้วย
โดยการจุ่มพระองค์ลงไปในน้ำของแม่น้ำจอร์แดน พระเจ้าทรงชำระ “ธรรมชาติของน้ำทั้งหมด” และทั้งแผ่นดินโลกให้บริสุทธิ์ การมีอยู่ของฤทธิ์เดชอันศักดิ์สิทธิ์ในธรรมชาติของน้ำเปลี่ยนธรรมชาติที่เน่าเปื่อยของเรา (ผ่านการบัพติศมา) ให้กลายเป็นธรรมชาติที่ไม่เน่าเปื่อย ผลของบัพติศมาขยายไปถึงธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมด
“ด้วยจิตวิญญาณแห่งจิตวิญญาณ คุณสร้างสิ่งใหม่ๆ และด้วยน้ำ คุณชำระร่างกายให้บริสุทธิ์ เสริมสร้างสัตว์ (สร้างชีวิตนิรันดร์ภายใน) มนุษย์: เช่นเดียวกับธรรมชาติของมนุษย์ มันจำเป็นต้องรักษา ( การรักษาที่จำเป็น) จงนำความฉลาดเฉลียวมาเป็นหมอรักษากายและวิญญาณ” บัพติศมาของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราเป็นการล่วงหน้าและเป็นรากฐานของวิธีการเกิดใหม่ด้วยน้ำและพระวิญญาณที่เต็มไปด้วยพระคุณอย่างลึกลับในศีลระลึกแห่งบัพติศมา ที่นี่พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์ต่อผู้คนในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรใหม่ที่เต็มไปด้วยพระคุณของพระคริสต์ ซึ่งตามคำสอนของพระองค์ไม่สามารถเข้าไปได้หากไม่มีบัพติศมา ()
“ใครก็ตามที่ลงมากับเราและถูกฝังไว้ในพิธีบัพติศมา เขาจะชื่นชมสง่าราศีและการฟื้นคืนพระชนม์ร่วมกับเรา” พระคริสต์ทรงประกาศในตอนนี้” การจุ่มตัวลงไปในน้ำสามครั้ง (ของผู้เชื่อทุกคนในพระคริสต์) ในศีลระลึกแห่งบัพติศมา บรรยายถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ การเสด็จลงจากน้ำ - การมีส่วนร่วมกับการฟื้นคืนพระชนม์สามวัน “วิธีที่ดีเยี่ยมเพื่อความรอดผ่านการบัพติศมานั้นพระคริสต์ทรงประทานให้” พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอด “จากน้ำ (บัพติศมา) อย่างลึกลับโดยพระวิญญาณทรงทำให้เด็กหลายคน คนแรก (ก่อน) ไม่มีบุตร”
ในการบัพติศมาของพระเจ้าในแม่น้ำจอร์แดน การนมัสการพระเจ้าที่แท้จริงได้ถูกเปิดเผยต่อผู้คน ความลับที่ไม่มีใครรู้จักมาจนบัดนี้เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพของพระเจ้า ความลับของพระเจ้าองค์เดียวในสามพระบุคคลก็ถูกเปิดเผย และ "การถวายเกียรติแด่องค์บริสุทธิ์ที่สุด ตรีเอกานุภาพ” ถูกเปิดเผย
“ ทรินิตี้พระเจ้าของเราแสดงพระองค์ต่อเราในวันนี้อย่างแยกจากกันไม่ได้: สำหรับพระบิดาด้วยหลักฐานที่เปิดเผย (เปิดกว้างชัดเจน) ของเครือญาติ (เครือญาติ) อุทาน: วิญญาณลงมาจากสวรรค์ในรูปของนกพิราบ: คำนับผู้มีเกียรติที่สุด ลูกชายถึงบรรพบุรุษของคุณ”
“พระสุรเสียงของ (พระเจ้า) พระบิดา” สติเฌระอีกองค์หนึ่งกล่าว “มาจากสวรรค์: “ผู้เบิกทางให้บัพติศมาด้วยมือของเขาคนนี้คือบุตรที่รักของเรา (และยินยอมร่วมกับเรา) ซึ่งเราพอใจอย่างยิ่ง” พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาในรูปของนกพิราบ เทศนาแก่ทุกคนในพระบุคคลของพระเยซูคริสต์พระเจ้าผู้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์
บทสวดบรรยายประสบการณ์ที่ผู้เบิกทางประสบเมื่อเขาเห็นพระคริสต์เสด็จมาเพื่อรับบัพติศมาและเรียกร้องบัพติศมาจากเขา ยอห์นผู้ให้บัพติศมาต่อหน้าผู้คนทั้งหมดที่ฟังเขาชี้ไปที่การเสด็จมาของพระเยซูในขณะที่พระคริสต์ทรงรอคอยโดยอิสราเอลทั้งปวง - พระเมสสิยาห์ “ผู้รู้แจ้งของเรา (พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด) ผู้ให้ความกระจ่างแก่ทุกคนเมื่อเห็นผู้เบิกทางมาเพื่อรับบัพติศมา วิญญาณของเขาชื่นชมยินดีและตัวสั่น แสดงพระองค์ด้วยมือของเขา และพูดกับผู้คน: นี่คือผู้ที่ปลดปล่อยอิสราเอล ปลดปล่อยเราให้เป็นอิสระ จากการทุจริต”
และเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงขอให้เขารับบัพติศมา “ผู้เบิกทางก็ตัวสั่นและร้องเสียงดังว่าตะเกียงจะส่องสว่างได้อย่างไร? ทาสจะวางมือบนนายได้อย่างไร? พระผู้ช่วยให้รอด ผู้ทรงรับเอาบาปของโลกทั้งโลกไว้กับพระองค์ พระองค์เองทรงชำระข้าพระองค์และผืนน้ำให้บริสุทธิ์”
“แม้ว่าพระองค์จะเป็นบุตรของมารีย์” ผู้เบิกทางกล่าว “ข้าพระองค์รู้จักพระองค์ พระเจ้านิรันดร์” “ข้าพเจ้าให้บัพติศมาแก่ท่านในนามของใคร? (ในนามของ) พ่อ? แต่จงแบกพระองค์ไว้ในตัวคุณ ลูกชาย? แต่คุณเองก็เกิดมา พระวิญญาณบริสุทธิ์? และน้ำหนักนี้ที่คุณมอบให้ (คุณสามารถให้) แก่ผู้ซื่อสัตย์ด้วยปากของคุณ (แก่ผู้เชื่อด้วยปากของคุณ)” พระเจ้าตรัสกับยอห์นว่า: “ ผู้เผยพระวจนะมาเพื่อให้เรารับบัพติศมาผู้สร้างคุณและผู้ให้ความกระจ่างด้วยพระคุณและชำระทุกคนให้สะอาด: แตะส่วนบนอันศักดิ์สิทธิ์ของฉัน (ศีรษะ) และอย่าสงสัย ทิ้งสิ่งอื่นใดเสียบัดนี้ เพราะเรามาเพื่อบรรลุความชอบธรรมทั้งสิ้น”
หลังจากได้รับบัพติศมาจากยอห์น พระคริสต์ทรงปฏิบัติตาม "ความชอบธรรม" ซึ่งก็คือความสัตย์ซื่อและการเชื่อฟังต่อพระบัญญัติของพระเจ้า ศาสดาพยากรณ์และผู้เบิกทางของพระเจ้ายอห์นได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้บัพติศมาผู้คนเป็นสัญลักษณ์ของการชำระบาป ในฐานะมนุษย์ พระคริสต์ต้องปฏิบัติตามพระบัญญัตินี้และได้รับบัพติศมาจากยอห์น ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงยืนยันถึงความศักดิ์สิทธิ์และความยิ่งใหญ่ของการกระทำของยอห์นผู้ให้บัพติศมา และทรงยกตัวอย่างความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟังต่อพระประสงค์ของพระเจ้าแก่คริสเตียน
เพลงสวดใช้คำพยากรณ์ (สดุดี 113) ว่าแม่น้ำจอร์แดนจะหยุดไหล “จากพระพักตร์พระเจ้า”: “วันนี้คำพยากรณ์สดุดีสิ้นสุดลงด้วยการยอมรับ (กำลังเร่งรีบที่จะสำเร็จ): “ทะเล ความ คำพูด การเห็น และการวิ่ง แม่น้ำจอร์แดนกลับมาจากพระพักตร์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า จากพระพักตร์ของพระเจ้ายาโคบ ผู้มาจากผู้รับใช้เพื่อรับบัพติศมา” “แม่น้ำจอร์แดนเมื่อเห็นพระเจ้ารับบัพติศมา ก็แยกตัวและหยุดการไหลของน้ำ” สทิเชราแรกสำหรับการถวายน้ำกล่าว
“แม่น้ำจอร์แดนหันกลับไม่กล้ารับใช้พระองค์ ในเมื่อข้าพเจ้าละอายใจต่อโยชูวา ไฉนข้าพเจ้าจะต้องเกรงกลัวผู้สร้างของข้าพเจ้าโดยไม่มีชื่อ?” . ดูเหมือนว่านักแต่งเพลงจะถามคำถามกับแม่น้ำจอร์แดนเองว่า “ทำไมน้ำของคุณถึงกลับมา จอร์แดน? เหตุใดคุณจึงระงับ (หยุด) สายน้ำ และไม่ไปตามการเคลื่อนไหวของธรรมชาติ”
และดูเหมือนว่าแม่น้ำจอร์แดนจะตอบว่า:“ ฉันไม่มีพลัง (ไม่สามารถ) ที่จะทนพูดได้ไฟที่กลืนกินฉัน ฉันรู้สึกประหลาดใจและหวาดกลัวกับการบรรจบกันอย่างรุนแรงราวกับว่าไม่ใช่เรื่องปกติที่จะล้างผู้บริสุทธิ์ (จากบาป) ออกไป ฉันไม่ได้เรียนรู้ที่จะกวาดล้างผู้ไม่มีบาป แต่เพื่อชำระภาชนะที่แปดเปื้อน”
ประวัติความเป็นมาของวันหยุด
ดังที่ได้กล่าวไว้แล้วในบทเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเทศกาลการประสูติของพระคริสต์ การเริ่มต้นของเทศกาล Epiphany มีมาตั้งแต่สมัยอัครสาวก มีการกล่าวถึงใน "พระราชกฤษฎีกาของอัครสาวก" ซึ่งกล่าวว่า: "ให้พวกเขาเฉลิมฉลองวัน Epiphany เนื่องจากในวันนั้นมีการปรากฏของพระเจ้าของพระคริสต์ซึ่งเป็นพยานถึงพระบิดาของพระองค์ในการรับบัพติศมาและผู้ปลอบโยนต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในรูปของนกพิราบ แสดงให้ผู้ที่เห็นเหตุการณ์ได้เห็น” (เล่ม 5 บทที่ 42; เล่ม 8 บทที่ 33) ในศตวรรษที่ 2 การเฉลิมฉลองการบัพติศมาของพระเจ้าและการเฝ้ายามกลางคืนที่ดำเนินการก่อนวันหยุดนี้ถูกกำหนดโดยครูของศาสนจักร Presbyter Clement of Alexandria ในศตวรรษที่ 3 มีการกล่าวถึงเหตุการณ์ Epiphany ในการสนทนาของพวกเขาโดย Hieromartyr Hippolytus แห่งโรมและนักบุญ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 4: Gregory of Nyssa และคนอื่น ๆ อีกมากมาย - ทิ้งคำสอนของพวกเขาไว้ให้เราซึ่งพวกเขามอบให้ในงานฉลอง Epiphany ในคริสต์ศตวรรษที่ 5 นักบุญอนาโตลี อาร์ชบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในคริสต์ศตวรรษที่ 7 นักบุญอันดรูว์แห่งเยรูซาเลม และในศตวรรษที่ 8 นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสและเจอร์มานัส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในคริสต์ศตวรรษที่ 9 นักบุญโยเซฟเดอะสตูดิเต ในฐานะ เช่นเดียวกับเพลงสวดของ Theophanes และ Byzantium ซึ่งแต่งเพลงสวดหลายเพลงสำหรับเทศกาล Epiphany Christ ซึ่งยังคงร้องโดยคริสตจักรในวันหยุด
ในการกำหนดวันเฉลิมฉลอง Epiphany ไม่มีความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก เช่นเดียวกับที่เกี่ยวข้องกับการประสูติของพระคริสต์ - ในภาคตะวันออกและตะวันตก วันหยุดดังกล่าวจะมีการเฉลิมฉลองด้วยความเคร่งขรึมเท่าเทียมกันในวันที่ 6 มกราคม
ดังนั้นจนถึงศตวรรษที่ 4 Epiphany และ Christmas จึงมีการเฉลิมฉลองทุกที่ในวันที่ 6 มกราคม การแบ่งวันหยุดและการโอนวันเฉลิมฉลองการประสูติของพระเยซูคริสต์ถึงวันที่ 25 ธันวาคมเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4
เมื่อใคร่ครวญการปรากฏของพระองค์ต่อโลกในการประสูติขององค์พระเยซูคริสต์เจ้า และในการบัพติศมา พระองค์เสด็จเข้าสู่การรับใช้ความรอดของโลก โดยเปรียบเทียบวันหยุดทั้งสองนี้ พระองค์ตรัสว่า “วันหยุดที่ผ่านไปแล้ว (เช่น วันประสูติของ พระคริสต์) สว่างขึ้น แต่พระผู้ช่วยให้รอดที่ฉลาดที่สุดได้เสด็จมา .. พระองค์ทรงหลั่งพระโลหิตเหมือนเบธเลเฮมที่ร้องไห้โดยไม่มีบุตร และแบบอักษรนี้เป็นที่รู้จักของน้ำศักดิ์สิทธิ์ของหลาย ๆ คน จากนั้นนักเวทย์มนตร์จะสร้างดาวดวงหนึ่ง บัดนี้พระบิดาจะทรงแสดงให้โลกเห็น” “ วันหยุดที่ผ่านไปนั้นชัดเจน แต่วันที่รุ่งโรจน์ที่สุดคือวันนี้ ในวันนี้คุณโค้งคำนับต่อพระผู้ช่วยให้รอดและในวันนี้ผู้รับใช้ได้รับเกียรติให้บัพติศมาแด่พระเจ้า มีคนเลี้ยงแกะที่ส่งเสียงแหบแห้ง เห็นและประหลาดใจ และนี่คือสุรเสียงของพระบิดาสั่งสอนพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด”
“ในงานฉลองพระกุมารครั้งก่อน เราเห็นพระองค์ ในปัจจุบันเราเห็นพระองค์เป็นผู้สมบูรณ์ (เป็นผู้ใหญ่และเป็นผู้ใหญ่)” นักบุญโซโฟรนีอุส พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมกล่าว
เช่นเดียวกับงานฉลองการประสูติของพระเยซูคริสต์ วันเสาร์และวันอาทิตย์ที่จะถึงนี้ก่อนวันศักดิ์สิทธิ์เรียกว่าวันเสาร์และสัปดาห์ก่อนวันศักดิ์สิทธิ์ (หรือก่อนการตรัสรู้) ในวันเสาร์ดังกล่าวตามกฎบัตรจะมีการวางอัครสาวกและพระกิตติคุณพิเศษและในสัปดาห์ก่อนวันศักดิ์สิทธิ์ - พิธีการพิเศษอัครสาวกและข่าวประเสริฐซึ่งอุทิศให้กับวันหยุดที่กำลังจะมาถึง (ดู Typikon การศึกษาวันที่ 26 ธันวาคมและ 2 มกราคม) . วันเสาร์และสัปดาห์ก่อนการตรัสรู้มักเกิดขึ้นหลังจากการเฉลิมฉลองการประสูติของพระคริสต์
ค่ำคืนแห่งเทโอฟิพานี
ก่อนวันหยุด (5/18 มกราคม) เรียกว่า Eve of Epiphany หรือ Christmas Eve การบริการเฝ้าและการบริการในวันหยุดนั้นมีหลายวิธีคล้ายกับการบริการฉลองการประสูติของพระคริสต์
ในวัน Epiphany (5/18 มกราคม) มีการกำหนดให้อดอาหารอย่างเข้มงวดเช่นเดียวกับในวันประสูติของพระคริสต์: กินเพียงครั้งเดียว หากพิธีช่วงเย็นเกิดขึ้นในวันเสาร์และวันอาทิตย์ การอดอาหารจะง่ายขึ้น: แทนที่จะทำได้เพียงครั้งเดียว อนุญาตให้รับประทานอาหารได้สองครั้ง: หลังพิธีกรรมและหลังการให้พรน้ำ (ดู Typikon ติดตามผลวันที่ 6 มกราคม) หากการอ่านชั่วโมงสำคัญจากสายัณห์ซึ่งเกิดขึ้นในวันเสาร์หรือวันอาทิตย์ถูกเลื่อนไปเป็นวันศุกร์ จะไม่มีการถือศีลอดในวันศุกร์นั้น
คุณสมบัติของการบริการในช่วงวันหยุด
ในวันธรรมดาทั้งหมด ยกเว้นวันเสาร์และวันอาทิตย์ พิธีสายัณห์แห่งวันศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยช่วงเวลาสำคัญ สายัณห์พร้อมพิธีสวดนักบุญ และพิธีมหาพรทางน้ำต่อไปนี้
หากวันคริสต์มาสอีฟเกิดขึ้นในวันเสาร์หรือสัปดาห์ จะมีการเฉลิมฉลองชั่วโมงสำคัญในวันศุกร์ และไม่มีพิธีสวดในวันศุกร์นั้น พิธีสวดนักบุญเลื่อนไปเป็นวันหยุด ในวันคริสต์มาสอีฟ พิธีสวดจะเกิดขึ้นตามเวลาของตัวเอง และในช่วงบ่ายจะมีการแสดงสายัณห์ หลังจากนั้นจะมีการขอพรอันยิ่งใหญ่จากน้ำ
นาฬิกาที่ยอดเยี่ยม
แผนการก่อสร้างชั่วโมงสำคัญและชั่วโมงที่เป็นภาพ ตลอดจนลำดับในการดำเนินการจะเหมือนกับในก่อนการประสูติของพระคริสต์ (ดูเหนือวันฉลองการประสูติของพระคริสต์)
ในชั่วโมงที่ 1 ในเพลงสดุดีพิเศษ 31 และ 26 พระองค์ทรงพรรณนาถึงพระเจ้าผู้รับบัพติศมาในฐานะผู้เลี้ยงแกะ ผู้ซึ่งตามคำพยากรณ์ของกษัตริย์และผู้เผยพระวจนะดาวิด "ทรงเลี้ยงดูข้าพระองค์และพรากข้าพระองค์ไปโดยไม่มีอะไรเลย" ซึ่งเป็น "ของข้าพระองค์" การตรัสรู้และพระผู้ช่วยให้รอดของฉัน”
troparia เล่าว่าผู้เผยพระวจนะเอลีชาแบ่งแม่น้ำจอร์แดนอย่างไรด้วยความเมตตาของศาสดาเอลียาห์ สิ่งนี้เป็นภาพล่วงหน้าถึงพิธีบัพติศมาที่แท้จริงของพระคริสต์บนแม่น้ำจอร์แดน ซึ่งทำให้ธรรมชาติของน้ำได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และในระหว่างนั้นแม่น้ำจอร์แดนก็หยุดการไหลของน้ำตามธรรมชาติ Troparion สุดท้ายแสดงให้เห็นถึงความรู้สึกเกรงกลัวที่ยึดยอห์นผู้ให้บัพติศมาเมื่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์เสด็จมาหาเขาเพื่อรับบัพติศมา
ในสุภาษิต 1 ชั่วโมง ตามถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ พระองค์ทรงประกาศการฟื้นคืนจิตวิญญาณของผู้เชื่อในพระเยซูคริสต์ (อิสยาห์ บทที่ 25) โดยการอ่านอัครสาวกและพระกิตติคุณ พระองค์ทรงประกาศผู้ให้บัพติศมาและผู้เบิกทางของพระเจ้า ผู้ทรงเป็นพยานถึงความยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์และนิรันดร์ของพระองค์ (;)
ในชั่วโมงที่ 3 ในสดุดี 28 และ 41 ผู้เผยพระวจนะพรรณนาถึงฤทธิ์อำนาจและพลังของพระเจ้าที่ได้รับบัพติศมาเหนือน้ำและองค์ประกอบอื่น ๆ ทั้งหมดของโลก: “พระสุรเสียงของพระเจ้าอยู่บนผืนน้ำ: พระเจ้าแห่งความรุ่งโรจน์จะคำราม องค์พระผู้เป็นเจ้าบนผืนน้ำอันมากมาย พระสุรเสียงของพระเจ้าในป้อมปราการ พระสุรเสียงของพระเจ้าอันรุ่งโรจน์”
ในชั่วโมงที่ 6 ในสดุดี 73 และ 76 ดาวิดบรรยายถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าและอำนาจทุกอย่างของผู้มารับบัพติศมาในรูปผู้รับใช้ตามคำทำนาย: “ใครเป็นพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่เหมือนพระเจ้าของเรา? คุณคือคนทำงานปาฏิหาริย์ ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงเห็นน้ำก็ทรงเกรงกลัว เหวนั้นถูกแหลกสลาย”
Troparia ประกอบด้วยคำตอบของพระเจ้าต่อผู้ให้บัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน และบ่งบอกถึงความสมบูรณ์ของคำพยากรณ์สดุดี เมื่อแม่น้ำหยุดน้ำเมื่อพระเจ้าเสด็จลงมาเพื่อรับบัพติศมา
ในสุภาษิตผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ประกาศความรอดในน้ำแห่งบัพติศมาและเรียกร้องให้ผู้เชื่อ: "ตักน้ำด้วยความยินดีจากแหล่งแห่งความรอด" (); บทอ่านของอัครสาวกสั่งให้ผู้ที่รับบัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์ให้ดำเนินชีวิตใหม่ (); การอ่านพระกิตติคุณเทศนาเกี่ยวกับ Epiphany of the Holy Trinity ในการบัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับการแสวงหาประโยชน์สี่สิบวันของพระองค์ในทะเลทรายและเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการเทศนาพระกิตติคุณ ()
ในชั่วโมงที่ 9 ในสดุดี 92 และ 113 ผู้เผยพระวจนะประกาศความยิ่งใหญ่และอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าผู้รับบัพติศมา “ความสูงของทะเลช่างน่าอัศจรรย์ พระเจ้าผู้ทรงอยู่บนที่สูงนั้นช่างมหัศจรรย์! เห็นทะเลแล้ววิ่ง จอร์แดนกลับมา คุณเป็นอะไรทะเล (เกิดอะไรขึ้นกับคุณทะเล) ราวกับว่าคุณวิ่งหนี? ส่วนคุณ (และกับคุณ) จอร์แดน คุณกลับมาได้อย่างไร”
troparia พรรณนาถึงพระคริสต์ทรงปรากฏต่อโลกในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ทรงปลดปล่อยมันจากบาปและการเสื่อมทราม ชำระล้างมนุษยชาติด้วยน้ำแห่งการรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ และประทานการรับเป็นบุตรบุญธรรมต่อพระเจ้า แทนที่จะเป็นทาสบาปก่อนหน้านี้ ใน troparion สุดท้ายซึ่งสรุปการร้องเพลงก่อนเทศกาลเขาหันไปหาผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้าและขอให้เขาสวดมนต์ต่อผู้ที่ได้รับบัพติศมาจากเขา
ในสุภาษิตผู้เผยพระวจนะอิสยาห์บรรยายถึงความเมตตาอันไม่อาจอธิบายได้ของพระเจ้าต่อผู้คนและความช่วยเหลืออันสง่างามสำหรับพวกเขาที่ปรากฏในบัพติศมา () อัครสาวกประกาศการสำแดงพระคุณของพระเจ้า ความรอดสำหรับทุกคน และการเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงบนผู้เชื่ออย่างล้นเหลือ () พระกิตติคุณบอกเกี่ยวกับการบัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอดและ Epiphany ()
การสิ้นสุดการอ่านชั่วโมงอันยิ่งใหญ่และชั่วโมงอันดีนั้นเหมือนกับในช่วงก่อนการประสูติของพระคริสต์
ความธรรมดาของการเคลื่อนตัวของธีฟีนี เฉลิมฉลองในช่วงวันหยุด
สายัณห์ในวันฉลองการศักดิ์สิทธิ์จะดำเนินการคล้ายกับสิ่งที่เกิดขึ้นในวันประสูติของพระคริสต์: การเข้าสู่ข่าวประเสริฐการอ่านสุภาษิตอัครสาวกข่าวประเสริฐ ฯลฯ (ดูพิธีกรรมสายัณห์คริสต์มาส) . แต่มีเพียง paremia ที่ Vespers of Epiphany เท่านั้นที่อ่านไม่ได้ 8 แต่เป็น 13 คำประกาศของ troparion พร้อมการร้องเพลงคำพูดสุดท้ายเกิดขึ้นเช่นเดียวกับก่อนการประสูติของพระคริสต์: หลังจากสุภาษิตสามและสามตัวแรกที่ตามมา หลังจากสุภาษิตสามข้อแรกนักร้องประสานเสียงกับ troparion ในโทนเสียงที่ 5: “ ขอให้เราให้ความกระจ่างแก่ผู้ที่นั่งอยู่ในความมืด ข้าแต่ผู้รักมนุษยชาติ ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์” (ในระหว่างการร้องเพลงประตูหลวงจะเปิด) หลังจากสุภาษิตที่ 6 ท่อนขับร้องในโทนที่ 6 คือ “แสงสว่างของพระองค์จะส่องไปที่ใด เว้นแต่ผู้ที่นั่งอยู่ในความมืด จงถวายเกียรติแด่พระองค์”
หากในวัน Epiphany Vespers รวมกับพิธีสวด (ในวันจันทร์, อังคาร, พุธ, พฤหัสบดี, ศุกร์) หลังจากอ่านสุภาษิตแล้วจะมีบทสวดเล็ก ๆ ตามด้วยเสียงอุทานว่า "พระเจ้าของเราช่างศักดิ์สิทธิ์เหลือเกิน" จากนั้นจึงร้องเพลง Trisagion และพิธีสวดจะดำเนินการตามปกติ ที่สายัณห์ ซึ่งแสดงแยกจากพิธีสวด (ในวันเสาร์และวันอาทิตย์) หลังจากภาวะ paremia และบทสวดเล็ก ๆ จะออกเสียง prokeimenon มีการอ่านอัครสาวกและพระกิตติคุณ (ที่จัดขึ้นในวันเสาร์และสัปดาห์ก่อนการตรัสรู้) จากนั้น - บทสวด "Rtsem Vsi" และสายัณห์ที่เหลือ
การติดตามผลของ “การชำระน้ำให้ศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่”
ความทรงจำเกี่ยวกับเหตุการณ์ของชาวจอร์แดนกลับมาอีกครั้งด้วยพิธีกรรมพิเศษของการถวายน้ำอันยิ่งใหญ่ เนื่องในวันหยุดนักขัตฤกษ์จะมีการสรงน้ำพระใหญ่หลังสวดมนต์หลังธรรมาสน์ หากมีการเฉลิมฉลองสายัณห์แยกกัน โดยไม่เกี่ยวข้องกับพิธีสวด การเสกน้ำจะเกิดขึ้นในตอนท้ายของสายัณห์ หลังจากพิธีกรรม: "ให้เราสวดมนต์ตอนเย็นกันเถอะ" และเสียงอุทานของพระสงฆ์ การให้พรน้ำจะดำเนินการในวันหยุดด้วย หลังจากพิธีสวด (หลังจากสวดมนต์หลังธรรมาสน์)
ตั้งแต่สมัยโบราณ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ให้พรอันยิ่งใหญ่ทางน้ำ ทั้งในสายัณห์และในวันหยุดเอง ความสง่างามของการถวายน้ำได้รับในลักษณะเดียวกัน - ทั้งในตอนเย็นและในวันศักดิ์สิทธิ์ ที่สายัณห์การถวายน้ำจะดำเนินการเพื่อรำลึกถึงการบัพติศมาของพระเจ้าผู้ชำระธรรมชาติของน้ำให้บริสุทธิ์เช่นเดียวกับการบัพติศมาของ catechumens ซึ่งในสมัยโบราณเกิดขึ้นในวัน Epiphany (“ Apostolic Decrees, ” เล่ม 5 บทที่ 13 คำให้การของนักประวัติศาสตร์: Theodoret ผู้ได้รับพรแห่ง Cyrrhus, St. Nikephoros Callista); ในวันหยุดนักขัตฤกษ์จะมีการถวายน้ำเพื่อรำลึกถึงการบัพติศมาของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด
การอวยพรน้ำในวันฉลองศักดิ์สิทธิ์เริ่มต้นขึ้นในคริสตจักรเยรูซาเลม และในศตวรรษที่ 4-5 มีการดำเนินการเฉพาะในคริสตจักรนี้เท่านั้น พวกเขาออกไปที่แม่น้ำจอร์แดนเพื่อรับพรจากน้ำ ซึ่งเป็นความทรงจำของ บัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้น ในวันฉลองวันศักดิ์สิทธิ์ มักจะให้พรด้วยน้ำในแม่น้ำ น้ำพุ และบ่อน้ำ (“ไปที่แม่น้ำจอร์แดน”) เพราะพระคริสต์ทรงรับบัพติศมานอกพระวิหาร ในตอนเย็นจะมีพิธีรดน้ำในโบสถ์ต่างๆ (ดูคำจำกัดความของสภามอสโกปี 1667 เกี่ยวกับเรื่องนี้)
การถวายน้ำครั้งใหญ่เริ่มต้นขึ้นในยุคแรกของศาสนาคริสต์ นักบุญยังกล่าวถึงการขอพรน้ำในวันหยุดด้วย “ธรรมนูญเผยแพร่” ยังมีคำอธิษฐานที่กล่าวระหว่างการถวาย ดังนั้นในหนังสือ 8 กล่าวว่า: “ปุโรหิตจะร้องทูลพระเจ้าว่า “บัดนี้จงชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์ และประทานพระคุณและฤทธิ์อำนาจแก่มัน” นักบุญบาซิลมหาราชเขียนว่า: “ตามพระคัมภีร์ข้อใดที่เราอวยพรน้ำแห่งบัพติศมา? - จากประเพณีอัครสาวกโดยสืบต่อกันอย่างลับๆ” (91 ศีล) นักบุญเขียนเกี่ยวกับคุณสมบัติพิเศษของน้ำที่ถวายในวัน Epiphany: มันไม่เสื่อมโทรมลงเป็นเวลานาน (“ พระคริสต์ทรงรับบัพติศมาและชำระธรรมชาติของน้ำให้บริสุทธิ์ ดังนั้นทุกคนในวันฉลอง Epiphany ตักน้ำตอนเที่ยงคืนก็นำกลับบ้านและเก็บไว้ตลอดทั้งปี ดังนั้น น้ำโดยแก่นของน้ำจึงไม่เสื่อมไปตามกาลเวลา แต่ที่ตักมาตอนนี้ ตลอดทั้งปี และมักเป็นเวลาสองถึงสามปีก็ยังสดอยู่ ไม่เสียหาย และหลังจากเวลาผ่านไปนานมาก ก็ไม่ด้อยไปกว่าน้ำที่เพิ่งดึงมาจากแหล่งน้ำ" - การสนทนา 37; ดูเพิ่มเติมที่ : Typikon, 5 มกราคม)
ลำดับของพรอันยิ่งใหญ่แห่งน้ำทั้งที่สายัณห์และในวันหยุดนั้นเหมือนกันและในบางส่วนจะคล้ายกับลำดับของพรน้อยของน้ำ ประกอบด้วยการระลึกถึงคำพยากรณ์ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์บัพติศมา (สุภาษิต) เหตุการณ์ (อัครสาวกและข่าวประเสริฐ) และการรำลึกในบทสวดและการอธิษฐาน การอัญเชิญพระพรจากพระเจ้าบนผืนน้ำและการจุ่มตัวลงไปในน้ำทั้งสามเท่า กางเขนของพระเจ้าที่ให้ชีวิตอยู่ในนั้น
มีพิธีสรงน้ำพระ ดังต่อไปนี้. หลังจากการสวดมนต์หลังธรรมาสน์ (ในพิธีสวด) หรือบทสวด "ให้เราสวดมนต์ตอนเย็น" (ที่สายัณห์) นักบวชทุกคนในชุดเต็มชุดจะออกไปทางประตูหลวงไปยังอ่างศักดิ์สิทธิ์ในห้องโถงหรือน้ำพุ . ด้านหน้าเป็นนักร้องร้องเพลง "พระสุรเสียงของพระเจ้า" และอื่นๆ ซึ่งระลึกถึงสถานการณ์บัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอด นักร้องตามมาด้วยผู้ถือเทียนถือเทียน มัคนายกพร้อมกระถางไฟ และนักบวชถือไม้กางเขนอันทรงเกียรติบนศีรษะที่ไม่มีผ้าคลุม (โดยปกติแล้วไม้กางเขนจะวางไว้ในอากาศ) ในสถานที่ให้ศีลให้พรน้ำ ไม้กางเขนจะวางอยู่บนโต๊ะซึ่งควรมีขันน้ำพรพร้อมเทียนสามเล่ม ในระหว่างการร้องเพลง troparions อธิการบดีและมัคนายกจะจุดธูปน้ำที่เตรียมไว้สำหรับการเสก และหากการเสกน้ำเกิดขึ้นในโบสถ์ แท่นบูชา พระสงฆ์ นักร้อง และผู้คน
ในตอนท้ายของการร้องเพลงของ Troparions ทั้งสาม มัคนายกประกาศว่า: "ปัญญา" และอ่านสุภาษิตสามข้อจากหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ ซึ่งพรรณนาถึงผลอันสง่างามของการเสด็จมาของพระเจ้าบนโลกและความยินดีทางวิญญาณของทุกคนที่หันไปหา พระเจ้าและรับส่วนแหล่งแห่งความรอดที่ประทานชีวิต
จากนั้นจะมีการร้องเพลง prokeimenon อัครสาวกและพระกิตติคุณจะถูกอ่าน อัครสาวกพูดถึงการบัพติศมาอันลึกลับของชาวยิวท่ามกลางเมฆและทะเล เกี่ยวกับอาหารและเครื่องดื่มฝ่ายวิญญาณของพวกเขา ซึ่งพระผู้เป็นเจ้าประทานผ่านคำอธิษฐานของศาสดาพยากรณ์โมเสส พระกิตติคุณบอกเกี่ยวกับบัพติศมาของพระเจ้า หลังจากนั้น มัคนายกจะกล่าวบทสวดครั้งใหญ่พร้อมคำร้องพิเศษ ในระหว่างพิธีสวดอธิการจะแอบอ่านคำอธิษฐานเพื่อการชำระให้บริสุทธิ์และชำระให้บริสุทธิ์: "พระเยซูคริสต์เจ้า" (โดยไม่มีเครื่องหมายอัศเจรีย์) พิธีสวดประกอบด้วยคำอธิษฐานเพื่อการชำระล้างของน้ำด้วยฤทธิ์อำนาจและการกระทำของพระตรีเอกภาพ เพื่อส่งพรแห่งแม่น้ำจอร์แดนลงสู่ผืนน้ำ และเพื่อประทานพระคุณแก่น้ำเพื่อการรักษาความอ่อนแอทางจิตใจและร่างกาย สำหรับ ขับไล่ศัตรูที่มองเห็นและมองไม่เห็นออกไปเพื่อชำระบ้านให้บริสุทธิ์และเพื่อประโยชน์ทั้งหมด จากนั้นปุโรหิตก็อ่านคำอธิษฐานต่อสาธารณะ: “ ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงยิ่งใหญ่ และพระราชกิจของพระองค์ก็อัศจรรย์” (สามครั้ง) จากนั้น - ความต่อเนื่องของคำอธิษฐานนี้: "คุณคือความปรารถนาของผู้ที่แบกรับมัน" (และอื่น ๆ )
ในคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ เขาอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าพร้อมด้วยปาฏิหาริย์แห่งฤทธานุภาพและพระสิริของพระองค์ ด้วยความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า พร้อมด้วยธรรมชาติอันไร้ขอบเขตของพระองค์ ให้มาชำระล้างน้ำให้บริสุทธิ์ เพื่อที่จะได้รับพระคุณของ การปลดปล่อย การให้พรจากแม่น้ำจอร์แดน เพื่อที่จะเป็นแหล่งของความไม่เน่าเปื่อย การขจัดโรคภัยไข้เจ็บ การชำระล้างจิตวิญญาณและร่างกาย การถวายบ้านเรือน และ “ผลประโยชน์อันยุติธรรมสำหรับทุกสิ่ง” ปุโรหิตประกาศสามครั้งว่า “พระองค์ผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ บัดนี้เสด็จมาโดยการไหลบ่าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ และชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์” และทุกอัศเจรีย์ก็อวยพรน้ำ (ด้วยมือ)
ในตอนท้ายของการอ่านคำอธิษฐาน เจ้าอาวาสจะอวยพรน้ำด้วยไม้กางเขนซื่อสัตย์ จุ่มลงในน้ำสามครั้ง และในการจุ่มแต่ละครั้งเขาจะร้องเพลง troparion พร้อมกับนักบวช: “ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์รับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน”
หลังจากนั้นนักร้องก็ร้องเพลง Troparion ซ้ำ ๆ และนักบวชที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือซ้ายก็โปรยผู้สักการะในรูปแบบไม้กางเขนแล้วพรมพระวิหารด้วยน้ำมนต์ ที่ทางเข้าพระวิหารจำเป็นต้องร้องเพลงสติเชรา: “พวกเราผู้ซื่อสัตย์จงร้องเพลงเถิด” จากนั้น หากมีพิธีสวด: “สาธุการแด่พระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า”; หรือหากมีเพียงสายัณห์: "ปัญญา", "พระองค์ทรงพระเจริญ" และอื่น ๆ และหลังจากสดุดีที่ 33 - การเลิกวันหยุด: "ผู้ที่เต็มใจในจอร์แดนเพื่อรับบัพติศมาโดยยอห์นของเราเพื่อเห็นแก่ แห่งความรอด พระคริสต์พระเจ้าเที่ยงแท้ของเรา”
พิธีกรรมแห่งการเชิดชูวันหยุด
หลังจากการไล่สายัณห์หรือพิธีสวดออก โคมไฟจะถูกวางไว้บน ambo (หรือตรงกลางโบสถ์แทนที่จะเป็นแท่นบรรยายที่มีไอคอน) ต่อหน้านักบวชและคณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง troparion และใน "Glory, และตอนนี้” - kontakion ของวันหยุด เทียนในที่นี้หมายถึงแสงสว่างแห่งคำสอนของพระคริสต์ - การตรัสรู้อันศักดิ์สิทธิ์ที่ประทานให้ที่ Epiphany หลังจากนั้นนักบวชจะมอบไม้กางเขนให้ผู้นมัสการและประพรมด้วยน้ำมนต์
อาเจียสมาที่ยอดเยี่ยม
น้ำ Epiphany - น้ำที่ถวายในงานฉลอง Epiphany เรียกว่า agiasma ที่ยิ่งใหญ่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และเป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวคริสเตียนมีความเคารพต่อน้ำอันศักดิ์สิทธิ์เป็นอย่างมาก ในพิธีสวดอภิเษกน้ำครั้งยิ่งใหญ่ เขาสวดภาวนา - "ขอให้เม่นได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำเหล่านี้... และประทานพระคุณแห่งการปลดปล่อย (ความรอด) แก่พวกเขา พระพรแห่งจอร์แดนด้วยฤทธิ์อำนาจและการกระทำ และการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์” “เพื่อให้เม่นเป็นน้ำนี้ เป็นของประทานแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ การปลดปล่อยบาป เพื่อรักษาจิตวิญญาณและร่างกาย...แก่ผู้ที่ดึงและรับ เพื่อการถวายบ้าน ... และเพื่อประโยชน์อันดี (อันแรงกล้า) ทั้งหลาย" "เกี่ยวกับความเป็นอยู่นี้ (น้ำ) เพื่อการชำระล้างวิญญาณและร่างกายแก่ทุกคนที่เข้ามารับส่วนด้วยศรัทธา ...นำเราไปสู่ชีวิตนิรันดร์" "อาจ เรามีค่าควรที่จะเต็มไปด้วยการชำระให้บริสุทธิ์ของน้ำเหล่านี้ผ่านการเป็นหนึ่งเดียวกัน การสำแดงที่มองไม่เห็นของพระวิญญาณบริสุทธิ์”
ในคำร้องในพิธีสวดและในคำอธิษฐานของนักบวชเพื่อการเสกน้ำ เขาเป็นพยานถึงการกระทำอันหลากหลายแห่งพระคุณของพระเจ้าที่มอบให้กับทุกคนที่ด้วยความศรัทธา "ดึงและมีส่วนร่วม" ของศาลเจ้าแห่งนี้ ดังนั้น ในคำอธิษฐานเพื่อการเสกน้ำ พระสงฆ์จึงสวดภาวนาว่า “ข้าแต่ผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ บัดนี้เสด็จมาโดยการไหลบ่าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ และชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์ และประทานพระคุณแห่งการช่วยให้รอดแก่เธอ (ความรอด) พรแห่งแม่น้ำจอร์แดน สร้าง (มัน): แหล่งที่มาของความไม่เน่าเปื่อย ของขวัญแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ การแก้ไขบาป การรักษาโรคภัยไข้เจ็บ การอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของปีศาจ ต้านทานแรงต้านทานได้ เต็มไปด้วยป้อมปราการแห่งทูตสวรรค์ ใช่แล้ว ทุกคนที่รับและรับศีลมหาสนิทย่อมมีไว้เพื่อชำระราคะตัณหา ที่บ้าน และเพื่อประโยชน์อันดีทั้งปวง” “ให้แก่ทุกคนที่ได้สัมผัสมัน ผู้ที่รับประทาน และผู้ที่ได้รับการเจิมด้วยมัน” การชำระให้บริสุทธิ์ สุขภาพ การชำระให้สะอาด และการอวยพร”
พระองค์ทรงใช้น้ำศักดิ์สิทธิ์เพื่อประพรมโบสถ์และที่อยู่อาศัย เพื่อรักษา และอวยพรผู้ที่ไม่สามารถรับศีลมหาสนิทให้ดื่มได้ เนื่องในเทศกาล Epiphany พระสงฆ์ถือภาชนะใส่น้ำและไม้กางเขน และร้องเพลงถ้วยรางวัลประจำเทศกาล เยี่ยมบ้านของนักบวชของพวกเขา โปรยพรมบ้านและผู้ที่อาศัยอยู่ในนั้น การโรยเริ่มต้นในคริสตจักรของพระเจ้า ซึ่งหลังจากพิธีสวดที่สายัณห์ นักบวชถวายเกียรติแด่พระคริสต์ผู้ได้รับบัพติศมาในวันศักดิ์สิทธิ์
ในวันคริสต์มาสอีฟ จะมีการถือศีลอดอย่างเข้มงวด โดยที่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งไม่ได้รับอนุญาตให้รับประทานอาหารเลยก่อนน้ำ Epiphany หรืออนุญาตให้รับประทานอาหารได้ในปริมาณเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม ด้วยความเคารพอย่างเหมาะสม ด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนและการอธิษฐาน คุณสามารถดื่มน้ำมนต์ได้โดยไม่ลำบากใจหรือสงสัยใดๆ แม้แต่กับผู้ที่ได้ลิ้มรสบางสิ่งบางอย่างแล้ว และเมื่อใดก็ได้ตามความจำเป็น ในกฎบัตรพิธีกรรม (ดู Menaion และ Typikon ใต้วันที่ 5 มกราคม) ให้คำแนะนำที่ชัดเจนและชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้และอธิบายว่า: ผู้ที่ปัพพาชนียกรรมตนเองจากน้ำศักดิ์สิทธิ์เพราะพวกเขาเคยกินอาหารมาก่อนนั้น “ไม่ได้ทำความดี” “ ไม่ใช่จากการกินเพื่อการกิน (อาหาร) ที่มีความเจือปนในตัวเรา แต่จากการกระทำที่ไม่ดีของเรา: การชำระล้าง (เพื่อชำระล้าง) จากสิ่งเหล่านี้เราดื่มน้ำศักดิ์สิทธิ์นี้อย่างไม่ต้องสงสัย” (Typikon, 6 มกราคม “ ดู").
เฝ้าตลอดทั้งคืนของวันหยุด
การเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนสำหรับเทศกาล Epiphany ไม่ว่าจะเกิดขึ้นในวันใดในสัปดาห์ก็ตาม เริ่มต้นเช่นเดียวกับเทศกาลการประสูติของพระคริสต์ โดยมีการกล่าวอย่างไพเราะ เนื่องจากสายัณห์แห่งเทศกาลจะได้รับการเฉลิมฉลองก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รูปแบบของ Great Compline จะเหมือนกับช่วงคริสต์มาส Great Compline จบลงด้วย litia จากนั้นก็เสิร์ฟ Matins
ที่ Matins ตาม polyeleos การขยายเสียงร้อง: "เราขยายคุณผู้ให้ชีวิตพระคริสต์เพื่อประโยชน์ของเราตอนนี้อยู่ในเนื้อหนังที่รับบัพติศมาโดยยอห์นในน่านน้ำของแม่น้ำจอร์แดน" จากนั้นอย่างใจเย็น - antiphon แรกของวันที่ 4 น้ำเสียง, สดุดี 50, “สง่าราศี”: “ให้ทุกคนในวันนี้ชื่นชมยินดีในพระคริสต์” ปรากฏในแม่น้ำจอร์แดน"; “ และตอนนี้”: เดียวกันข้อ:“ ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาข้าพระองค์” และสทิเชรา:“ พระเจ้าทรงเป็นพระวจนะของเนื้อหนังสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์” มีศีลสองข้อ: นักบุญคอสมาสแห่งไมอุม “ส่วนลึกเปิดออก มีก้น” และนักบุญ “พายุกำลังเคลื่อนตัวอยู่ในทะเล”
ไม่ได้ร้องเพลง “เครูบผู้มีเกียรติที่สุด” มัคนายกพร้อมกระถางไฟต่อหน้ารูปเคารพของพระมารดาของพระเจ้าร้องเพลงท่อนแรก: "ถวายเกียรติแด่ดวงวิญญาณของข้าพเจ้า ผู้มีเกียรติสูงสุดแห่งขุนเขาทั้งหลาย พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่สุด" คณะนักร้องประสานเสียง (บางครั้งร้องซ้ำ) ร้องเพลงอิรโมส: “ ทุกลิ้นสับสนที่จะสรรเสริญตามมรดก แต่จิตใจและการร้องเพลงทางโลกที่สุดของคุณพระมารดาของพระเจ้าแม้แต่พระผู้ดีก็ประหลาดใจและยอมรับศรัทธาเพราะ ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของเราก็เป็นของเรา คุณเป็นตัวแทนของคริสเตียน เรายกย่องคุณ” ในคำแปลภาษารัสเซีย: “ ไม่มีภาษา (ของมนุษย์) ใดที่สามารถสรรเสริญพระองค์ตามคุณค่าของคุณและแม้แต่จิตใจแห่งสวรรค์ (นางฟ้า) ก็ยังงุนงงว่าจะร้องเพลงถึงพระองค์พระมารดาของพระเจ้าอย่างไร แต่พระองค์ในฐานะผู้ดียอมรับ ศรัทธาและคุณคือความรักอันศักดิ์สิทธิ์ (ลุกเป็นไฟ) ของเรา คุณรู้; เพราะคุณเป็นตัวแทนของคริสเตียน เราขยายคุณ" irmos ที่มีท่อนคอรัสชุดแรกที่ระบุของเพลง 9 นี้เป็นการแสดงความเคารพในพิธีสวด (จนถึงและรวมถึงการเฉลิมฉลองวันหยุดด้วย) Troparions of the canon มีคอรัสของตัวเอง 9 เพลง
พระองค์ผู้เสด็จมาในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า ทรงได้รับพระพรจากพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า และพระองค์ทรงปรากฏแก่เรา”
แทนที่จะเป็น Trisagion - "Elitsa ได้รับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์" - เพื่อเป็นการเตือนใจให้ผู้รู้แจ้งใหม่ซึ่งรับบัพติศมาในสมัยโบราณในวันก่อนวันหยุดให้ "สวมพระคริสต์" ซาโดสตอยนิก. เข้าร่วมในวันหยุด: “พระคุณแห่งความรอดของพระเจ้าปรากฏแก่ทุกคน”
แม้จะเป็นวันหยุดก็ตาม
หนึ่งวันหลังจากงานเลี้ยง Epiphany จะมีการเฉลิมฉลองอาสนวิหารเซนต์จอห์นเดอะแบปทิสต์ ในช่วงเช้าของวันหยุด (จนถึงวันที่ 7 มกราคม - แบบเก่า) จะมีทางเข้าพร้อมกระถางไฟและคำโปรยอันยิ่งใหญ่: "พระเจ้าของเราในสวรรค์และบนดินทำทุกสิ่งตามที่พระองค์ทรงพอพระทัย" หากวันหยุดเกิดขึ้นในวันเสาร์ จะมีการร้องเพลง prokeimenon ที่ยิ่งใหญ่ในวันก่อนวันหยุด (วันศุกร์)
การเฉลิมฉลองและการเฉลิมฉลองวันหยุด
หลังงานเลี้ยงกินเวลาแปดวัน การเฉลิมฉลองวันหยุดจะมีขึ้นในวันที่ 14/27 มกราคม ทุกวันหลังงานเลี้ยง พร้อมด้วยสทิเชราและศีลของนักบุญเมนาออน จะมีการร้องเพลงสติเชราของวันหยุด และอ่านศีลของวันหยุดก่อน
ในระหว่างพิธีสวด ทุกวันหลังงานเลี้ยง จนถึงและรวมถึงการถวายเครื่องบูชา หลังจากทางเข้า จะมีการร้องเพลงตอนจบว่า “โอ พระบุตรของพระเจ้า ผู้ได้รับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน โปรดช่วยพวกเราด้วย ร้องเพลง Ti: Alleluia”
ในวันเฉลิมฉลองวันหยุด บริการการตรัสรู้ทั้งหมดยกเว้นทางเข้า paremias polyeleos - ที่สายัณห์และ Matins และยกเว้น antiphons และกลอนทางเข้า - ที่พิธีสวด “The Most Honest Cherub” จะไม่ถูกร้องในวันที่ 7/20 และ 14/27 มกราคม ยกเว้นตรงกับวันอาทิตย์ที่มีการร้องเพลง “The Most Honest Cherub” Matins สำหรับการให้ - ด้วย "วิทยาที่ยอดเยี่ยม"
กฎบัตรระบุคุณสมบัติของบริการต่างๆ ในวันหลังวันฉลองศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเริ่มตั้งแต่วันที่ 11/24 มกราคม ตรงกับสัปดาห์ของนักเก็บภาษีและฟาริสี (ดู Typikon การสืบทอดวันที่ 11 มกราคม และ 14 มกราคม) .
วันเสาร์และสัปดาห์ (วันอาทิตย์) แห่งการตรัสรู้
วันเสาร์และวันอาทิตย์ถัดจากเทศกาลศักดิ์สิทธิ์เรียกว่าวันเสาร์และสัปดาห์แห่งการตรัสรู้ ในวันเหล่านี้ มีการอ่าน prokeimenon พิเศษ อัครสาวก และข่าวประเสริฐที่เกี่ยวข้องกับวันหยุด (ดู Typikon ติดตามผลวันที่ 7 มกราคม)
ผลที่ตามมาของพรอันยิ่งใหญ่ของน้ำแห่งการศักดิ์สิทธิ์
เราทุกคนไปหาบัพติศมาซึ่งเป็นพระคนก่อนๆ และหลังจากนั้นคือมัคนายกและปุโรหิต พร้อมด้วยข่าวประเสริฐและกระถางไฟ พี่น้องร้องเพลง troparia เหล่านี้ เสียงที่ 8:
เสียงที่ 8:
เสียงของพระเจ้าร้องออกมาบนน้ำว่า: มาเถิด รับวิญญาณแห่งปัญญา วิญญาณแห่งความเข้าใจ วิญญาณแห่งความเกรงกลัวพระเจ้า ผู้ทรงปรากฏพระคริสต์ทุกท่านเถิด[สามครั้ง]
ทุกวันนี้ น้ำได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยธรรมชาติ และแม่น้ำจอร์แดนก็ถูกแบ่งออก และแม่น้ำก็กลับไปสู่พระอาจารย์ของผู้ที่ได้รับบัพติศมาโดยเปล่าประโยชน์[สองครั้ง.]
ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อมนุษย์มาถึงแม่น้ำแล้ว ทรงแสวงหาการรับบัพติศมาจากพระหัตถ์ของผู้เบิกทาง เป็นบาปเพื่อเรา ผู้เป็นที่รักของมนุษย์[สองครั้ง.]
ความรุ่งโรจน์และตอนนี้เป็นเสียงเดียวกัน
เมื่อได้ยินเสียงเขาร้องในถิ่นทุรกันดาร จงเตรียมมรรคาของพระเจ้า ข้าแต่พระเจ้า พระองค์เสด็จมาในสภาพทาส ขอบัพติศมาโดยไม่รู้บาป พระองค์ทรงเห็นน้ำก็ทรงเกรงกลัว พระผู้เบิกทางสั่นสะท้านและร้องว่า: ตะเกียงแห่งแสงสว่างจะส่องสว่างได้อย่างไร? ทาสจะวางมืออะไรบนนาย? ข้าแต่พระผู้ช่วยให้รอด โปรดทรงชำระน้ำให้บริสุทธิ์เพื่อข้าพระองค์ ทรงขจัดบาปของโลก
อ่านคำพยากรณ์ของอิสยาห์: [บทที่ 35]
พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า ให้ทะเลทรายที่กระหายมีความยินดี ให้ทะเลทรายชื่นชมยินดี และเจริญรุ่งเรืองเหมือนต้นไม้ ให้พืชเกิดผล และให้ทุกคนชื่นชมยินดี และทะเลทรายจอร์แดนจะเปรมปรีดิ์ และสง่าราศีของเลบานอนจะถูกมอบให้แก่มัน และเกียรติของคารเมล และประชากรของเราจะได้เห็นสง่าราศีของพระเจ้าและความสูงส่งของพระเจ้า เสริมกำลังมือที่อ่อนแอของคุณ และปลอบเข่าที่อ่อนแอของคุณ และร้องเรียกคนใจเสาะ จงเข้มแข็งและอย่ากลัว ดูเถิด พระเจ้าของเราทรงตอบแทนการพิพากษา พระองค์จะเสด็จมาช่วยเรา แล้วตาของคนตาบอดจะเปิดออก และหูของคนหูหนวกจะได้ยิน จากนั้นคนง่อยจะกระโดดเหมือนต้นไม้ และลิ้นของคนหูหนวกจะชัดเจน ดังน้ำพลุ่งพล่านในถิ่นทุรกันดาร และ สัตว์ป่าในดินแดนที่แห้งแล้ง และจะมีแผ่นดินที่ไม่มีน้ำในบลาตา และในดินแดนที่กระหายน้ำจะมีแหล่งน้ำ จะมีความยินดีกับนก เสียงไซเรน ต้นกก และบลาตา ที่นั่นทางจะบริสุทธิ์ และทางนั้นจะถูกเรียกว่าบริสุทธิ์ และทางที่ไม่สะอาดจะไม่ผ่านไป ด้านล่างจะมีทางที่ไม่สะอาด แต่คนที่กระจัดกระจายจะเดินไปตามทางนั้นและจะไม่หลงทาง ที่นั่นจะไม่มีสิงโต ต่ำกว่าสัตว์ดุร้ายที่นานจะขึ้นมา ต่ำกว่านั้นจะพบที่นั่น แต่พวกเขาจะติดตามมันไป ปลดปล่อยและรวบรวมมาจากพระเจ้า และพวกเขาจะกลับใจใหม่และมายังไซอันด้วยความยินดีและปีติ และความยินดีอันเป็นนิจจะอยู่บนศีรษะของพวกเขา ความสรรเสริญ ความยินดี และความสุขย่อมบังเกิดแก่พวกเขา ความเจ็บป่วย ความโศกเศร้า และการถอนหายใจจะหมดไป
อ่านคำพยากรณ์ของอิสยาห์: [บทที่ 55]
พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า ถ้าท่านกระหาย จงไปที่น้ำแต่ไม่มีเงิน แต่ไปซื้อกินและดื่ม โดยไม่มีเงินหรือราคา เหล้าองุ่นและไขมัน คุณให้เงินไม่ใช่ค่าอาหารเท่าไร และค่าแรงของคุณไม่ใช่เพื่อความอิ่ม? จงฟังเราแล้วคุณจะได้รับสิ่งดี ๆ และจิตวิญญาณของคุณจะปีติยินดีในสิ่งที่ดี จงเงี่ยหูฟังและปฏิบัติตามแนวทางของเรา คุณจะได้ยินฉัน และจิตวิญญาณของคุณจะมีชีวิตอยู่ในสิ่งที่ดี และข้าพเจ้าขอมอบพันธสัญญาอันเป็นนิจและเป็นนักบุญของดาวิดผู้ซื่อสัตย์แก่ท่าน นี่เป็นคำพยานท่ามกลางประชาชาติ เจ้าชายและผู้ครอบครองของพระองค์ท่ามกลางประชาชาติ ดูเถิด คนต่างชาติที่ไม่รู้จักท่านจะร้องเรียกท่าน และคนที่ไม่รู้จักท่านจะวิ่งไปหาท่านเพื่อเห็นแก่พระเจ้าของท่านและองค์บริสุทธิ์แห่งอิสราเอล เพราะพวกเขาได้ถวายเกียรติแด่ท่าน แสวงหาพระเจ้า และเมื่อคุณพบพระองค์ จงเรียกหาพระองค์ เมื่อใดก็ตามที่มันเข้ามาใกล้คุณ, ให้คนชั่วละทิ้งทางของเขา, และคนชั่วร้ายละทิ้งคำแนะนำของเขา. และหันไปหาพระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณ, และคุณจะได้รับความเมตตา, เพราะบาปของคุณจะได้รับการอภัยอย่างมากมาย. เพราะคำแนะนำของเราไม่เหมือนกับคำแนะนำของเจ้า: พระเจ้าตรัสว่าต่ำกว่าทางของเจ้าก็เป็นทางของเรา แต่เช่นเดียวกับที่ชั้นฟ้าทั้งหลายถูกแยกออกจากแผ่นดิน ทางของฉันก็แยกจากทางของคุณและความคิดของคุณจากความคิดของฉัน เพราะว่าถ้าฝนหรือหิมะตกจากสวรรค์และไม่กลับมาจากที่นั่น โลกจะมึนงง และให้กำเนิดพืชพันธุ์ และให้เมล็ดพืชแก่ผู้หว่าน และมีอาหารเป็นอาหาร ถ้าเขาไปก็จะเป็นไปตามคำพูดของเรา ออกจากปากของเราและไม่กลับมาอีกหรือ เราจะมาหาเรา จนกว่าเราจะปรารถนาทุกสิ่ง และจะเร่งทางและพระบัญญัติของเรา เพราะคุณจะออกไปด้วยความยินดี และคุณจะได้เรียนรู้ด้วยความยินดี ภูเขาและเนินเขาจะเร่งรีบรอคุณอยู่ด้วยความยินดี และต้นไม้ทุกต้นในหมู่บ้านจะพันกันด้วยกิ่งก้าน และแทนที่จะมีต้นดราเซีย ต้นไซเปรสจะงอกขึ้นมา และมดยอบจะงอกขึ้นมาแทนพืชผล และพระเจ้าจะทรงเป็นชื่อและเป็นหมายสำคัญอันเป็นนิตย์และจะไม่ล้มเหลว
อ่านคำพยากรณ์ของอิสยาห์: [บทที่ 12]
นี่คือสิ่งที่พระเจ้าตรัส: ตักน้ำด้วยความยินดีจากน้ำพุแห่งความรอด และเขากล่าวในวันนั้น: จงสารภาพต่อพระเจ้า, และร้องทูลพระนามของพระองค์, ประกาศพระสิริของพระองค์แก่ประชาชาติ: จำไว้ว่าพระนามของพระองค์ได้รับการยกย่องอย่างไร. ร้องเพลงพระนามของพระเจ้าดังที่คุณได้ทำ: ประกาศเรื่องนี้ไปทั่วโลก จงชื่นชมยินดีและยินดีเถิด ท่านผู้อยู่ในศิโยน เพราะว่าองค์บริสุทธิ์แห่งอิสราเอลเป็นที่ยกย่องท่ามกลางศิโยน
โปรเคเมนอน เสียง 3: พระเจ้าทรงเป็นผู้ตรัสรู้และเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะต้องกลัวใคร?บทกวี: องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นผู้พิทักษ์ชีวิตของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะกลัวใครเล่า?
อัครสาวกถึงชาวโครินธ์ตั้งท้อง 143 จากพื้น
พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่อยากให้ท่านถูกชักนำ เหมือนอย่างบรรพบุรุษของเราอยู่ใต้เมฆและผ่านไปในทะเล และโมเสสทุกคนก็รับบัพติศมาในเมฆและในทะเล และอาหารฝ่ายวิญญาณก็ถูกรับประทานหมด : และมีการกินเบียร์ฝ่ายวิญญาณเดียวกันทั้งหมด โดยดื่มจากศิลาฝ่ายวิญญาณที่ตามมา: ศิลานั้นคือพระคริสต์
พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่อยากให้ท่านเพิกเฉยว่าบรรพบุรุษของเราล้วนอยู่ใต้เมฆและได้ผ่านทะเลไปแล้ว และพวกเขาทั้งหมดได้รับบัพติศมาเข้าสู่โมเสสในเมฆและในทะเล และทุกคนได้รับประทานอาหารฝ่ายวิญญาณอย่างเดียวกัน และพวกเขาทั้งหมดดื่มเครื่องดื่มฝ่ายวิญญาณอย่างเดียวกัน เพราะพวกเขาดื่มจากศิลาแห่งจิตวิญญาณที่ตามมา หินนั้นคือพระคริสต์
อัลเลลูยา โทน 4: พระสุรเสียงของพระเจ้าบนผืนน้ำ: พระเจ้าแห่งความรุ่งโรจน์จะคำราม, พระเจ้าบนผืนน้ำมากมาย
ข่าวประเสริฐของมาระโก, ความคิด 2 [มก. 1, 9 – 11.]
ในช่วงเวลานี้ พระเยซูเสด็จมาจากนาซาเร็ธในกาลิลีและรับบัพติศมาจากยอห์นในแม่น้ำจอร์แดน แล้วลาก่อนขึ้นจากน้ำเป็นรูปสวรรค์แยกจากกันและมีวิญญาณเหมือนนกพิราบลงน่าน และมีเสียงมาจากสวรรค์: คุณคือลูกชายที่รักของฉัน คุณพอใจในพระองค์มาก
ในสมัยนั้นพระเยซูเสด็จมาจากนาซาเร็ธแคว้นกาลิลีและรับบัพติศมาจากยอห์นในแม่น้ำจอร์แดน เมื่อขึ้นจากน้ำ ยอห์นก็เห็นท้องฟ้าแหวกออกและเห็นพระวิญญาณดุจนกพิราบลงมาบนพระองค์ทันที และมีเสียงมาจากสวรรค์: คุณคือลูกชายที่รักของฉันซึ่งฉันพอใจมาก
มัคนายกพูดว่า ลิทานี่:
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างสันติ เกี่ยวกับโลกเบื้องบน: เกี่ยวกับความสงบสุขของโลกทั้งใบ: เกี่ยวกับวัดศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้: เกี่ยวกับเจ้านายและพ่อผู้ยิ่งใหญ่ของเรา: เกี่ยวกับเมืองนี้: เกี่ยวกับความดีของอากาศ: เกี่ยวกับผู้ที่ลอยอยู่, การเดินทาง:
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเราจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยน้ำเหล่านี้ โดยผ่านฤทธิ์อำนาจ การกระทำ และการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเกี่ยวกับเม่นที่ลงมาบนผืนน้ำเหล่านี้ การชำระล้างของตรีเอกานุภาพที่มีอยู่มากที่สุด
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อว่าพวกเขาจะได้รับพระคุณแห่งการปลดปล่อย พระพรแห่งจอร์แดน ผ่านทางฤทธิ์เดช การกระทำ และการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์
ให้เราอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าว่าในไม่ช้าซาตานจะถูกบดขยี้อยู่ใต้เท้าของเรา และสภาที่ชั่วร้ายทุกแห่งที่เคลื่อนไหวต่อต้านเราจะถูกทำลาย
เพื่อให้องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าทรงช่วยเราให้พ้นจากการใส่ร้ายและการล่อลวงของศัตรูและทำให้เราคู่ควรกับผลประโยชน์ที่สัญญาไว้ ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า
ขอให้เราอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเพื่อเราจะได้รับการกระจ่างแจ้งด้วยการรู้แจ้งแห่งเหตุผลและความศรัทธา โดยการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อประทานพรแห่งแม่น้ำจอร์แดนแด่พระเจ้า และเพื่อทำให้น้ำเหล่านี้บริสุทธิ์
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าสำหรับการดำรงอยู่ของน้ำนี้ ของประทานแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ การปลดปล่อยบาป การรักษาจิตวิญญาณและร่างกาย และเพื่อผลประโยชน์ที่สำคัญทั้งหมด
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อการมีอยู่ของน้ำที่นำไปสู่ชีวิตนิรันดร์
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อให้เม่นตัวนี้ปรากฏตัวเพื่อขับไล่ศัตรูที่ใส่ร้ายทั้งที่มองเห็นและมองไม่เห็นออกไป
สำหรับผู้ที่รับและรับถวายบ้าน ให้เราอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า
สำหรับการดำรงอยู่ของสัตว์ชนิดหนึ่งที่มีขนแหลมคล้ายเม่นตัวนี้เพื่อชำระจิตวิญญาณและร่างกายให้บริสุทธิ์ ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าด้วยศรัทธาและต่อทุกคนที่ดึงและมีส่วนร่วมในมัน
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเราจะคู่ควรที่จะเต็มไปด้วยการชำระให้บริสุทธิ์ของน้ำเหล่านี้ผ่านการเป็นหนึ่งเดียวกัน การสำแดงที่มองไม่เห็นของพระวิญญาณบริสุทธิ์
ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพระเจ้าจะทรงได้ยินเสียงคำอธิษฐานของเราคนบาปและทรงเมตตาเราด้วย
ขอให้เราหลุดพ้นจากความโศกเศร้าทั้งปวง ขอวิงวอน ช่วยเหลือ เมตตา ผู้ทรงบริสุทธิ์ บริสุทธิ์ ผู้ทรงได้รับพระพร
ด้วยคำกริยานี้ พระสงฆ์แอบกล่าวคำอธิษฐานนี้:
พระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ผู้ทรงอยู่ในอกของพระบิดา พระเจ้าเที่ยงแท้ แหล่งกำเนิดของชีวิตและเป็นอมตะ แสงสว่างจากแสงสว่าง ผู้ทรงเสด็จมาในโลกเพื่อให้ความสว่าง ส่องสว่างความคิดของเราด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ และยอมรับเรา ด้วยความบารมีและการขอบพระคุณต่อพระองค์ ตั้งแต่ยุคแห่งความงดงามอันน่าพิศวงของพระองค์ และในศตวรรษสุดท้ายของนิมิตแห่งความรอด ซึ่งพระองค์ทรงสวมส่วนผสมที่อ่อนแอและยากจนของเรา และลงมาดำเนินมาตรการเหมือนกษัตริย์แห่งทุกสิ่ง คุณยังทนต่อการรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนด้วยมือทาส และได้ทรงชำระน้ำให้บริสุทธิ์ ปราศจากบาป ทรงสร้างทางให้เราบังเกิดใหม่โดยน้ำและพระวิญญาณ และจัดเตรียมการปลดปล่อยครั้งแรกของเรา: เราเฉลิมฉลองการรำลึกถึง ศีลระลึกอันศักดิ์สิทธิ์ เราอธิษฐานต่อพระองค์ ปรมาจารย์ผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ โปรยลงมาบนพวกเราด้วยบรรดาผู้ที่ไม่คู่ควรกับผู้รับใช้ของพระองค์ ตามคำสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ น้ำบริสุทธิ์ ของขวัญแห่งความเมตตาของพระองค์ ในสัตว์ชนิดหนึ่งที่มีขนแหลมคล้ายเม่นเหนือน้ำแห่งการหว่านคำร้องของ พวกเราคนบาป เป็นการดีที่จะเป็นความดีของคุณและให้พรแก่เราและทุกคนที่ซื่อสัตย์ของพระองค์ เพื่อถวายพระเกียรติแด่พระนามอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่เคารพสักการะของพระองค์สำหรับพระสิริ เกียรติ และการนมัสการทั้งมวลนั้นเนื่องมาจากพระองค์ กับพระบิดาผู้ทรงไม่มีต้นกำเนิดของพระองค์ และสิ่งศักดิ์สิทธิ์และความดีสูงสุดของพระองค์ และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิตของพระองค์ บัดนี้และตลอดไป และตลอดไปทุกยุคทุกสมัย
และแม่น้ำในตัวฉัน: สาธุ
หลังจากสวดมนต์ให้สังฆานุกรเสร็จแล้ว นักบวชเริ่มคำอธิษฐานนี้ด้วยเสียงอันดัง:
ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงยิ่งใหญ่ และพระราชกิจของพระองค์ก็อัศจรรย์ และไม่มีคำพูดใดจะเพียงพอสำหรับการร้องเพลงแห่งการอัศจรรย์ของพระองค์[สามครั้ง]
พระองค์ทรงทำให้ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยความประสงค์ของผู้ที่ไม่มีอยู่จริง โดยอำนาจของพระองค์ พระองค์ทรงสนับสนุนการสร้างสรรค์ และด้วยความรอบคอบของพระองค์ พระองค์ทรงสร้างโลก คุณเป็นสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นจากธาตุทั้งสี่ คุณครองมงกุฎแห่งฤดูร้อนด้วยสี่ครั้ง พลังอันชาญฉลาดทั้งหมดสั่นสะเทือนต่อคุณ: ดวงอาทิตย์ร้องเพลงให้คุณ, ดวงจันทร์สรรเสริญคุณ, ดวงดาวอยู่เคียงข้างคุณ: แสงสว่างฟังคุณ, เหวที่สั่นสะเทือนสำหรับคุณ, น้ำพุทำงานเพื่อคุณ พระองค์ทรงเหยียดท้องฟ้าออกไปเหมือนผิวหนัง พระองค์ทรงสถาปนาแผ่นดินโลกบนผืนน้ำ พระองค์ทรงปกป้องทะเลด้วยทราย พระองค์ทรงหลั่งอากาศเพื่อพักผ่อน กองกำลังทูตสวรรค์รับใช้คุณใบหน้าของเทวทูตโค้งคำนับคุณ: เครูบหลายตาและเสราฟิมหกปีกยืนอยู่รอบ ๆ และบินไปรอบ ๆ ถูกปกคลุมไปด้วยความกลัวต่อพระสิริที่ไม่อาจเข้าถึงของคุณได้ เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าที่อธิบายไม่ได้ ผู้ทรงเป็นจุดเริ่มต้นและไม่อาจบรรยายได้ พระองค์เสด็จมายังโลก ทรงรับสภาพเป็นผู้รับใช้ ทรงเป็นเหมือนมนุษย์ ข้าแต่พระอาจารย์ พระองค์มิได้ทรงอดทนต่อความเมตตาเพื่อเห็นแก่ความเมตตาของพระองค์ เห็นเผ่าพันธุ์มนุษย์ถูกมารทรมาน แต่พระองค์เสด็จมาช่วยพวกเรา เราสารภาพพระคุณ เราประกาศความเมตตา เราไม่ซ่อนความดี คุณได้ปลดปล่อยธรรมชาติของเผ่าพันธุ์ของเราให้เป็นอิสระ พระองค์ทรงชำระครรภ์พรหมจารีด้วยการประสูติของพระองค์ สิ่งสร้างทั้งหมดเชิดชูรูปลักษณ์ของพระองค์ พระองค์ พระเจ้าของเราทรงปรากฏบนแผ่นดินโลก และทรงอาศัยอยู่กับมนุษย์ พระองค์ทรงชำระแม่น้ำจอร์แดนให้บริสุทธิ์ ทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาจากสวรรค์ และทรงบดขยี้หัวของงูที่ทำรังอยู่ที่นั่น
และปุโรหิตพูดอย่างนี้สามครั้ง และอวยพรน้ำด้วยมือของเขาในแต่ละบท:
ข้าแต่ผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ บัดนี้เสด็จมาโดยการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ และชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์[สามครั้ง]
และมอบพระคุณแห่งการปลดปล่อยแก่เธอ พรแห่งแม่น้ำจอร์แดน: สร้างแหล่งที่มาของความไม่เน่าเปื่อย ของขวัญแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ การแก้ไขบาป การรักษาโรคภัยไข้เจ็บ การทำลายล้างของปีศาจ ต้านทานต่อพลังต่อต้านได้ เต็มไปด้วยเทวทูต ความเข้มแข็ง: ขอให้ทุกคนที่ดึงและรับประทานมีมันเพื่อชำระวิญญาณและร่างกายให้บริสุทธิ์ เพื่อบำบัดความหลงใหลในการถวายบ้านและเพื่อประโยชน์ทั้งหมด เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา ผู้ทรงทำให้ธรรมชาติของเราฟื้นคืนมาใหม่โดยทางน้ำและพระวิญญาณ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา ผู้ทรงบันดาลบาปของโนอาห์ด้วยน้ำ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา ผู้ทรงปลดปล่อยชาวยิวจากพระราชกิจของฟาโรห์โมเสสที่ริมทะเล เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา ทรงพังหินในถิ่นทุรกันดาร และทรงทำลายน้ำและลำธารให้ท่วม และทรงให้บรรดาผู้กระหายของพระองค์อิ่มเอม พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา ผู้ทรงเปลี่ยนอิสราเอลจากน้ำและไฟเป็นเอลียาห์จากการหลอกลวงของพระบาอัล
แม้กระทั่งบัดนี้ พระอาจารย์ โปรดชำระน้ำนี้ให้บริสุทธิ์ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์[สามครั้ง]
ประทานแก่ทุกคนที่สัมผัสมัน ผู้ที่รับประทาน และผู้ที่ได้รับการเจิมด้วยมัน การชำระให้บริสุทธิ์ สุขภาพ การทำให้บริสุทธิ์ และการอวยพร
พระเจ้าช่วยและมีความเมตตาต่อเจ้านายและพ่อผู้ยิ่งใหญ่ของเรา ความบริสุทธิ์ของพระองค์ (ชื่อ) และเจ้านายของเรา พระสังฆราชผู้เคารพนับถือสูงสุด [ชื่อ] และให้พวกเขาอยู่ใต้หลังคาของคุณอย่างสงบ ปราบศัตรูและศัตรูทุกคน ประทานคำวิงวอนเพื่อความรอดและชีวิตนิรันดร์แก่พวกเขาทั้งในธาตุและในมนุษย์และในเทวดาทั้งที่มองเห็นและมองไม่เห็นพระนามอันบริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ อยู่กับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไป สืบไปเป็นนิตย์สาธุ
พระสงฆ์: สันติภาพแก่ทุกคน
มัคนายก: จงก้มศีรษะของคุณต่อพระเจ้า
พระสงฆ์ก้มลงอธิษฐานอย่างลับๆว่า
ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเอียงพระกรรณของพระองค์และทรงฟังข้าพระองค์ทั้งหลาย ผู้ทรงยอมให้รับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน และผู้ชำระน้ำให้บริสุทธิ์ ขอทรงอวยพรเราทุกคน ผู้ที่เอียงคอเป็นสัญลักษณ์ของจินตนาการที่ทำงาน และโปรดประทานให้เราเต็มไปด้วยพระองค์ ชำระให้บริสุทธิ์โดยการรับส่วนน้ำนี้ และขอให้พวกเรามีสุขภาพแข็งแรงทั้งกายและใจ
เพราะพระองค์ทรงเป็นที่ชำระให้บริสุทธิ์ของเรา และเราขอถวายพระเกียรติ การขอบพระคุณ และการนมัสการแด่พระองค์ กับพระบิดาผู้ทรงไม่มีต้นกำเนิดของพระองค์ ผู้ทรงบริสุทธิ์ ทรงดี และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิต บัดนี้และตลอดไป และสืบๆ ไปเป็นนิตย์ อาเมน
และอาบีเยอวยพรผืนน้ำด้วยไม้กางเขนอันทรงเกียรติ จุ่มขวา หย่อนเขาลงไปในน้ำแล้วอุ้มเขาขึ้น จับเขาด้วยมือทั้งสองข้าง ร้องเพลง troparion ที่แท้จริงในเสียงแรก:
ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ให้บัพติศมาแก่พระองค์ในแม่น้ำจอร์แดน การนมัสการในตรีเอกานุภาพได้ปรากฏขึ้น เพราะเสียงของบิดามารดาของพระองค์เป็นพยานแก่พระองค์ ทรงเรียกพระบุตรที่รักของพระองค์ และพระวิญญาณในรูปนกพิราบ ซึ่งเป็นคำยืนยันซึ่งทราบถึงถ้อยคำของพระองค์ก็ปรากฏว่า พระคริสต์ของเรา พระเจ้าและโลกที่รู้แจ้ง ขอถวายเกียรติแด่พระองค์
และในอีกประการหนึ่งสิ่งเดียวกันนี้หมายถึงน้ำที่มีไม้กางเขนและประการที่สามในลักษณะเดียวกันอธิการเองก็ร้องเพลง troparion แบบเดียวกันและนักบวชอีกคนก็ร้องเพลงให้เขาฟัง: คณะนักร้องประสานเสียง troparion เดียวกันก็ร้องโดยคณะนักร้องประสานเสียงด้วย เจ้าอาวาสหยิบน้ำศักดิ์สิทธิ์ใส่จาน หันหน้าไปทางทิศตะวันตก ถือไม้กางเขนอันทรงเกียรติไว้ในพระหัตถ์ซ้าย และมีดอกคอร์นฟลาวเวอร์อยู่ทางขวา โปรยเป็นรูปกากบาททั่วทั้งประเทศ ก่อนอื่นนักบวชสองสองคนมาหาอธิการบดีแล้วจูบไม้กางเขนอันทรงเกียรติแล้วทำเครื่องหมายด้วยดอกไม้ชนิดหนึ่งบนใบหน้าด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่มีรูปร่างเป็นไม้กางเขนตามลำดับเดียวกันและพี่น้องทุกคน จากนั้นทุกคนจะร้องเพลง Troparion หลายครั้ง จนกระทั่งพี่น้องทั้งหมดได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการพรมน้ำและรับศีลมหาสนิท และเราก็เข้าไปในวิหารและร้องเพลงสติเชรา
ความรุ่งโรจน์และตอนนี้เสียง 6:
ให้เราร้องเพลงอย่างสัตย์ซื่อถึงพระพรของพระเจ้าที่ประทานแก่เรา พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว เพราะบาปของเรา มนุษย์จึงกลายเป็น และโดยการชำระของเรา เขาก็ได้รับการชำระในแม่น้ำจอร์แดน ผู้ทรงบริสุทธิ์และไม่เสื่อมสลาย ผู้ทรงชำระน้ำให้บริสุทธิ์เพื่อข้าพเจ้า และบดขยี้ศีรษะของ งูอยู่ในน้ำ พี่น้องทั้งหลาย เหตุฉะนั้นให้เราตักน้ำด้วยความยินดี เพราะว่าพระคุณของพระวิญญาณแก่ผู้ที่ตักน้ำอย่างซื่อสัตย์นั้นได้รับจากพระเยซูคริสต์พระเจ้า และพระผู้ช่วยให้รอดแห่งจิตวิญญาณของเราอย่างไม่ประจักษ์แก่ตา
เหมือนกัน, สาธุการแด่พระนามของพระเจ้าตั้งแต่บัดนี้จนนิรันดร์กาล[สามครั้ง]
และสดุดี 33: ข้าพเจ้าจะถวายพระพรแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าทุกเวลา:
และมีการให้ยาต้านโดรอนจากปุโรหิตและได้รับการปล่อยตัว
ใครก็ตามที่เต็มใจรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนโดยยอห์น ของเราเพื่อความรอด พระคริสต์พระเจ้าเที่ยงแท้ของเรา โดยคำอธิษฐานของพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดและวิสุทธิชนทั้งหลาย จะได้รับความเมตตาและช่วยเราให้รอด เพราะพระองค์ทรงแสนดีและเป็นที่รัก ของมนุษยชาติ
[กรีก ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); ละติจูด aquae benedictio] พิธีกรรมของคริสตจักรซึ่งน้ำซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของโลกที่สร้างขึ้น ได้รับการอวยพรและการชำระให้บริสุทธิ์จากพระเจ้า ความสำเร็จของ V. เป็นพยานถึงการฟื้นฟูและการฟื้นฟูผ่านทางพระคริสต์แห่งสรรพสิ่งทั้งหลายที่ถูกบาป และทำหน้าที่ถวายเกียรติแด่พระเจ้า เซนต์. น้ำทำหน้าที่เป็นวิธีการชำระให้บริสุทธิ์และเกี่ยวข้องกับมนุษย์และโลกโดยรอบในการสื่อสารกับพระเจ้า
การปฏิบัติของคริสตจักรทั่วไปที่เก่าแก่ที่สุดคือ V. ในพิธีกรรมศีลระลึกแห่งบัพติศมาโดยที่น้ำปรากฏเป็นเนื้อหาของศีลระลึกที่จำเป็นสำหรับการเกิดใหม่ของบุคคลทั้งหมดและการแช่ในนั้นพร้อมกับการเจิมด้วยน้ำมันที่ถวายและนักบุญ โลกทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของข้อความแห่งพระคุณที่มองไม่เห็น ในรูปของการบัพติศมา V. ในภาคตะวันออกในศตวรรษที่ 5-6 อันดับ V. ถูกสร้างขึ้นเพื่อฉลอง Epiphany; ทั้งสัญลักษณ์และเอฟเฟกต์ที่เต็มไปด้วยพระคุณของ Epiphany V. นั้นเปรียบได้กับ V. เมื่อรับบัพติศมา และเรียกว่าผู้ยิ่งใหญ่ V.
ประเพณีโบราณอีกประการหนึ่งของศาสนจักรคือการให้น้ำเพื่อมอบคุณสมบัติในการรักษาโรค คำอธิษฐานประเภทนี้ของ V. จำนวนหนึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ คำอธิษฐานเพื่อการรักษาของ V. ได้แก่ คำอธิษฐานเพื่อการเสกน้ำและน้ำมันสำหรับศีลเจิม รวมถึงการขับไล่ผีต่างๆ เหนือน้ำเพื่อให้มีคุณสมบัติที่ไม่ดี (เช่น ความสามารถในการปัดเป่าการกระทำของวิญญาณที่ไม่สะอาด - เปรียบเทียบ : โดยมีข้อความจากบทสวดภาวนาของหลวงพ่อวีผู้ยิ่งใหญ่ดังนี้ : "[น้ำ.-เอ็ด.]... »).
นอกเหนือจากประเพณีการสรงน้ำด้วยการสวดภาวนาเหนือผืนน้ำแล้ว ในภาคตะวันออกตั้งแต่สมัยโบราณยังมีการฝึกปฏิบัติในการขอพรโดยการจุ่มเทห์ฟากฟ้าลงในน้ำ ศาลเจ้า; เมื่อเวลาผ่านไป การปฏิบัตินี้นำไปสู่การก่อตัวของไบแซนไทน์ พิธีสวดภาวนาน้ำเล็ก และพิธีกรรมที่คล้ายกัน
ในลาด ในโลกตะวันตก นอกเหนือจากน้ำบัพติศมาแล้ว พิธีกรรมให้ศีลให้พรโดยการอ่านการไล่ผีเหนือน้ำและการใส่เกลือที่ถวายลงไปนั้นแพร่หลายมากขึ้น น้ำศักดิ์สิทธิ์ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการประพรม (โดยหลักแล้วคืออาคารโบสถ์และที่พักอาศัย) เช่นเดียวกับการรักษาและการรักษาแบบอะพอโทรปา พิธีกรรมพิเศษของ Epiphany V. ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในโลกตะวันตกแม้ว่าจะอยู่ในศตวรรษที่ 20 ก็ตาม การปฏิบัติดังกล่าวแพร่กระจายไปโดยเลียนแบบตะวันออก คริสตจักรควรให้พรน้ำในวันหยุดนี้ แต่ไม่ใช่ตามพิธีบัพติศมา แต่ตาม lat ตามปกติ พิธีขอพรน้ำ
V. สำหรับศีลระลึกแห่งบัพติศมา
การเกิดขึ้นของพิธีกรรมที่แยกจากกันของ V. เกี่ยวข้องโดยตรงกับการอุทิศน้ำเพื่อศีลระลึกแห่งบัพติศมา อยู่ใน "Didache" (ที่สามสุดท้าย (?) ของศตวรรษที่ 1) ว่ากันว่าน้ำที่ "มีชีวิต" (ดูเหมือนไหลอยู่) เหมาะกว่าสำหรับการรับบัพติศมา (7.1) หลักฐานการรับบัพติศมา V. ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่มีอายุย้อนกลับไปถึงจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่ II-III: ตัวอย่างเช่น sschmch อิเรเนอัสแห่งลียงส์ († 202) เขียนเกี่ยวกับบัพติศมาและการชำระบาป “ผ่านน้ำศักดิ์สิทธิ์และการวิงวอนของพระเจ้า” (Iren. Fragm. Gr. 33 (32)) และถึงแม้จากการเรียกน้ำแห่งบัพติศมาว่า “ศักดิ์สิทธิ์” ไม่จำเป็นต้องเป็นไปตามที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยวิธีพิเศษ และถ้อยคำเกี่ยวกับการเรียกหาพระเจ้าสามารถหมายถึงทั้งน้ำและบัพติศมา ประจักษ์พยานของ sschmch. อิเรเนอุสอาจหมายถึง V. เนื่องจากเทอร์ทูลเลียนร่วมสมัยที่อายุน้อยกว่าของเขาได้แย้งว่าน้ำใดๆ ก็ตามที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ "ทันทีที่พระเจ้าทรงวิงวอน" และดังนั้นจึงเหมาะสำหรับการประกอบพิธีศีลระลึก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อธรรมชาติของน้ำได้รับการชำระให้บริสุทธิ์หลังจาก พิธีบัพติศมาของพระเจ้าในแม่น้ำจอร์แดน (Tertull. De bapt. 4; cf.: Ign. Eph. 18. 2)
ตามที่เซนต์ Basil the Great การบัพติศมา V. เป็นประเพณีปากเปล่าที่เก่าแก่ที่สุดของคริสตจักร (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27) ประเพณีการรับบัพติศมาถูกกล่าวถึงในประเพณีเผยแพร่ศาสนา (บทที่ 21) ซึ่งเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานทางพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง (ศตวรรษที่ 3) รายละเอียดของค่าคอมมิชชั่นของ V. ไม่ได้ระบุไว้ในอนุสาวรีย์นี้ การสวดอ้อนวอนของพระเจ้าหรือพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์เหนือน้ำบัพติศมาและน้ำมันพบได้เช่นในการกระทำนอกสารบบของอัครสาวกโธมัสและยอห์น ศตวรรษที่ II-III (ไคลจ์น 1963;บร็อค 1974). ข่าวที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนเกี่ยวกับการบัพติศมา V. เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมที่ยอมรับในหมู่คนนอกรีต (Iren. Adv. haer. 1. 21. 6; Clem. Alex. Exc. Theod. 82)
หลายคนได้พูดถึงการอธิษฐานวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์เหนือน้ำแห่งบัพติศมาแล้ว บิดาแห่งศตวรรษที่ 4-5 (Cyr. Hieros. Catech. 3. 3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. หรือ. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4. 19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7 88; idem. De sacr. 1. 5. 15; ส.ค. ใน Ioan. 80. 3); บางครั้งผู้เขียนโบราณพูดถึงการเรียกหา V. ไม่ใช่พระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่เป็นผู้บริสุทธิ์ที่สุด ทรินิตี้ (Theodoret ในตอนที่ 1 โฆษณาคร. 6. 11) หรือเพียงแค่เกี่ยวกับการถวายน้ำในนามของผู้บริสุทธิ์ที่สุด Trinity (The Liturgical Homilies of Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); นอกจากนี้ยังมีข้อบ่งชี้ถึงการชำระน้ำให้บริสุทธิ์โดยพระคริสต์ (Optat. De schism. donat. 3.2; ดู Art. Logos, Epiclesis)
แล้วในศตวรรษที่ 4 คำอธิษฐานบัพติศมาของ V. ในภาคตะวันออกได้รับการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร (เช่น Serap. Thmuit. Euch. 7; Const. Ap. VII 43) ในโลกตะวันตก สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นช้ากว่านี้เล็กน้อย - จากคำพูดของ bl Augustine (Aug. De bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) ตามมาจนจบ ศตวรรษที่สี่ ละติจูด ในที่สุดสูตรการปลุกเสกน้ำก็ยังไม่ได้รับการอนุมัติ นอกเหนือจากการสวดภาวนาแล้ว บัพติศมา V. ยังรวมถึงการเจิมน้ำด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ (หรือมดยอบศักดิ์สิทธิ์ - ดูตัวอย่าง Areop. EH. 4.10) การปกคลุมน้ำด้วยไม้กางเขน (ส.ค. Serm. 352. 1. 4; Vict. Viten . การประหัตประหาร. Vandal. 2. 17), การเป่า, การสัมผัส, ฯลฯ.
โดยเฉพาะในไบแซนเทียม ประเพณีบัพติศมา V. ประกอบด้วยการอธิษฐานขอพรน้ำและการเจิมน้ำด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ ก่อนสวดมนต์จะมีการจุดธูปและสวดมนต์อย่างสันติพร้อมคำร้องเพิ่มเติมสำหรับการเสกน้ำและสำหรับผู้ที่รับบัพติศมาในระหว่างที่พระสงฆ์อ่านคำอธิษฐานเกี่ยวกับความไม่คู่ควรของเขา (ในกรณีบัพติศมาเหนือบุคคลที่กำลังจะตาย ( พิธีบัพติศมา "กลัวมนุษย์") ธูป บทสวดและนักบวชละเว้นเกี่ยวกับตนเอง)
ในออร์โธดอกซ์ หนังสือพิธีกรรมประกอบด้วยเรื่องยาว (เริ่มต้น: Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου - ) และเรื่องสั้น (เริ่มต้น: Κύριε ὁ Θε - ) คำอธิษฐานขอพรน้ำศักดิ์สิทธิ์ ทั้งสองเป็นที่รู้จักในหมู่ชาว Chalcedonians ในประเพณีต่างๆ ซึ่งบ่งบอกถึงที่มาของคำอธิษฐานก่อนศตวรรษที่ 6 ที่ 1 คือความทันสมัย มาตุภูมิ Breviary กำหนดให้ใช้ในกรณีปกติครั้งที่ 2 - ในกรณีของการรับบัพติศมา "กลัวเพราะเห็นแก่มนุษย์"; อย่างไรก็ตามต้นฉบับโบราณของ Trebnik (เช่น RNL. Greek. 226, X ศตวรรษ; Athen. Gr. 662, ศตวรรษที่ 13; RNL. Gilf. 21, ศตวรรษที่ XIII-XIV; BAN. 13. 6. 3, ศตวรรษที่ 16 .) อนุญาตให้นักบวชเลือกคำอธิษฐานใด ๆ เหล่านี้เพื่อรับบัพติศมา V. ตามดุลยพินิจของเขาเอง ในบรรดา Syro-Jacobites เวอร์ชันของการอธิษฐานครั้งที่ 1 ค่อนข้างแตกต่างจากไบแซนไทน์ ถูกใช้เป็นคำอธิษฐานของ V. ในงานฉลอง Epiphany (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959) และ พิธีบัพติศมารวมถึงครั้งที่ 2 (Brock. 1971) ความสามารถในการเปลี่ยนคำอธิษฐานในต้นฉบับไบแซนไทน์ พิธีบัพติศมาและการใช้ครั้งที่ 2 ในพิธีกรรมซีโร-จาโคไบต์อาจบ่งชี้ว่าประมาณ ศตวรรษที่หก ถึงไบแซนเทียม ประเพณี (RKP. ไบแซนไทน์ Euchology ของเวลานี้ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้) ใช้คำอธิษฐานครั้งที่ 2 และครั้งที่ 1 (บางส่วนตรงกับครั้งที่ 2 และอาจเป็นการประมวลผล) ในตอนแรกมีจุดประสงค์ไม่ใช่เพื่อการบัพติศมา แต่สำหรับ Epiphany V. บางทีการมีอยู่ของคำอธิษฐานทางเลือก 2 แบบมีความเกี่ยวข้องกับ 2 แหล่งที่มาของประเพณี (เช่น เอเชียไมเนอร์ และ ซีรีแอค) เมื่อถึงศตวรรษที่ 8 และในพิธีบัพติศมาคำอธิษฐานครั้งที่ 2 ก็ถูกแทนที่ด้วยวันที่ 1 อีกหลายอย่าง หลายศตวรรษหลังจากนั้น ได้รับอนุญาตให้ใช้อันใดอันหนึ่งในระหว่างการรับบัพติศมา จนกระทั่งในที่สุดคำอธิษฐานครั้งที่ 2 ได้รับการแก้ไขในพิธีบัพติศมาเท่านั้น "เกรงกลัวต่อมนุษย์"
คำอธิษฐานเชิงโครงสร้างครั้งที่ 2 ( ) รู้จักในภาษากรีก และท่าน เวอร์ชันประกอบด้วยหลายเวอร์ชัน ส่วนต่างๆ ส่วนที่ 1 ประกอบด้วยการสรรเสริญพระเจ้าสำหรับการสร้างโลก และเน้นบทบาทของน้ำในฐานะองค์ประกอบหลักที่สำคัญที่สุดของโลกที่สร้างขึ้น ในวันที่ 2 ขอพรจากพระเจ้าสำหรับน้ำบัพติศมา ในคำว่า "" ทันสมัย ที่เก็บเอกสารขัดจังหวะคำอธิษฐาน แต่ต้นฉบับโบราณ (เช่น RNL. Greek. 226; Athen. Gr. 662; RNL. Gilf. 21 เป็นต้น) ระบุว่าจะไม่จบคำอธิษฐานด้วยคำเหล่านี้ แต่ให้ไปยังส่วนสุดท้ายของคำอธิษฐาน ( เริ่มต้นด้วยคำเดียวกัน: “ ") ประกอบด้วย: การไล่ผีแบบ apotropaic (ส่วนหัวของ Breviary สมัยใหม่สั่งให้นักบวชที่จุดเริ่มต้นของการไล่ผีให้เซ็นชื่อในน้ำสามครั้งจุ่มนิ้วของเขาลงไปในนั้นแล้วเป่ามัน) ; ร้องขอน้ำซ้ำ; คำพูดจากอิสยาห์ 1.16 และยอห์น 3.5-7 เป็น locus theologicus (เช่น การให้เหตุผลตามพระคัมภีร์และเทววิทยาสำหรับคำร้อง) คำร้องของผู้ที่จะรับบัพติศมา; วิทยาขั้นสุดท้าย ดังนั้นคำอธิษฐานครั้งที่ 2 ของบัพติศมา V. จึงแสดงให้เห็นถึงโครงสร้างและเนื้อหาที่คล้ายคลึงกันกับคำอธิษฐานกลางของศีลมหาสนิท - anaphora: คำอธิษฐานเริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกและดำเนินการตามคำขอเพื่ออุทิศเนื้อหาของศีลระลึก ( และมีการให้คำพูดจากพระคัมภีร์เป็นพื้นฐานสำหรับการร้องขอ ซึ่งมีลักษณะคล้ายกับเรื่องราวของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายใน anaphora) เช่นเดียวกับผู้ที่มีการถวายสารนี้เพื่อประโยชน์ของตน
ยิ่งไปกว่านั้น โครงสร้างของ anaphora ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยคำอธิษฐานครั้งที่ 1 () ซึ่งเป็นที่รู้จักนอกเหนือจากภาษากรีก ในซีเรียค คอปต์ เอธิโอเปีย อาร์เมเนีย (พร้อมส่วนแทรกจำนวนหนึ่ง) เวอร์ชัน ที่นี่ระหว่างเรื่องราวของการสร้างโลกและการขอน้ำ (คล้ายกับส่วนที่คล้ายกันของคำอธิษฐาน ) นอกจากนี้ยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับเทวทูตวิทยาในสวรรค์เกี่ยวกับเศรษฐกิจแห่งความรอดที่พระคริสต์ทำได้สำเร็จและการอธิษฐานแบบมหากาพย์เพื่อการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงสู่น้ำ ในคอปต์ และชาวเอธิโอเปีย เวอร์ชันของการอธิษฐาน เรื่องราวของเทวทูตวิทยารวมถึงบทเพลง "ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์..." (Scheidt. S. 15) เช่น Sanctus ดังนั้นลำดับของส่วนของคำอธิษฐานครั้งที่ 1 เกือบจะสอดคล้องกับลำดับของส่วนต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ - เซอร์ anaphoras เกือบทั้งหมด ประเภท (“อนาโตเลีย”): เรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลก (คล้ายกับ praefatio anaphora), เกี่ยวกับเทวทูตวิทยา (คล้ายกับ Sanctus), เกี่ยวกับเศรษฐกิจแห่งความรอด (คล้ายกับหลังแซงค์ตัส), คำร้องขอน้ำ (คล้ายกับ Epiclesis ), บท Apotropaic, locus theologicus (อสย. 1. 16 และอ้างอิงถึงยอห์น 3. 5-7; อะนาล็อกของสถาบัน), คำร้องเพื่อรับบัพติศมา (อะนาล็อกของคำวิงวอน), doxology ขั้นสุดท้าย ความแตกต่างเชิงโครงสร้างระหว่างคำอธิษฐานของ V. และ anaphora คือการมีอยู่ของพิธีไล่ผีแบบ apotropaic (สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และความเข้าใจทางเทววิทยาของการไล่ผีดังกล่าวในพิธีบัพติศมา ดูตัวอย่างในหนังสือ: Kelly, 1985) และ ตำแหน่งของโลคัสเทโอโลจิคัส
ความยิ่งใหญ่ของศีลระลึกแห่งบัพติศมาถูกเน้นโดยการเปรียบเทียบคำอธิษฐานบัพติศมากับ anaphora ไม่เพียง แต่ในไบแซนเทียมเท่านั้น สักการะ. ในพิธีกรรมของชาวโรมัน คำอธิษฐานที่คล้ายกันก็คล้ายคลึงกับหลักการของพิธีมิสซา (Scheidt. S. 57-62) ในซีเรียค อาร์เมเนีย คอปต์ เอธิโอเปีย ประเพณีที่คำอธิษฐานของบัพติศมา V. ตามกฎแล้วสั้นกว่าคำอานาฟอร์ที่ยอมรับในประเพณีเหล่านี้ (แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะสอดคล้องกับพวกเขาในโครงสร้าง) คำอธิษฐานกลางของ V. ในงานฉลอง Epiphany ซึ่ง อยู่ในกลุ่มซีโร-จาโคไบต์ คอปติก อยู่ใกล้กับอานาฟอร์ เอธิโอเปียน อาร์เมเนีย ประเพณี (ซึ่งเป็นรูปแบบของการอธิษฐาน - Idem. P. 12-31; ดูเพิ่มเติมที่: du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959) สอดคล้องกับ Asia Minor-Sir ประเภท anaphoral และในประเพณี Maronite - Eastern Sir ประเภท anaphoral (เนื่องจากสำหรับประเภท Anaphora ในตอนแรก เห็นได้ชัดว่าเป็น Anaphora ครั้งที่ 3 ของอัครสาวกเปโตรประเภทซีเรียตะวันออก ดู: Sauget. 1959) บางทีอาจเป็นแนวโน้มที่จะเปรียบเทียบคำอธิษฐานของ V. กับ anaphora ที่ผู้เขียนหนังสือ Monophysite มีอยู่ในใจ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 8 เจมส์แห่งเอเดสซา ผู้ซึ่งประณามผู้ที่นำองค์ประกอบของพิธีกรรมมาสู่พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ (Brock. 1970)
ดังนั้น ความศักดิ์สิทธิ์พิเศษของน้ำบัพติศมาจึงไม่เพียงแสดงให้เห็นโดยความยิ่งใหญ่ของศีลระลึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีกรรมบัพติศมาด้วย ซึ่งมีคุณลักษณะหลายประการที่ทำให้เข้าใกล้ลำดับการถวายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ของ ศีลมหาสนิท: V. เริ่มต้นด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ liturgical "" ธูปและคำอธิษฐานของนักบวชเกี่ยวกับความไม่คู่ควรของเขาและการสวดมนต์ในพิธีกรรมนั้นแต่งขึ้นในรูปของ anaphora พิธีกรรมบัพติศมา (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบัพติศมา V. ) นั้นเปรียบได้กับพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์โดยที่ Nomocanon ที่ Great Trebnik สั่งให้นักบวชทำการบัพติศมาเช่นเดียวกับพิธีสวดในขณะท้องว่างและไม่ใช่เช่นกัน ให้บัพติศมาโดยไม่จำเป็นในวันธรรมดาของ Great Lent (Great Trebnik. Ch. 206, 207. L. 292) เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์พิเศษ น้ำแห่งบัพติศมาจึงถูกเรียกว่า agiasma อันยิ่งใหญ่ หลังจากบัพติศมาจะสามารถเทลงในสถานที่ที่ไม่มีใครขัดขวางเท่านั้น (Ibid. Ch. 199. L. 291-291 vol.)
เกรท วี.
Great V. ในออร์โธดอกซ์ โบสถ์ต่างๆ ได้รับการตั้งชื่อตามเทศกาล Epiphany (Epiphany) ในวันที่ 6 มกราคม ซึ่งมีคำสั่งใกล้เคียงกับพิธีบัพติศมา Epiphany V. เป็นที่รู้จักไปทั่วภาคตะวันออก ประเพณีพิธีกรรม ยกเว้น ตะวันออกเซอร์ (de Puniet. 1910) และแสดงเพื่อรำลึกถึงการอุทิศถวายผืนน้ำในแม่น้ำ จอร์แดนในพิธีบัพติศมาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ การกล่าวถึงความเลื่อมใสเป็นพิเศษของน้ำที่รวบรวมได้ในวัน Epiphany และคุณสมบัติอันน่าอัศจรรย์ของมัน (โดยหลักแล้วคือความสามารถที่จะไม่เน่าเสียเป็นเวลานาน) มีอยู่ในบทเทศนาอันติโอกบทหนึ่งของนักบุญยอห์น จอห์น ไครซอสตอม (387): “ในวันหยุดนี้ ทุกคนตักน้ำแล้วนำกลับบ้านและเก็บไว้ตลอดทั้งปี เนื่องจากวันนี้น้ำได้รับพร และมีสัญญาณที่ชัดเจนเกิดขึ้น: น้ำนี้โดยแก่นแท้ไม่ได้เสื่อมโทรมไปตามกาลเวลา แต่เมื่อดึงมาในวันนี้ มันยังคงสภาพสมบูรณ์และสดตลอดทั้งปีและมักจะสองและสามปี” (Ioan. Chrys. De bapt. 2) นักวิจัยเห็นความคล้ายคลึงกับความเคารพนี้ในข้อความของนักบุญ Epiphany of Cyprus เกี่ยวกับการนมัสการของ R. แม่น้ำไนล์และแม่น้ำสายอื่นๆ ในวันที่ 6 มกราคม ซึ่งเป็นช่วงที่น้ำเปลี่ยนคุณสมบัติ เซนต์. เอพิฟาเนียสเปรียบเทียบปรากฏการณ์นี้กับการเปลี่ยนแปลงอย่างน่าอัศจรรย์ของน้ำให้เป็นเหล้าองุ่นในเมืองคานาแห่งกาลิลี (Epiph. Adv. haer. . 51. 30) ธีโอดอร์ ผู้อ่านใน “ประวัติศาสตร์ทางศาสนา” ของเขา (II 48) เขียนว่าพระสังฆราชองค์เดียวแห่งอันติออค เปโตร กนาเฟฟส์ († 489) “ได้ออกกฤษฎีกาว่า การวิงวอน [การสวดภาวนา] เหนือผืนน้ำในวัน [งานเลี้ยง] Epiphany ควรกระทำในตอนเย็น ” ข้อเท็จจริงนี้อาจบ่งบอกถึงการก่อตั้งโดย Peter Gnafevs เองในพิธีกรรมของ Epiphany V. หรือเฉพาะการโอนพิธีกรรมที่มีอยู่แล้วไปในตอนเย็นก่อนวันหยุด
เมื่อถึงศตวรรษที่ 6 พิธีกรรมของ Epiphany V. เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในภาคตะวันออก (ยกเว้นเปอร์เซีย) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Anthony of Piacenza (570) ใน Op. “การแสวงบุญ” (บทที่ 11) กล่าวถึงการเฉลิมฉลองน้ำบนแม่น้ำจอร์แดนในกรุงเยรูซาเล็มในเช้าวันศักดิ์สิทธิ์ และตาม “คำอธิบายของนักบุญโซเฟีย” โดย Paul the Silentiary (ศตวรรษที่ VI) ใน K-field น้ำบน Epiphany ได้รับการถวายในน้ำพุในห้องโถงใหญ่ของโบสถ์เซนต์โซเฟีย หลังจากนั้นผู้คนก็นำน้ำกลับบ้าน (สาย 594-603)
ตามสมัยนิยม ดั้งเดิม หนังสือพิธีกรรม Great V. ควรทำหลังจากสายัณห์และพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ในวันศักดิ์สิทธิ์ มีลำดับดังต่อไปนี้: ในช่วง troparia ของ plagal ที่ 4 (8) โทน Θωνὴ Κυρίου̇ () ทุกคนตามนักบวชและนักบวชด้วยไม้กางเขน พระกิตติคุณและกระถางไฟ เดินจากพระวิหารไปยังชามน้ำ มีการอ่าน (Isa 35. 1-10; 55. 1-13; 12. 3-6; prokeimenon จาก Ps 26; 1 Cor 10. 1-4; alleluia พร้อมข้อจาก Ps 28; Mark 1. 9-11 ); จากนั้นจะมีการประกาศพิธีสวดอย่างสันติพร้อมคำร้องเพิ่มเติมสำหรับน้ำ ในระหว่างที่นักบวชอ่านคำอธิษฐานลับ ς τὸν κόлπον τοῦ Πατρὸς̇ ( ) คล้ายกับคำอธิษฐานของพระสงฆ์เกี่ยวกับความไม่คู่ควรในพิธีบัพติศมา แต่มีเนื้อหาร้องขอน้ำและเพื่อประชาชน แทนที่จะใช้เครื่องหมายอัศเจรีย์ของบทสวด เจ้าคณะจะอ่านคำอธิษฐาน Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ () - เช่นเดียวกับในพิธีบัพติศมา แต่มีการแทนที่คำร้องขอให้รับบัพติศมาด้วยการวิงวอนขอแสงสว่างจากสวรรค์และ เจ้าหน้าที่คริสตจักรและเกี่ยวกับประชาชน ตามด้วยการบูชาด้วยคำอธิษฐานจ่าหน้าถึงพระคริสต์ νῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (); ในที่สุด ในระหว่างการร้องเพลง troparion ของงานเลี้ยง Epiphany ไม้กางเขนถูกจุ่มลงในน้ำสามครั้ง และทุกคนก็เคารพไม้กางเขนและรับการประพรมของนักบุญ น้ำ; V. จบลงด้วยการร้องเพลง stichera ของเสียง Plagal ที่ 2 (ที่ 6) ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () และการกลับไปที่วัด
ส่วนหลักของอันดับได้ก่อตั้งขึ้นอย่างน้อยในช่วงศตวรรษที่ 8-9: มีการกล่าวถึงใน Typikon ของโปแลนด์ของ Great Church ศตวรรษที่ IX-XI (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183) แต่การอ่านจะถูกระบุหลังจาก V.; ส่วนหนึ่งของต้นฉบับ Typikon กำหนดให้พรน้ำสองครั้ง (ในสถานที่ต่าง ๆ ของวัด): ก่อนและหลัง troparions Θωνὴ Κυρίου̇ () คำอธิษฐาน 3 ข้อข้างต้นเขียนไว้ในต้นฉบับไบแซนไทน์ส่วนใหญ่ Euchology เริ่มต้นจากสมัยโบราณ (Vat. Barb. Gr. 336 ปลายศตวรรษที่ 8; Sinait. gr. 957 ศตวรรษที่ 10; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027 ฯลฯ ); การอ่านของ V. แม้ว่าจะโดยนัย แต่ก็ไม่ได้ระบุไว้ในต้นฉบับเสมอไป การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของการแช่ไม้กางเขน (ไม่ว่าจะยืมมาจากพิธีกรรมของ V. เล็ก ๆ หรือแทนที่การเจิมน้ำด้วยน้ำมันที่ถวาย) เริ่มมีการเฉลิมฉลองเป็นประจำเฉพาะในศตวรรษที่ 14 เท่านั้นและจากนั้นสมัยใหม่ก็ได้รับการสถาปนาในที่สุด . แผนผังของพิธีกรรม (troparia-อ่าน-สวดมนต์); จนกระทั่งศตวรรษที่ 14 ลำดับส่วนของยศอาจสอดคล้องกับ Typikon ของ Great Church (มีการอ่านต่อท้าย) หรือมีคุณสมบัติอื่น ๆ (Petrovsky. 1902)
ในต้นฉบับของ Euchology บางฉบับ ไม่ได้สะท้อนถึงภาษาโปแลนด์ แต่เป็นสิ่งที่เรียกว่า การปฏิบัติต่อพ่วง (โดยเพิ่มองค์ประกอบของต้นกำเนิดของชาวปาเลสไตน์และอียิปต์เข้ากับพื้นฐานของภาษาโปแลนด์) การสวดมนต์ ἰς τὸν κόлπον τοῦ Πατρὸς̇ แทนที่ด้วยการสวดมนต์ โอἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες̇ ( - NLR. กรีก 226, ศตวรรษที่ 10) หรือคำอธิษฐาน Δοξ άζομέν σε, Δέσποτα φιάνθρωπε παντοκράτορ̇ ( - อัท. ปันเทล. 162/1890, X-XI ศตวรรษ; บาป. กลุ่ม 1036 ศตวรรษที่ 12-13) คำอธิษฐานที่ 2 เหล่านี้เป็นพหูพจน์ ต้นฉบับมีการเพิ่มเติมตอนต้นของคำอธิษฐาน (จากคำว่า Τριὰς ὑπερούσιε ( ) - Vat. Barb. gr. 336 ฯลฯ ดู: Goar. Euchologion. P. 369-370) ในพิธีสวดอื่น ๆ คำอธิษฐานเหล่านี้ไม่ได้แทนที่คำอธิษฐาน όλπον τοῦ Πατρὸς̇ และวางไว้หลังจากนั้น (คำอธิษฐาน โอἱ τῶν ἀνωτάτων̇ ในต้นฉบับ Sinait กลุ่ม 957 ศตวรรษที่ 10; ไซไนต์. ชาวสลาฟ 37, X-XI ศตวรรษ; คำอธิษฐาน Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ ในต้นฉบับและสิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่ง รวมทั้งในความรุ่งโรจน์ที่พิมพ์ในยุคแรก ๆ หนังสือบริการและ Breviaries เป็นต้น ในสมุดบริการมอสโกและเคียฟ Trebnik ตีพิมพ์ในปี 1646 โดย Metropolitan เปตรา (สุสาน))
ทั้งคำอธิษฐาน Οἱ τῶν ἀνωτάτων̇ และคำอธิษฐาน Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ ไม่มีความหมายที่เป็นอิสระ แต่ทำหน้าที่เป็น "คำนำ" (กรีก πρ όлογος, προίμιον) ของอัศเจรีย์ชุดยาว ซึ่งขึ้นต้นด้วยคำว่า Σήμερον ( ) และนำหน้าคำอธิษฐาน Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. เครื่องหมายอัศเจรีย์ชุดนี้ไม่มีอยู่ในยุคปัจจุบัน หนังสือพิธีกรรม มักพบไม่เฉพาะในภาษากรีกเท่านั้น คำสรรเสริญจากรุ่นต่อพ่วงแต่ยังอยู่ในความรุ่งโรจน์ด้วย สมุดบริการและ Trebniks ขึ้นไปตรงกลาง ศตวรรษที่ 17 (พริลุตสกี้ หน้า 137-139); เป็นเรื่องราวบทกวีเกี่ยวกับงานฉลอง Epiphany; รู้จักในภาษาอาร์เมเนีย เวอร์ชันของเครื่องหมายอัศเจรีย์เหล่านี้ (Conybeare. P. 169-175, 184-186) ระหว่าง “คำนำ” Τριὰς ὑπερούσιε̇ และเครื่องหมายอัศเจรีย์ Σήμερον สามารถแทรกเพิ่มเติมได้ (Idem. P. 415-436): คำอธิษฐาน Δόξα σοι Χριστέ, ὁ Θεὸ ς ἡμῶν̇ ακτέлαβες τὰ ᾿Ιορδάνεια νάματα̇ () หรือท่อนหนึ่งจากเพลงของนักบุญ . เศคาริยาห์ บิดาของนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา (ลูกา 1.68)
คำอธิษฐาน Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου บางครั้งมีสาเหตุมาจากนักบุญ ใบโหระพามหาราช; คำอธิษฐาน ῦ Πατρὸς - เซนต์. เฮอร์มานที่ 1 แห่งโปแลนด์; บทกวี Σήμερον... กับ "อารัมภบท" Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε... - เซนต์. โซโฟรเนียสแห่งเยรูซาเลม การแสดงที่มาเหล่านี้น่าจะเข้าใจได้ว่าเป็นการบ่งชี้ถึงต้นกำเนิดของคำอธิษฐานหลักของพิธีกรรมของโปแลนด์ (ที่ยังคงพิมพ์อยู่ในหนังสือพิธีกรรม) และต้นกำเนิดของบทกวีของชาวปาเลสไตน์ Σήμερον...; อย่างไรก็ตาม ในภาษาอาร์เมเนีย ในต้นฉบับ บทกวี Σήμερον... พร้อมด้วยคำอธิษฐานยาวๆ ที่นำหน้าบทกวีเหล่านั้น ล้วนเป็นของนักบุญเช่นกัน Basil the Great (Conybeare. หน้า 186-190)
ในต้นฉบับแยกต่างหาก (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, ศตวรรษที่ 10 เป็นต้น) หลังจากพิธีกรรมเต็มรูปแบบของ V. ผู้ยิ่งใหญ่ มีการเขียนอีกฉบับหนึ่งออกมาประกอบด้วย ของคำอธิษฐาน ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () และการคำนับตามปกติ Κλίνον Κύριε τ ὸ οὖς σο υ καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμεν ος.
ตอนนี้ Great Time V. จะดำเนินการตามประเพณีสองครั้ง - ไม่เพียง แต่ในวัน Epiphany หลังจากช่วงสายัณห์เทศกาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในวันหยุดด้วย ที่มาของประเพณีการให้พรน้ำสองครั้งยังไม่ชัดเจน บางทีมันอาจจะย้อนกลับไปถึงสิ่งที่มีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 6 ประเพณีของชาวปาเลสไตน์ในการถวายน้ำในแม่น้ำจอร์แดนในตอนเช้าของวันหยุด (เห็นได้ชัดว่านอกเหนือจากตอนเย็น V. ในวัด) และต่อโบสถ์ใหญ่ที่ระบุไว้ใน Typikon เป็นธรรมเนียมปฏิบัติของชาวโปแลนด์ที่จะให้ศีลให้พรน้ำในสถานที่ที่แตกต่างกัน 2 แห่งของพระวิหาร ต้นกำเนิดของประเพณีในยุคแรก ๆ ของ Double Great V. อาจระบุได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในหมู่ชาว Maronite Syrians นั้น V. on Epiphany ก็มีการแสดงสองครั้งเช่นกัน - ในตอนเย็นก่อนวันหยุดในวัดและในตอนเช้าที่น้ำพุ ( ซอเกต์. 1959). อย่างไรก็ตามในอนุสรณ์สถานของประเพณี Studio มีเพียง V. เท่านั้นที่ถูกระบุซึ่งไม่เพียงรู้จักจาก Studio Typicons ที่ยังมีชีวิตอยู่ในรุ่นต่างๆ แต่ยังมาจาก "Tactikon" ของ St. Nikon the Montenegrin (ศตวรรษที่ 11; คำ 1 และ 38) ซึ่งถือว่าธรรมเนียมของการศักดิ์สิทธิ์สองครั้งซึ่งแพร่หลายในสมัยของเขานั้นไม่ถูกต้อง
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13-14 เมื่อมีการนมัสการอยู่ทุกหนทุกแห่งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ คริสตจักรเปลี่ยนมาใช้กฎเยรูซาเลม ซึ่งเป็นประเพณีของ double V. หลังจากสายัณห์ในวัน Epiphany และหลังจาก Matins ในวันวันหยุด กลายเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แม้ว่าต้นฉบับและฉบับต่างๆ ของกฎแห่งกรุงเยรูซาเล็มมักจะใช้ ไม่พูดถึง 2nd V. (แม้ว่าจะรู้จักต้นฉบับดังกล่าวเช่นกันโดยที่ 2nd V. ถูกบันทึกไว้; ดู: Petrovsky, Stb. 660)
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมาตุภูมิศตวรรษที่ 1 เกิดขึ้นในวัดแห่งที่ 2 - บนแม่น้ำ ขบวนแห่ไปตามแม่น้ำและการให้พรน้ำในหลุมน้ำแข็งรูปกากบาท (“ จอร์แดน”; หลังจาก V. ทุกคนที่อยากกระโจนลงไปในหลุมน้ำแข็ง) จัดขึ้นอย่างเคร่งขรึมมากและถือว่าเป็นหนึ่งในกิจกรรมหลักของ ปีพิธีกรรม (Aka. Stb. 663-667) ต่างจากศตวรรษที่ 1 ซึ่งรวมอยู่ในพิธีสวดสายัณห์และ (ยกเว้นวันเสาร์และวันอาทิตย์) ครั้งที่ 2 ในภาษารัสเซีย การปฏิบัติของศตวรรษที่ XVI-XVII เริ่มต้นตามพิธีสวดมนต์ทั่วไปโดยมีเครื่องหมายอัศเจรีย์และจุดเริ่มต้นตามปกติ สดุดี 142 "พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า" พร้อมด้วย troparion ของวันหยุด ส. 50 และหลักการของวันหยุด ด้วยการร้องเพลงของศีลขบวนก็ไปที่แม่น้ำโดยที่ V. ผ่านไปตามพิธีกรรมเต็มรูปแบบของเวลานั้น (รวมถึงการอ่านคำอธิษฐานพร้อมข้อ ... ขอบตามหนังสือบริการรัสเซียและ Trebniks ที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์เก่า , เมื่อวันที่ 1 V. ตก) ใน เมืองใหญ่ V. ครั้งที่ 2 มักดำเนินการโดยอธิการโดยมีส่วนร่วมของนักบวชทั้งหมดในเมืองและหมู่บ้านใกล้เคียง ในตอนท้ายของ V. ทุกคนกลับไปที่โบสถ์เพื่อเฉลิมฉลองพิธีสวด
การไม่มีข้อบ่งชี้เกี่ยวกับศตวรรษที่ 2 ในต้นฉบับของกฎเกณฑ์ของสตูดิต์และเยรูซาเลม และการพิพากษาของนักบุญที่กล่าวข้างต้น Nikon the Montenegrin กลายเป็นประเด็นถกเถียงในคริสตจักรรัสเซีย ใช่แล้ว ท่านศาสดา แม็กซิมชาวกรีกพิจารณาว่าจำเป็นต้องเขียนคำขอโทษสำหรับประเพณีของ double V. ในวันฉลอง Epiphany (ความเห็นตอนที่ 3, หน้า 118) ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขด้วยวิธีของเขาเองโดยพระสังฆราช Nikon ซึ่งในปี 1655 ห้ามการให้พรน้ำในวันหยุดโดยอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าทรงรับบัพติศมาครั้งเดียวไม่ใช่สองครั้ง การยกเลิกศตวรรษที่ 2 ไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชาชน และกลายเป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งต่อบุคลิกภาพของ Nikon และการปฏิรูปที่เขาเสนอโดยทั่วไป สภามอสโกในปี 1666-1667 อ้างถึงประเพณีที่ยอมรับกันโดยทั่วไปจึงตัดสินใจกลับไปสู่การปฏิบัติก่อนหน้านี้และแสดง V. ทั้งในวันก่อนวันหยุดและในวันหยุดหลัง Matins ตั้งแต่ปี 1682 ด้วยพรของพระสังฆราชโยอาคิม ศตวรรษที่ 2 จึงมีการเฉลิมฉลองหลังพิธีสวด (Prilutsky, หน้า 144-148) ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ V. ที่ 2 ดำเนินการตามอันดับที่ 1; มีการจัดขบวนแห่ไปที่แม่น้ำที่ 2 ตะวันออกทุกครั้งที่เป็นไปได้
ในศตวรรษที่ 17 กับพิธีกรรมของผู้ยิ่งใหญ่ V. ในคริสตจักรรัสเซียเกิดความขัดแย้งในประเด็นของการยกเว้นคำอธิษฐานของพิธีกรรมของผู้ยิ่งใหญ่ V. คำว่า "" แทรกเข้าไปหลังคำว่า "" การแทรกถ้อยคำเหล่านี้เข้าไปในบทสวดมนต์ซึ่งตั้งขึ้นเฉพาะในครึ่งหลังเท่านั้น ศตวรรษที่ 16 มีความเกี่ยวข้องกับรัสเซีย ประเพณีในสมัยนั้นคือการจุ่มเทียนที่จุดไฟ (รวมถึงไม้กางเขนมัดติดกัน - Smirnov. 1900) ลงในน้ำศักดิ์สิทธิ์ เห็นได้ชัดว่าประเพณีนี้กลับไปสู่ประเพณีของโปแลนด์: ตามไบแซนไทน์ พิธีกรรมผู้เฒ่าก่อนให้ศีลให้พรน้ำให้พรด้วยไทรคูเรียม (ขนานกับประเพณีการจุ่มเทียนในน้ำในช่วง V. ก็พบได้ในพิธีกรรมละตินของการบัพติศมา V. - ตัวอย่างเช่นใน Ordo Romanus XXIII 29) . ผู้อำนวยการโรงพิมพ์มอสโก Rev. Dionysius of Radonezh และผู้ร่วมงานของเขาแยกคำเหล่านี้ออกจากการตีพิมพ์ Potrebnik เนื่องจากไม่มีพื้นฐานในประเพณีการเขียนด้วยลายมือโบราณและไม่ได้ให้เหตุผลในทางเทววิทยา ซึ่งพวกเขาถูกกล่าวหาว่าเป็นพวกนอกรีตและถูกข่มเหง (Kazansky, 1848) ใน Potrebnik 1624 และ 1625 คำเหล่านี้พิมพ์โดยมีข้อแม้: “อ่าน [คำเหล่านี้] จนกว่าจะมีการตัดสินของสภา [ถูกทำ]” คำถามเกี่ยวกับการแยกคำเหล่านี้ออกจากข้อความในพิธีกรรมและการถอดออกจากนักบุญ ไดโอนิซิอัสแก้ไขข้อกล่าวหาทั้งหมดในปี ค.ศ. 1625 หลังจากการปรึกษาหารือกับพระสังฆราชฟิลาเรตกับชาวกรีกเท่านั้น พระสังฆราชผู้รายงานเป็นภาษากรีกว่า ไม่มีคำดังกล่าว ในที่สุดการจุ่มเทียนที่จุดแล้วในน้ำในขณะที่ทำการถวายก็ถูกห้ามโดยสภาปี 1666-1667 เท่านั้น (พริลุตสกี้ หน้า 140-142)
เช่นเดียวกับน้ำแห่งศีลระลึกแห่งบัพติศมา Epiphany St. น้ำเป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ ในวัน Epiphany จะใช้ประพรมบ้าน ปศุสัตว์ และสิ่งของต่างๆ เพื่ออวยพร ต่อจากนั้นน้ำศักดิ์สิทธิ์จะถูกเก็บรักษาไว้ด้วยความเคารพอย่างเหมาะสม คุณสมบัติอัศจรรย์ของมันคือการไม่สูญเสียความสดชื่นเป็นเวลาหนึ่งปีหรือมากกว่านั้นมีการกล่าวถึงหลายครั้ง เช่นเดียวกับปาฏิหาริย์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการกินหรือการเจิมมัน นักบุญศักดิ์สิทธิ์ เป็นเรื่องปกติที่จะดื่มน้ำในขณะท้องว่าง จนถึงกลาง ศตวรรษที่ 17 แพร่หลายในรัศมีภาพ ในหนังสือพิธีกรรมยังมีพิธีกรรมพิเศษเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของน้ำ Epiphany (Nikolsky, หน้า 287-296) การเปรียบเทียบการรับส่วนน้ำศักดิ์สิทธิ์กับศีลมหาสนิทไม่ใช่เรื่องบังเอิญ - มีอยู่แล้วใน "Canonar" ของ Pseudo-John the Faster (ศตวรรษที่ 9) การรับส่วน Epiphany St. น้ำถูกกำหนดให้เป็นการปลอบใจทางจิตวิญญาณสำหรับผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรมจากการรับของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์เป็นเวลานาน (หน้า 88 พ.ศ. 2456-2457) การประพรม Epiphany St. น้ำถูกใช้เพื่อฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์ที่เสื่อมทรามของอาคารหรือภาชนะของโบสถ์ และการเติมน้ำใช้เพื่ออวยพรบ่อน้ำที่เสื่อมทราม
V. และการรักษา
คุณสมบัติการรักษาตามธรรมชาติของน้ำ เช่นเดียวกับกรณีของการรักษาที่น่าอัศจรรย์ด้วยความช่วยเหลือ (2 พงศ์กษัตริย์ 5.9-14; ยอห์น 5.1-4) มีอยู่แล้วในพระคริสต์ยุคแรก ยุคสมัยนำไปสู่การก่อตัวของประเพณีการถวายน้ำเพื่อให้พลังการรักษาที่เป็นประโยชน์: ตัวอย่างเช่นในกิจการนอกสารบบของนักบุญ ศตวรรษที่ 2-3 ของโทมัส (บทที่ 52) มีเรื่องราวเกี่ยวกับการถวายน้ำของอัครสาวกเพื่อรักษามือลีบของบุคคลที่หันมาหาพระคริสต์ มีการอธิษฐานเพื่อสิ่งนี้ด้วยคำอธิบายการรักษาที่น่าอัศจรรย์จาก น้ำศักดิ์สิทธิ์มีมากมายในอนุสรณ์สถานของฮาจิโอกราฟี (ดูตัวอย่าง ชีวิตของนักบุญธีโอดอร์ สิเกียต ซึ่งมีการสวดภาวนาสั้นๆ ของวีด้วย (บทที่ 31))
ในอนุสรณ์สถานแห่งศตวรรษที่ 4 (เช่น Serap. Thmuit. Euch. 5 และ 17; Const. Ap. VIII 29) มีบทสวดมนต์เพื่อการเสกน้ำและน้ำมันสำหรับผู้ป่วย แนวทางปฏิบัติในการเติมน้ำลงในน้ำมันในพิธีกรรมศีลระลึกแห่งการเจิมยังคงรักษาไว้ตั้งแต่: Euchologius ปี 1153 (Sin. Gr. 973) กำหนดให้เติม Epiphany St. ลงในน้ำมันแห่งการเจิม น้ำ และอื่นๆอีกมากมาย ต้นฉบับและสิ่งพิมพ์ของพิธีกรรมที่กำหนดให้เติมไวน์ลงในน้ำมันยังกล่าวถึงการปฏิบัติในการเติมน้ำด้วย
ในศตวรรษที่ IX-XII (และอาจจะก่อนหน้านี้) ใน K-pol มีประเพณีในการประกอบพิธีสรงพิเศษในวันพฤหัสบดีและวันศุกร์ในห้องอาบน้ำที่วิหาร Blachernae ซึ่งน้ำมีคุณสมบัติในการรักษา (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูศิลปะ Blachernae) นอกเหนือจากบทสวด เครื่องหมายอัศเจรีย์ และบทสวดสั้นๆ มากมายแล้ว พิธีกรรมนี้ยังรวมบทสวดเหนือน้ำ 2 รายการอีกด้วย: κυνούμενος̇ ( ) และ Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς ποллοὺς πρὸς ἁμαρτωλοὺς οἰκτιρ μούς σου κлίνας οὐρανούς ( ) (ใน Euchology of 1,027 Paris. Coislin. 213 ระบุคำอธิษฐานทั้งสองใน Euchology of the Sin ศตวรรษที่ 11 Gr. 959 - เฉพาะที่ 1 เท่านั้น) เมื่อเวลาผ่านไป คำอธิษฐานทั้งสองสูญเสียความเชื่อมโยงเฉพาะกับพิธีสรง Blachernae: อันดับ 1 ในรูปแบบพหูพจน์ ต้นฉบับและฉบับพิมพ์ของ Euchologia และ Trebnik มักจะรวมอยู่ในอันดับ V. ขนาดเล็กอันที่ 2 พบในรัศมีภาพ ต้นฉบับ (เช่น GIM Syn. 268 ศตวรรษที่ 16) ภายใต้ชื่อคำอธิษฐาน "เหนือน้ำ... ในโรคต่างๆ" (ดู: Prilutsky, หน้า 169-170)
เกี่ยวข้องกับพิธีสรง Blachernae ในต้นฉบับของศตวรรษที่ 11 ปารีส. คอยส์ลิน. 213 และซิน กลุ่ม 959 ได้รับยศสั้น ๆ ของ V. ซึ่งตามต้นฉบับของปารีส คอยส์ลิน. 213 ดำเนินการในวันหยุดและวันอาทิตย์ในห้องโถงของวัดระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ระหว่าง antiphons และทางเข้าเล็ก ๆ (แสดงให้เห็นว่าคำอธิษฐานนำหน้าด้วย troparions บางส่วนยืมมาจากพิธีกรรมการสรง Blachernae (รวมถึง troparion Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( )) และบทสวดพร้อมคำร้องพิเศษขอน้ำ) ในต้นฉบับบาป กลุ่ม 959 จะมีการอธิษฐานเพียงครั้งเดียวในพิธีกรรมนี้: οις̇ () อันดับนี้เป็นพื้นฐานของอันดับ V เล็ก
คำอธิษฐานอีกประการหนึ่ง ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ) พบในภาษากรีก ต้นฉบับ Euchologia (เช่น Sin. Gr. 982) ภายใต้ชื่อคำอธิษฐาน "เหนือน้ำ... เพื่อรักษาคนป่วยและเพื่อปกป้องบ้าน" นั่นคือ มันเป็นคำอธิษฐาน การติดตามผลระยะสั้นซึ่งเกิดขึ้นในบ้านของผู้ป่วย คำอธิษฐานนี้กลายเป็นพื้นฐานของพิธีกรรมการชำระน้ำของนักบุญ พระธาตุขนานกับยศว.เล็ก.
มาโล วี.
Malym V. ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ คริสตจักรเรียกว่ายศที่เรียกว่า พิธีสวดมนต์ขอพรน้ำ ตรงกันข้ามกับ Great V. ซึ่งมีพื้นฐานมาจากพิธีกรรมบัพติศมา V. และมีศูนย์กลางการสวดภาวนาเหนือน้ำที่คล้ายกับ anaphora ศูนย์กลางของ V. เล็กคือการเสกน้ำผ่านการสัมผัสศาลเจ้า - ไม้กางเขนหรือนักบุญ พระธาตุ
หนึ่งในประเพณีที่มีอิทธิพลต่อการก่อตั้งแนวปฏิบัติของ V. ขนาดเล็กคือการเฉลิมฉลองในสนาม K ของต้นกำเนิดของต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนแห่งชีวิตของพระเจ้าในวันที่ 1 สิงหาคม - ต้นฉบับส่วนใหญ่ของพิธีกรรมเล็ก ๆ ว. เรียกโดยตรงว่าพิธี “สรงน้ำพระ 1 ส.ค.” การเชื่อมโยงระหว่างพิธีกรรมของ V. ขนาดเล็กและพิธีกรรมการชำระล้างใน Blachernae ก็ชัดเจนเช่นกัน - โบสถ์ Blachernae ของพระมารดาแห่งพระเจ้าและน้ำพุอันมหัศจรรย์ในนั้นได้รับการกล่าวถึงโดยตรงใน troparions ของ V. ขนาดเล็ก: "" Canonist แห่งศตวรรษที่ 12 พระสังฆราช Theodore IV Balsamon ถือว่า V. ขนาดเล็กมาแทนที่ประเพณีนอกรีตในการให้เกียรติวันที่ 1 ของแต่ละเดือน (การตีความทางด้านขวาที่ 65 Trull.: PG. 137. Col. 741)
“ต้นกำเนิดของต้นไม้ซื่อสัตย์” หมายถึงประเพณีของการเดินไปรอบๆ K-pol พร้อมกับต้นไม้แห่ง Holy Cross เพื่อจุดประสงค์ในการให้ศีลให้พรและอุทิศให้ทั้งเมือง ภูตผีปีศาจ Constantine VII Porphyrogenitus (ศตวรรษที่ 10) รายงานว่าพวกเขาเริ่มขนต้นไม้ซื่อสัตย์ไปรอบๆ เมืองเป็นเวลาหลายชิ้น วันจนถึงวันที่ 1 สิงหาคม และสิ้นสุดในวันที่ 13 สิงหาคม และบรรยายรายละเอียดวันแรกของขบวนแห่นี้ (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8) การจัดตั้งสถานปฏิบัติธรรมในต้นเดือนสิงหาคม ต้นไม้ให้ชีวิตลงไปในน้ำและด้วยเหตุนี้จึงให้คุณสมบัติในการรักษาอาจเป็นเพราะคุณภาพน้ำไม่เพียงพอที่เข้ามาในเมืองในช่วงอากาศร้อน วันในฤดูร้อน. เมื่อถึงศตวรรษที่ 12 ใน K-pol มีธรรมเนียมให้รดน้ำไม่ใช่เฉพาะวันที่ 1 สิงหาคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นเดือนของแต่ละเดือนด้วย (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας) ยกเว้นวันที่ 1 กันยายน และ 1 ม.ค. (ปล. -Codin. De offic. 4. 26; การตีความของ Theodore Balsamon ทางด้านขวาที่ 65. Trull.); คำสรรเสริญบางส่วนของศตวรรษที่ 11 พวกเขายังกล่าวถึง V. ซึ่งเกิดขึ้นในวันอาทิตย์และวันหยุดในโบสถ์ (ดูด้านบน)
อันดับของผู้เยาว์ V. ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11-12: ต้นฉบับของ Euchologia ซึ่งสะท้อนถึงการปฏิบัติก่อนลัทธิสัญลักษณ์ไม่มีอยู่ (ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่ของอันดับคือ Paris Coislin. 213, 1027 และ Athen Gr . 713 ศตวรรษที่ 12) หลังจากนั้น พิธีกรรมนี้ได้รับความนิยมมากจนหากต้องการก็สามารถเริ่มทำได้ตลอดเวลา
ตามสมัยนิยม ดั้งเดิม หนังสือพิธีกรรม V. ขนาดเล็กมีคำสั่งดังต่อไปนี้: หลังจากเครื่องหมายอัศเจรีย์เริ่มต้นและสดุดี 142 ร้องเพลง "พระเจ้าคือพระเจ้า" พร้อมด้วย troparions ของคำอธิษฐานทั่วไปถึงพระมารดาของพระเจ้า; ตามด้วยเพลงสดุดี 50 และเพลงสวดหลายบทพร้อมอักษรโคลงตามตัวอักษร (irmos และ 24 troparions (ตามจำนวนตัวอักษรของอักษรกรีก) ของเสียงเพลงที่ 2 (ที่ 6) irmos: ῾Η τὸ Χαίρε δι᾿ ἀγγέγου δεξα μένη̇ (); Troparion ที่ 1 : ᾿Ανυμνοῦμεν τὸν Υἱόν σου, Θεοτόκε̇ (); troparia เดียวกันนี้พบได้ในพิธีกรรมสั้น ๆ ของ V. ตามต้นฉบับของปารีส Coislin. 213); แล้วยังมีอีกหลายอย่าง troparions พร้อมอุทธรณ์ไปยังนักบุญระดับต่างๆ "" และเครื่องหมายอัศเจรีย์ของนักบวช: ""; troparia Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) Plagal ครั้งที่ 4 (ตามหนังสือรัสเซีย - ครั้งที่ 6) เสียง (Troparia เดียวกันนี้พบได้ในพิธีกรรมการสรง Blachernae และ V. สั้น ๆ ตามต้นฉบับของ Paris Coislin. 213) พร้อมการร้องเพลงของ Trisagion ในตอนท้าย; การอ่าน (prokeimenon จาก Ps 26; Heb 2. 11-18; alleluia พร้อมข้อ Ps 44; John 5. 1b - 4); บทสวดอย่างสันติพร้อมคำร้องเพิ่มเติมสำหรับน้ำ คำอธิษฐานและเช่นเดียวกับในพิธีกรรมสั้น ๆ ของ V. ตามต้นฉบับของปารีส Coislin. 213 และ Sin. Gr. 959) และคำอธิษฐานโค้งคำนับ Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿ιορδ άνῃ βαπτισθῆναι καταδέeption (อันเดียวกัน คำอธิษฐานในระดับผู้ยิ่งใหญ่ V. ); จุ่มไม้กางเขนในน้ำสามครั้งในขณะที่ร้องเพลง troparion ไปที่ไม้กางเขน; โรยของเซนต์ รดน้ำในขณะที่ร้องเพลง troparions ถวายพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญ ทหารรับจ้าง; บทสวดพิเศษและคำอธิษฐาน ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); การคำนับคำอธิษฐาน Δέσποτα πολυέлεε̇ ( ) และจากไป
ดังนั้นในพิธีกรรมของ V. ขนาดเล็กเราสามารถแยกแยะได้: จุดเริ่มต้นเช่นเดียวกับในพิธีสวดมนต์ทั่วไป เพลงสวดตามตัวอักษร; troparia ต่อหน้านักบุญ; โทรปาเรีย " " ลงท้ายด้วย Trisagion ซึ่งใช้กับการอ่านที่ตามมาด้วย บทสวดอันสงบสุขและการอธิษฐานของ V. ตัวเล็ก (บทสวดและการอธิษฐานมีอยู่แล้วในพิธีกรรมสั้น ๆ ของ V. ตามที่ปารีส Coislin. 213); คำอธิษฐานก้มศีรษะจากยศผู้ยิ่งใหญ่วี; การถวายน้ำที่แท้จริงผ่านการจุ่มไม้กางเขนเข้าไป รดน้ำด้วยการร้องเพลง troparions; ปิดท้ายด้วยการสวดมนต์ลิเธียม องค์ประกอบของพิธีกรรมนี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนแรกมันเกี่ยวข้องโดยตรงกับขบวนแห่กับต้นไม้แห่งไม้กางเขน: เพลงสวดตัวอักษรการอ่านและการสิ้นสุดลิเธียม - นี่เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับขบวน
ในต้นฉบับองค์ประกอบของยศมีความแปรปรวนมาก พื้นฐานของมันคือหมายเลข 2, 6 และ 8 ในต้นฉบับบางฉบับ (เช่นใน Sin. Gr. 968, 1426) คำอธิษฐาน Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουлῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις ถูกแทนที่ด้วยคำอธิษฐาน ῾Ο Θεὸς ὁ ( ) จากพิธีสรง Blachernae; ในภาษารัสเซียพิมพ์เก่า คำอธิษฐานตามความต้องการถูกระบุว่าเป็นคำอธิษฐานลับของนักบวชในช่วง troparions ของ V ตัวเล็ก บางครั้งพิธีกรรมของ V. ตัวเล็กก็รวมถึงการสวดภาวนาให้พรน้ำ“ เพื่อรักษาผู้ป่วยและเพื่อปกป้อง บ้าน” ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος (เช่น ใน Patm. Gr. 730 ครึ่งหลัง (เช่น ใน Athen. Gr. 713 และ Patm. Gr. 730)
แล้วเมื่อถึงศตวรรษที่ 14 พิธีกรรมรวม troparia " ", Trisagion (แสดงตามต้นฉบับและสิ่งพิมพ์รุ่นแรก ๆ จำนวนหนึ่งเช่นเดียวกับในพิธีสวด (ซ้ำ 5 ครั้ง) - Prilutsky หน้า 164) และการอ่าน ส่วนที่ยืมมาจากพิธีกรรมสวดมนต์ทั่วไปเช่นเดียวกับ troparions บนใบหน้าของนักบุญหลังจากเพลงสวดตามตัวอักษรเข้ามาในพิธีกรรมเฉพาะในศตวรรษที่ 16-17 โดยเฉพาะในภาษารัสเซีย สิ่งพิมพ์ของ Potrebnik จนถึงกลาง ศตวรรษที่ 17 หลังจากอัศเจรีย์เริ่มแรกมีเพลงสดุดีบทที่ 50 ตามด้วยเพลงสวดตามตัวอักษรและตามด้วย troparia “ " บทสวดหรือเครื่องหมายอัศเจรีย์เมื่อจุ่มไม้กางเขนลงในน้ำก็แตกต่างกันไปในต้นฉบับ (He. p. 166) ร่วมกับไม้กางเขน หนังสือพิธีกรรมพวกเขากำหนดให้จุ่มสมุนไพรหอมลงในน้ำซึ่งยังคงรักษาไว้เป็นภาษากรีก การปฏิบัติพิธีกรรม
อ้างอิงจาก Typikon เมื่อวันที่ 1 ส.ค. ควรทำพิธี V. ขนาดเล็กในตอนท้ายของ Matins แต่ในทางปฏิบัติมักเกิดขึ้นหลังพิธีสวด กฎบัตรกำหนดว่าเพื่อการถวายนี้ ควรมีการจัดขบวนแห่ไปตามแม่น้ำหรือไปยังแหล่งกำเนิด เป็นเรื่องปกติที่จะต้องแสดงวีเล็ก ๆ ในวันฉลองอุปถัมภ์ก่อนพิธีสวดในวันแรก (หรือวันอาทิตย์แรกของเดือน) ของแต่ละเดือนตลอดจนในการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า” แหล่งให้ชีวิต” ในวันศุกร์สัปดาห์ที่สดใสและช่วงกลางเพ็นเทคอสต์; หากจำเป็น สามารถประกอบพิธีในวันอื่นได้ (แต่โดยปกติแล้วไม่ใช่เรื่องปกติที่จะให้พรในช่วงเข้าพรรษา)
คำอธิษฐานกลางของ V. ขนาดเล็กจาก: การวิงวอนต่อพระเจ้า ความทรงจำเกี่ยวกับการรักษาที่ดำเนินการโดยพระคริสต์ คำร้องสำหรับผู้ที่สวดอ้อนวอนเพื่อรำลึกถึงพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญจำนวนมาก คำร้องต่อเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกและนักบวช และเกี่ยวกับความต้องการต่าง ๆ ของพระคริสต์ ผู้คน วิทยาขั้นสุดท้าย ดังนั้นคำอธิษฐาน (เช่นเดียวกับคำอธิษฐานก้มศีรษะที่ตามมา) ไม่มีการร้องขอให้ถวายน้ำ - นี่เป็นการเน้นย้ำความคิดของ V. ขนาดเล็กเนื่องจากการถวายน้ำโดยหลัก ๆ แล้วผ่านการสัมผัสทางกายภาพ ศาลเจ้า
แนวคิดนี้เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรและพบการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในพิธีกรรมพิธีสวดของกำนัลล่วงหน้า ประเพณีการถวายน้ำด้วยการจุ่มไม้กางเขนนั้นสอดคล้องกับประเพณีโบราณอย่างสมบูรณ์ ในการถวายน้ำในสมัยโบราณ ไม่เพียงแต่ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์แห่งไม้กางเขนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาลเจ้าอื่น ๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระธาตุของนักบุญด้วย กรณีการถวายน้ำโดยการแช่ตัวของนักบุญ มีการอธิบายโบราณวัตถุซ้ำแล้วซ้ำเล่าในอนุสรณ์สถานฮาจิโอกราฟิก (Ruggieri. 1993) ประเพณีนี้พบการแสดงออกในพิธีสรงน้ำของนักบุญ พระธาตุซึ่งมักพบในรัศมีภาพ สมุดบริการและ Trebniks จนถึง s. ศตวรรษที่ 17 ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ พิธีกรรมโบราณในการสรงน้ำโดยไม่ต้องสวดมนต์พิเศษ เพียงสัมผัสศาลเจ้าเท่านั้น ก็ยังคงรักษาไว้ในพิธีกรรมของยุคปัจจุบัน Breviary "" ซึ่งน้ำได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการจุ่มสำเนาลงในนั้นระหว่าง proskomedia ประเพณีอีกประการหนึ่งของการเสกน้ำโดยการสัมผัสกับศาลเจ้าก็คือการเสกน้ำโดยการเท Epiphany ลงไป น้ำที่ยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้ เวลา. การถวายน้ำโดยการจุ่มต้นไม้แห่งไม้กางเขนนั้นมีอยู่ในภาษาอาร์เมเนียด้วย พิธีกรรมที่รู้จักพิธีกรรม "ล้างไม้กางเขน" (Conybeare. P. 224-226)
อย่างไรก็ตามแม้จะมีแบบดั้งเดิม แต่ความคิดเรื่องการชำระให้บริสุทธิ์ผ่านการสัมผัสก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก Metropolitan ปีเตอร์ (หลุมฝังศพ) († 1647) ซึ่งโดยทั่วไปเข้ารับตำแหน่งชาวคาทอลิก เทววิทยาของศีลศักดิ์สิทธิ์ (ดังนั้นเขาจึงเชื่อในการเปลี่ยนแปลงของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการสถาปนาพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดและไม่ใช่มหากาพย์ ฯลฯ ) ใน Trebnik ของเขา (K. , 1646) St. เปโตรแนะนำข้อความคำอธิษฐานของ V. ตัวเล็กคำวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนน้ำ (ตอนที่ 2 หน้า 15) ดังนั้นจึงเปลี่ยนความหมายของพิธีกรรมของ V. ตัวเล็กซึ่งไม่รวมอยู่ในองค์ประกอบของ Trebnik พิธีชำระล้างพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระบรมสารีริกธาตุ (พร้อมๆ กับการสวดอภิธรรมล้างพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ ( ) ถูกใช้โดยนักบุญ ปีเตอร์เพื่อ” ” ซึ่งท่านได้เรียบเรียงตามพิธีสรงของนักบุญ พระธาตุ)
ในภาษารัสเซีย รุ่น Trebnik เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 และจนถึงยุคปัจจุบัน คำอธิษฐานของ Small V. ถูกพิมพ์โดยไม่มี Metropolitan ที่เสนอ การแก้ไขของเปโตร แต่เป็นคำอธิษฐานในพิธีสรงของนักบุญ พระธาตุ (พิธีกรรมนั้นไม่รวมอยู่ใน Trebnik เนื่องจากไม่มีการโต้ตอบใน Euchologia ที่พิมพ์ด้วยภาษากรีกอย่างไรก็ตามต้นกำเนิดของกรีกดั้งเดิมน่าจะเป็นไปได้ - Zheltov. 2005) ภายใต้อิทธิพลของรัสเซียตอนใต้ Trebnik ฉบับพิมพ์ที่ส่วนท้ายของอันดับภายใต้ชื่อ ""
ในความทันสมัย มาตุภูมิ ในทางปฏิบัติของตำบลตามกฎแล้วพิธีกรรมของ V. ขนาดเล็กจะสั้นลง: เพลงสดุดีและส่วนหนึ่งของ troparions และ troparions ที่เรียงตามตัวอักษรสำหรับนักบุญจะถูกละเว้น แทนที่จะอธิษฐานยาว ๆ มักจะอ่านคำอธิษฐานที่สั้นกว่า (อ้างอิงจากบรรณาธิการของ Trebnik (“”) ที่พิมพ์ออกมาหรือบางครั้งก็เป็นไปตามบรรณาธิการของ Trebnik of Metropolitan Peter (Mogila) ซึ่งไม่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการจากเจ้าหน้าที่ของคริสตจักร) ดังนั้นในทางปฏิบัติตำบลคำอธิษฐานของ Small V. มักจะถูกแทนที่ด้วยคำอธิษฐานของพิธีกรรมอื่น ๆ - "เพื่อรักษาคนป่วยและเพื่อปกป้องบ้าน" หรือการชำระล้างของนักบุญ พระธาตุ
ในความทันสมัย ในการปฏิบัติของอาราม Athonite มักจะเกิด V. ขนาดเล็กในระหว่างพิธีสวด - ส่วนเริ่มต้น troparia ตามตัวอักษรและ troparia บนใบหน้าของนักบุญจะถูกร้อง (โดยไม่มีตัวย่อ) ในระหว่างการมีส่วนร่วมของพระสงฆ์และส่วนที่เหลือของพิธีกรรม จะดำเนินการทันทีหลังจากการสวดมนต์หลังธรรมาสน์ ในการปฏิบัติของ Athonite ประเพณีของการจุ่มพระธาตุของนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในน้ำที่ถวายในวันวันหยุดอุปถัมภ์ก็ยังคงอยู่เช่นกัน
กินเซนต์ น้ำศักดิ์สิทธิ์เล็กน้อย ต่างจากน้ำ Epiphany ที่ได้รับอนุญาตไม่เพียงแต่ในขณะท้องว่างเท่านั้น และยังนิยมใช้โรยสิ่งของต่างๆ เพื่อขอพรอีกด้วย
พิธีสรงน้ำของนักบุญ พระธาตุ
แสดงถึงขนานไปกับพิธีกรรมของขเล็ก โดยเริ่มต้นด้วยการร้องเพลง troparions และนอกเหนือจากการสวดมนต์ ประกอบด้วยพิธีกรรมจุ่มศาลเจ้าในน้ำ เปรียบเสมือนศาลเจ้าที่แช่อยู่ในน้ำในพิธีสรงน้ำของนักบุญ พระธาตุสามารถใช้ได้ทั้งพระธาตุของนักบุญและต้นไม้แห่งโฮลีครอสหรือพระธาตุอื่น ๆ ของความรัก พิธีสรงน้ำของนักบุญ พระธาตุเป็นเรื่องธรรมดามากในมาตุภูมิจนถึงยุคกลาง ศตวรรษที่ 17 และค่อนข้างเป็นส่วนตัว ทั่วทั้งคริสตจักรมีการแสดงเพียงปีละครั้ง ในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์) มีการท่องไว้หน้าทางเข้าใหญ่และทำหน้าที่อวยพรน้ำให้กับ Papadopoulo-Keramevs หน้า 184-202) ในต้นฉบับ (Alexandr. Patr. 13, ศตวรรษที่ XIX) ลำดับยศไม่มีพหูพจน์ คุณสมบัติใกล้เคียงกับยศวีเล็ก; เวลาของพิธีกรรมถูกย้ายไปที่สัปดาห์นักบุญทั้งหลาย (1 หลังเพนเทคอสต์ - อ้างแล้ว หน้า 202-212) นายก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน เวอร์ชันของพิธีกรรม (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35) ดูงานศิลปะ นีล.
V. ในประเพณีละติน
การประพรมด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์รวมอยู่ในพิธีกรรมการมาเยือนครั้งสุดท้ายของผู้ตาย (ดูบทความ Viaticum การอวยพรของการเจิม) และการฝังศพ น้ำศักดิ์สิทธิ์ที่ผสมกับเหล้าองุ่น เกลือ และขี้เถ้า เรียกว่า “เกรกอเรียน” นอกจากนี้ยังมีสิ่งที่เรียกว่า น้ำเซนต์ ฮูเบอร์ตา ซึ่งช่วยต่อต้านสุนัขกัด และน้ำอวยพรประเภทอื่นๆ ซึ่งตั้งชื่อตามนักบุญ โดยเฉพาะผู้ที่มีชื่อเสียงในการทำปาฏิหาริย์ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ในหนังสือพิธีกรรมมีพิธีสรงน้ำเพื่อรำลึกถึงนักบุญ Blasius จากศตวรรษที่ 15-16 - ในวันหยุดของ Shackles of St. ปีเตอร์, เซนต์. สตีเฟน, เซนต์. แอนนา, เซนต์. อันโทเนียและคนอื่นๆ (ฟรานซ์. 1909). ในยุคกลาง ในยุโรป น้ำยังได้รับพรจากการทดสอบ ซึ่งสภาลาเตรันที่ 4 ปี 1215 ห้ามไว้
วรรณกรรม: คาซานสกี้ พี. กับ . การแก้ไขหนังสือคริสตจักรและพิธีกรรมภายใต้พระสังฆราชฟิลาเรต // CHOIDR. พ.ศ. 2390-2391. หนังสือ 8. ฝ่าย 1: การวิจัย หน้า 1-26; นิโคลสกี้. บริการโบราณของ RC; สมีร์นอฟ เอส. และ . โวโดเครชชิ // BV. 1900 ม.ค. หน้า 1-19; บัดจ์ ว. พรแห่งน้ำในวัน Epiphany ล. 2444; เปตรอฟสกี้ เอ. ถวายน้ำ // PBE. พ.ศ. 2445 ต. 3. Stb. 657-670; โคนีแบร์ เอฟ. ค. พิธีกรรม Armenorum อ็อกซ์ฟ., 1905; กาตู เอ เอ. L "eau bénite, ses origin, son histoire, son การใช้งาน P., 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; ปาปาโดปูโล-เคราเมฟ ก. วาเรีย เกรกา ซาครา: วันเสาร์ กรีก ไม่ได้เผยแพร่ นักศาสนศาสตร์ ตำราของศตวรรษที่ IV-XV เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2452 Lpz., 2518r; ปุนีต ป., เดอ. Bénédiction de l'eau // DACL พ.ศ. 2453 ต. 2. พ.อ. 685-707; Prilutsky V. นักบวช การนมัสการส่วนตัวในโบสถ์รัสเซียในช่วงที่ 16 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 K. , 1912. M ., 2000, หน้า 134-175; Neunheuser B. De benedictione aquaebaptismalis // Ephemerides liturgicae. 1930. NS. Bd. 4. S. 194-207, 258-281, 369-412, 455-492; Scheidt H. . Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung unterschung. Münster in Westfalen, 1935. (LQF; 29); Athcley C. On the Epiclesis of the Eucharistic Liturgy and in Consecration of the Font. L., 1935; Capelle B. L" aqua exorcizata" dans les rites romains de la dédicace au VI si ècle // RBen พ.ศ. 2481. ฉบับ. 50. หน้า 306-308; สตอมเมล อี. Studien zur Epiklese der römischen Taufwasserweihe. บอนน์ 1950; เอ็นเบอร์ดิง เอช. แดร์ นิล ใน เดอร์ ลิทูร์กิสเชิน ฟรอมมิกเกท เด ไครสต์ลิเชน ออสเทน // OrChr. พ.ศ. 2496. พ.ศ. 7. ส. 56-88; เบนซ์ เอส. ซัวร์ วอร์เกสชิคเท เด เท็กซ์เทส เดอร์ โรมิเชน ทาฟวาสเซอร์ไวเฮอ // RBen. พ.ศ. 2499. ฉบับ. 66. หน้า 218-285; สโกบี จี. ประวัติความเป็นมาของพิธีถวายน้ำเล็ก (สิงหาคม) ในภาษากรีก และภาษารัสเซีย คริสตจักร: Dis. ปริญญาเอก เทววิทยา / LDA ล., 1956. RKP.; อูร์ชุมเซฟ ป. The Great Hagiasma: ที่มาของพิธีกรรมและความหมายในแง่ของเนื้อหาบทสวดขอพรน้ำตามศีลแห่งศตวรรษที่ 9-10: Dis. ปริญญาเอก เทววิทยา / LDA ล., 1957. RKP.; ดู บูลาย เอ., คูรี-ซาร์คิส จี. La bénédiction de l"eau au la nuit de l"Épiphanie, dans le rite syrien d"Antioche // L"Orient Syrien. ป. 2502. ฉบับ. 4. หน้า 212-232; ซอเก็ต เจ.-เอ็ม. Bénédiction de l"eau dans la nuit de l"Épiphanie selon l"ancienne ประเพณี de l"Église maronite // อ้างแล้ว หน้า 319-333; ไคลน์ เอ. เอฟ เจ. พิธีล้างบาปของชาวซีเรียโบราณในกิจการของยอห์น // NTIQ ไลเดน, 1963. ฉบับ. 6. หน้า 316-228; เอ็นเบอร์ดิง เอช. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet และ seine Bedeutung // OS. 1965. พ.ศ. 14. ส. 281-291; บร็อค เอส. ป. Ordo บัพติศมาของ Syriac ใหม่ประกอบกับทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย // Le Muséon 2513. ฉบับ. 83. หน้า 367-431; ไอเดม การถวายน้ำในต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของพิธีสวดบัพติศมาออร์โธดอกซ์ซีเรีย // OCP 2514. ฉบับ. 37. หน้า 317-332; ไอเดม Epiclesis ใน "Ordines" ของ Antiochene Baptismal // Symposium Syriacum, 1972. R. , 1974. (OCA; 197) หน้า 183-215; เคลลี่ เอช. ก. ปีศาจเมื่อรับบัพติศมา: พิธีกรรม เทววิทยา และการละคร อิธาก้า 1985; รุกจิเอรี วี. ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ ladείψανα, ovvero la genesi d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43. ส. 21-35; เนเฟดอฟ จี., prot. ศีลและพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ม. , 1994, 19992; เชลตอฟ เอ็ม. กับ . พระธาตุในไบแซนเทียม พิธีกรรม // พระธาตุในศิลปะและวัฒนธรรมของศาสนาคริสต์ตะวันออก โลก: วัสดุ. ม., 2548 [ในสื่อ].
ดิอัค. มิคาอิล เชลตอฟ
ในวัฒนธรรมคริสเตียน น้ำบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์มีความสำคัญอย่างยิ่ง เธอได้รับเครดิต คุณสมบัติต่างๆ. การขอพรจากน้ำเพื่อ Epiphany ได้รับความหมายอันศักดิ์สิทธิ์มายาวนาน หลายคนสับสนว่าเป็นไปได้อย่างไรที่จะให้น้ำมีคุณสมบัติที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แต่แทบไม่มีใครคิดว่ามันสามารถเปลี่ยนแปลงได้มากและดูดซับแรงสั่นสะเทือนจากภายนอก (ทั้งบวกและลบ)
เมื่อน้ำได้รับพรสำหรับ Epiphany การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของน้ำก็เกิดขึ้น ได้รับแรงสั่นสะเทือนที่สูงขึ้น ซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่ามันสามารถรักษาทั้งความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณและร่างกายได้ เช่นเดียวกับความช่วยเหลือในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากอื่น ๆ
ลักษณะเฉพาะของที่มาของการกระทำและวันหยุดนี้
บัพติศมามาถึงเราตั้งแต่สมัยพระเยซูคริสต์ เหตุการณ์นี้อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ลองมาดูอย่างใกล้ชิดว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรซึ่งเกิดขึ้นที่ไหนน้ำที่แม่น้ำล้างพระวรกายของพระผู้ช่วยให้รอดในระหว่างพิธีกรรม
บัพติศมาด้วยน้ำครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อพระเยซูคริสต์ทรงขอให้ศาสดาพยากรณ์ยอห์นกระทำสิ่งนี้ มันเป็นสัญลักษณ์ของการชำระล้างบาป การกลับใจอย่างจริงใจ และศรัทธาในความรอด พระคริสต์ทรงรับบัพติศมาเพื่อมนุษยชาติและความรอดในอนาคต เขาตระหนักถึงความสำคัญของกิจกรรมนี้ต่อผู้คนซึ่งเขากล่าวว่า
หลังจากที่พระคริสต์เสด็จขึ้นจากน้ำและทรงอธิษฐาน มีพระสุรเสียงจากพระเจ้าซึ่งตรัสว่าพระองค์ทรงเป็นบุตรที่รักของพระองค์ นอกจากนี้ยังมีการสืบเชื้อสายมาจากวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ หลังจากรับบัพติศมา พระคริสต์ทรงประกอบพิธีสาธารณะ
การก่อตัวของงานฉลอง Epiphany
ไม่มีใครทราบแน่ชัดว่าเมื่อใดการขอพรจากน้ำสำหรับ Epiphany กลายเป็นพิธีกรรมแบบดั้งเดิม และเมื่อใดที่วันหยุดนี้ก่อตั้งขึ้น อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 3 มีการกล่าวถึงการกล่าวถึงครั้งแรกใน "Stromata" ของ Clement of Alexandria จนถึงศตวรรษที่ 4 วันเฉลิมฉลองคือวันที่ 6 มกราคม โดยมีพื้นฐานมาจากความทรงจำของการประสูติและการบัพติศมาของพระเยซูคริสต์
หลังจากศตวรรษที่สี่ วันหยุดทั้งสองนี้ถูกแบ่งออกเป็นสองวันที่แตกต่างกัน - วันศักดิ์สิทธิ์ยังคงอยู่ในวันที่ 6 มกราคม และเริ่มมีการเฉลิมฉลองการประสูติของพระคริสต์ในวันที่ยี่สิบห้าของเดือนธันวาคม
ในขั้นต้นการรับบัพติศมาของชาวคริสต์เกิดขึ้นปีละครั้งในวันหยุด แต่เมื่อถึงเวลาที่ Rus รับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ธรรมเนียมดังกล่าวแทบไม่มีอยู่เลย
ดังนั้น ทุกวันนี้ เมื่อน้ำได้รับพรสำหรับ Epiphany นี่เป็นการแสดงความเคารพต่อเหตุการณ์โบราณที่เกิดขึ้นในสมัยของพระเยซูคริสต์ ในช่วงเวลาที่พระองค์ทรงรับเอาบาปของมนุษยชาติไว้กับพระองค์โดยการวิงวอนและการเสียสละของพระองค์และทรงแสดงหนทางสู่ความรอดสำหรับทุกคน
พิธีนี้ดำเนินการอย่างไร?
พิธีขอพรน้ำสำหรับบัพติศมาในรุ่นสุดท้ายนั้นก่อตั้งขึ้นในรัสเซียในปี 1681 สำหรับคนทั่วไป มันเป็นวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งทุกคนเฉลิมฉลองด้วยการอาบน้ำในหลุมน้ำแข็งด้วยความยินดีและบังคับ
วันนี้เป็นวันหยุดอันศักดิ์สิทธิ์ไม่น้อยซึ่งเรียกอีกอย่างว่าพรอันยิ่งใหญ่แห่งน้ำ ตอนนี้เรามาดูกันว่าพิธีกรรมนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรและเมื่อใดที่จะมีการขอพรน้ำ ก่อนวันศักดิ์สิทธิ์ การถวายของเหลวอันศักดิ์สิทธิ์นี้จะเกิดขึ้นเป็นครั้งแรก การกระทำนี้อุทิศให้กับความทรงจำว่าพระเจ้าทรงรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนอย่างไรตลอดจนการรับบัพติศมาของคาเทชูเมนเกิดขึ้นได้อย่างไร
ในวัน Epiphany ความทรงจำของเหตุการณ์นั้นก็เกิดขึ้น แต่เนื่องจากพระเยซูทรงรับบัพติศมานอกพระวิหาร ในวันนี้จึงเกิดธรรมเนียมที่จะต้องไปที่แม่น้ำและทะเลสาบเพื่อขอพรจากน้ำ งานนี้เรียกอีกอย่างว่า "The Walk to the Jordan"
พิธีสรงน้ำเพื่อบัพติศมานั้นมีการกระทำดังต่อไปนี้ ในตอนท้ายของพิธีสวด จะมีการดำเนินการสวดมนต์หลังธรรมาสน์หรือสวดมนต์ภาวนา จากนั้นเจ้าอาวาสในชุดเต็มชุดจะต้องผ่านไปยังแบบอักษรหรือแหล่งที่มา ที่ด้านหน้าของขบวนจะมีนักบวชถือเทียน และด้านหลังขบวนจะมีผู้คนสวดมนต์ "สุรเสียงของพระเจ้า" ต่อไปให้ติดตามมัคนายกและนักบวช จากนั้นอธิการจะขึ้นไปทางด้านหลังโดยถือไม้กางเขนไว้ข้างหน้าเขา
ในสถานที่ที่ควรเริ่มสรงน้ำควรมีโต๊ะพร้อมอ่างน้ำและเทียนสามเล่ม จากนั้นเจ้าอาวาสจะจุดน้ำ และถ้าพิธีกรรมเกิดขึ้นในวัดก็ให้แท่นบูชาและผู้ที่อยู่ในพิธีด้วย
เมื่อน้ำสำหรับ Epiphany ได้รับพร จะมีการอ่านข้อความหลายตอนจากพระกิตติคุณ เช่นเดียวกับข้อความจากหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์จากการอ่านของอัครสาวก มีการกล่าวคำอธิษฐานหลายครั้งโดยขอให้ส่งพระคุณลงไปในน้ำ เพื่อผลที่ตามมาก็คือน้ำสามารถรักษาความอ่อนแอทั้งทางวิญญาณและทางร่างกายได้ ในตอนท้ายของพิธี เจ้าอาวาสจะต้องให้น้ำด้วยมือและไม้กางเขน จากนั้นจุ่มส่วนหลังลงในของเหลวสามครั้ง ในเวลาเดียวกัน เขาก็ร้องเพลงพิเศษว่า “ข้าพระองค์รับบัพติศมาในพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า” พิธีกรรมจบลงด้วยการโปรยรูปไม้กางเขนไปทุกทิศทุกทาง รวมถึงการร้องเพลงสติเชรา
การกระทำนี้เกิดขึ้นเมื่อใด
ในสมัยของเรา หลังจากที่ศรัทธาออร์โธด็อกซ์เสื่อมถอยลงเป็นเวลานาน อคติมากมายเกี่ยวกับ "คุณภาพ" ของน้ำก็ปรากฏขึ้น ของเหลวที่เสกในตอนเย็นและของเหลวที่เสกในตอนเช้ามีคุณสมบัติเหมือนกัน ดังนั้น หากคุณตอบคำถาม: “เมื่อไรน้ำสำหรับบัพติศมาจะมีพรในวันที่ 18 หรือ 19?” ถ้าอย่างนั้น ก็ถูกต้องที่จะสังเกตว่าไม่มีความแตกต่างในเรื่องนี้ เพราะพิธีกรรมก็เหมือนกัน พลังอันเปี่ยมล้นด้วยพระคุณที่ลงมาบนของเหลวนี้จะเหมือนกันทั้งที่สายัณห์และหลังพิธีสวดตอนเช้า
ว่ายน้ำในหลุมน้ำแข็งเพื่อ Epiphany
พิธีกรรมอีกอย่างหนึ่งสำหรับ Epiphany คือการแช่น้ำในหลุมน้ำแข็ง ในการดำเนินการดังกล่าว หลุมน้ำแข็งที่มีรูปร่างเป็นไม้กางเขนจะถูกตัดล่วงหน้าในบริเวณที่จะมีการว่ายน้ำ พระสงฆ์อ่านพิธีกรรม (สวดมนต์) เหนือน้ำ จากนั้นให้พรแก่น้ำ ตามเนื้อผ้าผู้คนจะกระโดดลงไปในหลุมน้ำแข็งในตอนเย็นของวันที่ 18 อย่างไรก็ตามคุณสามารถทำได้ในวันที่ 19 อย่างไรก็ตาม เฉพาะในพื้นที่ที่มีแม่น้ำหรือแหล่งน้ำอื่น ๆ ใกล้เคียงเท่านั้นที่การอวยพรน้ำไหลจะเกิดขึ้นในช่วงเย็น ส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นในตอนเช้า ในวัน Epiphany หลังพิธีสวด
แม้ว่าน้ำในวันบัพติศมาจะมีคุณสมบัติพิเศษ แต่คุณก็ยังควรปฏิบัติตามกฎความปลอดภัยในขณะว่ายน้ำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณกระโดดลงน้ำเป็นครั้งแรก คุณไม่ควรว่ายน้ำหากคุณมีอาการป่วยเรื้อรังหรือเฉียบพลัน (โดยเฉพาะอาการอักเสบ) หากคุณแนะนำให้เด็กรู้จักพิธีกรรมนี้ คุณควรทำอย่างระมัดระวัง หลังจากที่เขาออกจากหลุมน้ำแข็งแล้ว ควรถูร่างกายของเขาด้วยผ้าเช็ดตัวให้ทั่ว สวมเสื้อผ้าแห้ง และดื่มชาร้อน
ควรสังเกตด้วยว่าถึงแม้การกระโดดลงไปในหลุมน้ำแข็งที่ Epiphany จะมีพลังในการรักษา แต่สิ่งนี้เพียงอย่างเดียวก็ไม่สามารถกำจัดบาปทั้งหมดได้ พิธีกรรมนี้ไม่ได้ขจัดความจำเป็นในการสวดภาวนา การสำนึกผิด ศีลมหาสนิท หรือศีลระลึกสารภาพบาป
มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับน้ำในฐานะของเหลว?
ตอนนี้เรามาพูดถึงความพิเศษของของเหลวนี้ ซึ่งบนโลกประกอบด้วยเกือบแปดสิบเปอร์เซ็นต์ของพื้นผิวโลกทั้งหมด ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น น้ำมนต์ในการบัพติศมามีคุณสมบัติพิเศษ นั่นคือเหตุผลที่เธอได้รับบทบาทพิเศษมาตั้งแต่สมัยโบราณ ในโรงภาพยนตร์ หัวข้อนี้ครอบคลุมอย่างดีในภาพยนตร์วิดีโอเรื่อง “The Great Mystery of Water” ได้ถ่ายทำคำกล่าวของนักวิชาการและอาจารย์ต่างๆ เกี่ยวกับคุณสมบัติของของเหลวที่ให้ชีวิตนี้ ว่าโครงสร้างของของเหลวสามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างไรภายใต้อิทธิพล คำที่แตกต่างกันการเรียบเรียงดนตรีและแม้แต่ความคิดของผู้คน
นอกจากนี้ยังพูดถึงว่าน้ำศักดิ์สิทธิ์ถูกเปลี่ยนให้เป็นบัพติศมาได้อย่างไร เมื่อพิจารณาจากความรู้ที่ได้รับ ก็ดูไม่น่าเชื่อนัก และสามารถทดลองซ้ำได้หลายอย่างที่บ้าน
เกิดอะไรขึ้นกับน้ำศักดิ์สิทธิ์ตอนเย็น
มาดูกันว่าน้ำเปลี่ยนแปลงอย่างไรหลังบัพติศมา นักวิทยาศาสตร์บางคนวิเคราะห์น้ำนี้และได้ข้อสรุปว่าหลังจากพิธีกรรม ผลลัพธ์ที่ได้คือน้ำบริสุทธิ์ราวกับมาจากเงิน ยิ่งไปกว่านั้น นี่ไม่ใช่แค่ของเหลวที่ใช้ประกอบพิธีกรรมในพระวิหารเท่านั้น (คุณต้องยอมรับว่าจะได้รับเงินมากขึ้นจากไม้กางเขน) แต่ยังรวมถึงของเหลวที่ตั้งอยู่ในอ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ที่ทำพิธีกรรมด้วย พวกนักบวชเชื่อมั่นว่านี่คืออิทธิพลของการอธิษฐาน รวมถึงการสืบเชื้อสายมาจากพระคุณของพระเจ้า
น้ำบัพติศมามีคุณสมบัติพิเศษ ตัวอย่างเช่น จากทางกายภาพล้วนๆ นี่คือการเก็บรักษาตลอดทั้งปี (สีและกลิ่นไม่เปลี่ยนแปลง) เห็นด้วยเมื่อพิจารณาจากสถานะน้ำในปัจจุบันนี่เป็นตัวบ่งชี้ นอกจากนี้น้ำยังมีคุณสมบัติในการรักษาซึ่งช่วยให้สามารถใช้ในสถานการณ์ที่ไม่ปกติได้
น้ำศักดิ์สิทธิ์ใช้อย่างไร? คุณสมบัติของมัน
หลังจากที่คุณไปโบสถ์และนำน้ำมนต์กลับบ้านแล้ว ขอแนะนำให้วางไว้ใกล้สัญลักษณ์ต่างๆ เช่น ศาลเจ้า เชื่อกันว่าควรจะอยู่ในบ้านของคริสเตียนทุกคน เนื่องจากน้ำบัพติศมามีคุณสมบัติพิเศษจึงใช้ในกรณีที่การกระทำปกติไม่สามารถช่วยได้
อย่างไรก็ตามคำอธิษฐานระหว่างการถวายนั้นยังพูดถึงบางส่วนด้วย ซึ่งรวมถึงการปลดปล่อยจากบาป การรักษาจากความเจ็บป่วย และการชำระล้างจากปีศาจต่างๆ ผู้อาวุโสและนักบุญหลายคนพูดถึงเรื่องนี้ และไม่มีพลังในการรักษาใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่าการดื่มน้ำศักดิ์สิทธิ์
สามารถรับประทานได้เป็นประจำในขณะท้องว่าง โดยรับประทานในปริมาณน้อยๆ คุณควรอธิษฐานก่อนทำสิ่งนี้ หากมีความจำเป็นพิเศษ คุณสามารถดื่มน้ำในเวลาอื่นได้ (อย่าลืมสวดมนต์ด้วย) ถ้าคนมีรอยเจ็บตามร่างกายก็เจิมจุดนั้นได้ หากจำเป็นก็อนุญาตให้โรยบ้านได้ สำหรับการกระทำทั้งหมดคุณต้องอ่านคำอธิษฐานพิเศษ
น้ำศักดิ์สิทธิ์เมื่อรับบัพติศมา เมื่อดื่มเป็นประจำด้วยความเคารพและการสวดภาวนา ก็สามารถชำระจิตวิญญาณและร่างกายให้บริสุทธิ์ได้ ในกรณีนี้บุคคลจะมีแนวโน้มที่จะมีคุณธรรมการอดอาหารและการอธิษฐานมากขึ้น วิญญาณโสโครกไม่สามารถเข้าใกล้เขาได้ และไม่สามารถมีอิทธิพลต่อเขาได้ การใช้มันความปรารถนาอันแรงกล้าจะลดลงอย่างต่อเนื่องบุคคลจะสงบและสมดุล มีการชำระล้างความชั่วและความโสโครก
ด้วยความช่วยเหลือของน้ำศักดิ์สิทธิ์ คุณสามารถอุทิศทุกสิ่งในชีวิตประจำวันได้เช่นเดียวกับที่บ้านด้วย ผู้เฒ่าบางคนแนะนำให้โรยอาหารที่รับประทานด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์
บรรพบุรุษของเรามีทัศนคติพิเศษต่อเรื่องนี้ คุณย่ามักแนะนำเสมอว่าให้ล้างเด็กน้อยด้วยน้ำหลังจากไปเยี่ยมคนไม่ดีหรือคนแปลกหน้า นอกจากนี้ยังช่วยเรื่องดวงตาปีศาจหรือหากทารกมักจะร้องไห้โดยไม่มีเหตุผล (ควรล้างด้วยน้ำแล้วอ่าน มีประโยชน์ทุกอย่าง
อย่างไรก็ตาม น้ำศักดิ์สิทธิ์ (บางครั้ง แต่ก็เกิดขึ้น) ใช้ไม่ได้ ควรสังเกตว่านี่เป็นตัวบ่งชี้ถึงชีวิตที่ชั่วร้ายของผู้ที่อาศัยอยู่ในบ้านหรือเหตุร้ายอื่น ๆ หากสิ่งนี้เกิดขึ้น ให้เทน้ำนี้ลงในสถานที่ที่ไม่มีใครเดิน (เช่น ใต้ต้นไม้ หรือที่ดีกว่านั้น - ลงในน้ำไหล หรือแม่น้ำ) คอนเทนเนอร์ที่บรรจุอยู่ไม่สามารถใช้งานได้อีกต่อไป
กฎเกณฑ์ที่ควรปฏิบัติในช่วงให้ศีลให้พรและสรงน้ำพระภิกษุ
ในวันนี้ก็มีกฎสำหรับนักบวชด้วย ในวันคริสต์มาสอีฟ เราควรงดอาหารจนกว่าจะนำเทียนออกมาหลังพิธีสวด และจนกว่าน้ำมนต์จะหมด ในวัน Epiphany (และเช่นเดียวกับวันหยุดอื่นๆ ที่คล้ายกัน) คุณควรเป็นมิตรกับนักบวชคนอื่นๆ ไม่ใช่ฝูงชนและไม่สร้างความสนใจ เพราะมีผู้คนจำนวนมากมาโบสถ์
บางครั้งเป็นเรื่องน่าเศร้าที่นักบวชบางคนเร่งรีบที่จะเป็นคนแรกที่ถูกประพรมด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ ผลักไสทุกคนที่ขวางทางและสบถขณะที่พวกเขาทำเช่นนั้น มีน้ำใจต่อกัน
ก่อนที่พระภิกษุจะออกมาอวยพรน้ำต้องเปิดภาชนะทั้งหมดที่นำมาด้วย (ต้องคอกว้าง)
เมื่อว่ายน้ำในหลุมน้ำแข็ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเป็นสถานที่ที่มีผู้คนจำนวนมาก คุณควรมีความสุภาพและเป็นมิตรด้วย คุณไม่ควรนำหรือดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์เพราะอาจทำให้เลวร้ายได้ ระวังในการจุ่มอย่าผลักคนอื่นใช้เวลาของคุณ อย่าลืมสวดมนต์ก่อนลงน้ำ
บทสรุป
ดังนั้นเราจะเห็นว่าเมื่อน้ำสำหรับ Epiphany ได้รับพร การกระทำที่ยิ่งใหญ่ก็เกิดขึ้น เราได้ของเหลวมหัศจรรย์ที่มีคุณสมบัติพิเศษที่สามารถนำไปใช้ได้ในสถานการณ์ต่างๆ อย่างไรก็ตาม น้ำนี้เรียกอีกอย่างว่า "อาเกียสมะ" ซึ่งแปลว่า "ศาลเจ้า" บางคนเปรียบเทียบปาฏิหาริย์นี้กับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามพระประสงค์ของพระเจ้าในเมืองคานาแคว้นกาลิลี เมื่อพระองค์ทรงเปลี่ยนน้ำเป็นเหล้าองุ่น
โปรดจำไว้ว่าเมื่อมีการอวยพรน้ำในวัน Epiphany Eve และในวันถัดไปของ Epiphany น้ำจะมีคุณสมบัติเหมือนกัน ในสองวันนี้จะมีการประกอบพิธีเดียวกันกับเธอและพระคุณเดียวกันก็ลงมา ใช้น้ำนี้สวดมนต์รักษาไว้ด้วยความเคารพเหมือนศาลเจ้าแล้วจะช่วยได้ทุกเรื่อง อย่าลืมไปเยี่ยมชมวัดในช่วงวันหยุด Epiphany และเข้าร่วมพิธีด้วย