รากฐาน Dugin ของลัทธิยูเรเชียน ดูกิน เอ.จี.
|
|||||||||||||||||||||
|
|
||
แต่ละยุคประวัติศาสตร์มีลักษณะเฉพาะด้วย "ระบบพิกัด" ของตัวเอง: การเมือง อุดมการณ์ เศรษฐกิจ วัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ศตวรรษที่ 19 ในรัสเซียมีการเผชิญหน้ากันระหว่าง "คนสลาฟ" และ "ชาวตะวันตก" ในศตวรรษที่ 20 ความแตกแยกระหว่าง "แดง" และ "ขาว" ศตวรรษที่ 21 จะเป็นศตวรรษแห่งการเผชิญหน้าระหว่าง “แอตแลนติสต์” (ผู้สนับสนุน “โลกาภิวัตน์ที่มีขั้วเดียว”) และ “ชาวยูเรเชียน”
ลมหายใจแห่งยุค
แต่ละยุคประวัติศาสตร์มีลักษณะเฉพาะด้วย "ระบบพิกัด" ของตัวเอง: การเมือง อุดมการณ์ เศรษฐกิจ วัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ศตวรรษที่ 19 ในรัสเซียมีการเผชิญหน้ากันระหว่าง "คนสลาฟ" และ "ชาวตะวันตก" ในศตวรรษที่ 20 ความแตกแยกระหว่าง "แดง" และ "ขาว" ศตวรรษที่ 21 จะเป็นศตวรรษแห่งการเผชิญหน้าระหว่าง “แอตแลนติสต์”* (ผู้สนับสนุน “โลกาภิวัตน์ที่มีขั้วเดียว”**) และ “ชาวยูเรเชียน”***
*แอตแลนติกนิยมเป็นศัพท์ทางภูมิรัฐศาสตร์ที่ระบุว่า:
ในอดีตและทางภูมิศาสตร์ - ไปยังภาคตะวันตกของอารยธรรมโลก
ในเชิงยุทธศาสตร์ทางการทหาร - ในประเทศสมาชิก NATO (ส่วนใหญ่คือสหรัฐอเมริกา)
ในเชิงวัฒนธรรม - สู่สภาพแวดล้อมข้อมูลที่เป็นหนึ่งเดียวที่สร้างขึ้นโดยอาณาจักรสื่อตะวันตก
ทางสังคม - สู่ "ระบบตลาด" ยกระดับไปสู่ความสมบูรณ์และปฏิเสธความหลากหลายของการจัดรูปแบบอื่น ๆ ของชีวิตทางเศรษฐกิจ
แอตแลนติสต์เป็นนักยุทธศาสตร์ของอารยธรรมตะวันตกและเป็นผู้สนับสนุนอย่างมีสติในส่วนอื่นๆ ของโลก โดยพยายามนำโลกทั้งใบมาอยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา และกำหนดทัศนคติแบบเหมารวมทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของอารยธรรมตะวันตกกับส่วนที่เหลือของมนุษยชาติ ชาวแอตแลนติกเป็นผู้สร้าง "ระเบียบโลกใหม่" ซึ่งเป็นระเบียบโลกที่ไม่เคยมีมาก่อนซึ่งเป็นประโยชน์ต่อประชากรส่วนน้อยของโลกที่เรียกว่า "พันล้านทอง"
** โลกาภิวัตน์ โลกาภิวัตน์เป็นกระบวนการสร้าง “ระเบียบโลกใหม่” ซึ่งมีแกนกลางคือกลุ่มผู้มีอำนาจทางการเมืองและการเงินของชาติตะวันตก รัฐอธิปไตย วัฒนธรรมประจำชาติ หลักคำสอนทางศาสนา ประเพณีทางเศรษฐกิจ แนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคม สิ่งแวดล้อม - ความหลากหลายทางจิตวิญญาณ สติปัญญา และวัตถุทั้งหมดของโลกล้วนเสียสละให้กับโลกาภิวัตน์ คำว่า “โลกาภิวัตน์” ในคำศัพท์ทางการเมืองทั่วไปหมายถึง “โลกาภิวัตน์ที่มีขั้วเดียว” อย่างชัดเจน ไม่ใช่การรวมเอาวัฒนธรรมที่หลากหลาย สังคม-การเมือง และ ระบบเศรษฐกิจไปสู่สิ่งใหม่ (ซึ่งก็คือ “โลกาภิวัตน์แบบหลายขั้ว” หรือ “โลกาภิวัตน์แบบเอเชีย”) แต่เป็นการยัดเยียดทัศนคติเหมารวมแบบตะวันตกต่อมนุษยชาติ โลกาภิวัตน์ในทางปฏิบัติแสดงถึงรูปแบบใหม่ของ "ลัทธิล่าอาณานิคม" และ "ลัทธิจักรวรรดินิยม"
*** ลัทธิยูเรเชียน (ในความหมายกว้างๆ) เป็นคำพื้นฐานที่บ่งชี้ว่า:
ในอดีตและทางภูมิศาสตร์ - สำหรับทั้งโลก ยกเว้นภาคตะวันตกของอารยธรรมโลก
ในเชิงยุทธศาสตร์ทางทหาร - ในประเทศที่ไม่เห็นด้วยกับนโยบายการขยายตัวของสหรัฐอเมริกาและพันธมิตรนาโต
ในด้านวัฒนธรรม - เพื่อรักษาและพัฒนาประเพณีอินทรีย์ของชาติ ชาติพันธุ์ ศาสนา และวัฒนธรรม
ทางสังคม - ในความหลากหลายของรูปแบบทางเศรษฐกิจและ "สังคมแห่งความยุติธรรมทางสังคม"
ลัทธิยูเรเชียน (ในความหมายทางประวัติศาสตร์ที่แคบ) เป็นขบวนการทางปรัชญาที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1920 ท่ามกลางการอพยพของรัสเซีย ผู้เขียนหลัก - N.S.Trubetskoy, P.N.Savitsky, N.N.Alekseev, V.G.Vernadsky, V.N.Ilyin, P.P.Suvchinsky, E.Hara-Davan, J.Brombergฯลฯ ตั้งแต่ยุค 50 ถึงยุค 80 ทิศทางนี้ได้รับการพัฒนาและลึกซึ้งยิ่งขึ้น แอล.เอ็น. กูมิเลฟ.
Neo-Eurasianism - เกิดขึ้นในช่วงปลายยุค 80 (ผู้ก่อตั้ง - นักปรัชญา เอ.จี. ดูกิน) ขยายแนวคิดดั้งเดิมของลัทธิยูเรเชียนรวมกับกลุ่มอุดมการณ์และระเบียบวิธีใหม่ - อนุรักษนิยม, ภูมิศาสตร์การเมือง, อภิปรัชญา, องค์ประกอบของปรัชญาของ "สิทธิใหม่", "ซ้ายใหม่", "วิธีที่สาม" ในเศรษฐศาสตร์, ทฤษฎีของ “ สิทธิของประชาชน”, “สหพันธ์ชาติพันธุ์”, นิเวศวิทยา, ปรัชญาภววิทยา, เวกเตอร์โลกาวินาศ, ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับภารกิจสากลของประวัติศาสตร์รัสเซีย, วิสัยทัศน์กระบวนทัศน์ของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ฯลฯ
การสถาปนาระเบียบโลกแอตแลนติกและโลกาภิวัตน์ถูกต่อต้านโดยผู้สนับสนุนโลกหลายขั้ว - ชาวยูเรเชียน โดยพื้นฐานแล้วชาวยูเรเชียนปกป้องความจำเป็นในการรักษาเอกลักษณ์ของแต่ละชนชาติของโลก ความหลากหลายของวัฒนธรรมและประเพณีทางศาสนา และความไม่โต้แย้งในสิทธิของประชาชนในการเลือกเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาอย่างอิสระ ชาวยูเรเชียนยินดีต้อนรับการสื่อสารของวัฒนธรรมและระบบคุณค่า การสนทนาอย่างเปิดเผยของผู้คนและอารยธรรม การผสมผสานอย่างเป็นธรรมชาติของการยึดมั่นในประเพณีด้วยนวัตกรรมที่สร้างสรรค์ในวัฒนธรรม
การเป็นชาวยูเรเชียนเป็นทางเลือกที่มีสติที่ผสมผสานความปรารถนาที่จะรักษารูปแบบการดำรงอยู่แบบดั้งเดิมเข้ากับความปรารถนาในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์อย่างเสรี (ทางสังคมและส่วนบุคคล)
ดังนั้นชาวยูเรเชียนจึงไม่เพียงแต่เป็นตัวแทนของประชาชนที่อาศัยอยู่ในทวีปยูเรเซียเท่านั้น ชาวยูเรเชียนล้วนเป็นบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์อย่างอิสระและตระหนักถึงคุณค่าของประเพณี รวมถึงตัวแทนของภูมิภาคที่เป็นฐานของลัทธิแอตแลนติกอย่างเป็นกลาง
ชาวยูเรเชียนและชาวแอตแลนติกอยู่ตรงข้ามกัน พวกเขาปกป้องภาพลักษณ์ของโลกและอนาคตที่แตกต่างกันสองภาพ การเผชิญหน้าระหว่างชาวยูเรเชียนและชาวแอตแลนติกจะเป็นตัวกำหนดลักษณะทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 21
วิสัยทัศน์ยูเรเชียนของโลกอนาคต
ชาวยูเรเชียนปกป้องหลักการพหุขั้วอย่างต่อเนื่อง โดยต่อต้านโลกาภิวัตน์ที่มีขั้วเดียวที่กำหนดโดยพวกแอตแลนติก
ขั้วของโลกใหม่นี้จะไม่ใช่รัฐดั้งเดิม แต่เป็นการก่อตัวของอารยธรรมบูรณาการใหม่ ("พื้นที่ขนาดใหญ่") ซึ่งรวมกันเป็น "แถบเศรษฐกิจทางภูมิศาสตร์" ("เขตเศรษฐกิจทางภูมิศาสตร์")
บนหลักการของพหุขั้ว อนาคตของโลกถูกนำเสนอในฐานะหุ้นส่วนที่เท่าเทียมและมีเมตตาของทุกประเทศและประชาชน ซึ่งจัดระเบียบตามหลักการทางภูมิศาสตร์ วัฒนธรรม คุณค่า และอารยธรรมที่ใกล้ชิดกัน แบ่งออกเป็นสี่เขตเศรษฐกิจทางภูมิศาสตร์ (แต่ละโซนทางภูมิศาสตร์ -เขตเศรษฐกิจประกอบด้วย "พื้นที่ขนาดใหญ่" หลายแห่ง ")
แถบยูโรแอฟริกันซึ่งรวมถึง "ช่องว่างขนาดใหญ่" สามแห่ง -
สหภาพยุโรป, แอฟริกาอิสลาม-อาหรับ, แอฟริกากึ่งเขตร้อน (ดำ);
แถบเอเชียแปซิฟิก รวมถึงญี่ปุ่น ประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และอินโดจีน ออสเตรเลียและนิวซีแลนด์
แถบทวีปยูเรเชียนซึ่งรวมถึง "ช่องว่างขนาดใหญ่" สี่แห่ง - "สหภาพยูเรเชียน" (ซึ่งรวมถึงรัสเซีย, ประเทศ CIS และบางประเทศของยุโรปตะวันออก), ประเทศอิสลามในทวีปอินเดีย, จีน;
แถบอเมริกา ซึ่งประกอบด้วย "พื้นที่อันยิ่งใหญ่" สามแห่ง ได้แก่ อเมริกาเหนือ อเมริกากลาง และอเมริกาใต้
ด้วยการจัดระเบียบพื้นที่โลกเช่นนี้ ความขัดแย้งระดับโลก สงครามนองเลือด และการเผชิญหน้าในรูปแบบสุดโต่งที่คุกคามการดำรงอยู่ของมนุษยชาติจึงไม่น่าเป็นไปได้
รัสเซียและพันธมิตรในแถบทวีปเอเชียจะสร้างความสัมพันธ์ที่กลมกลืนไม่เพียงกับแถบใกล้เคียง (ยูโร - แอฟริกาและแปซิฟิก) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแถบต่อต้านโพเดียน (อเมริกัน) ซึ่งถูกเรียกร้องให้มีบทบาทที่สร้างสรรค์ในโลกตะวันตกด้วย ซีกโลกในบริบทของระบบหลายขั้ว
วิสัยทัศน์แห่งอนาคตของมนุษยชาตินี้ตรงกันข้ามกับแผนโลกาภิวัตน์ของชาวแอตแลนติกที่ต้องการสร้างโลกแบบเหมารวมที่มีขั้วเดียวภายใต้การควบคุมของโครงสร้างผู้มีอำนาจของตะวันตก โดยมีโอกาสในการสร้าง "รัฐบาลโลก"
วิสัยทัศน์ของชาวยูเรเชียนเกี่ยวกับวิวัฒนาการของรัฐ
ชาวยูเรเซียถือว่า "รัฐชาติ" ในรูปแบบสมัยใหม่เป็นรูปแบบที่ล้าสมัยในการจัดพื้นที่และประชาชน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ XV-XX “รัฐชาติ” จะต้องถูกแทนที่ด้วยหน่วยงานทางการเมืองใหม่ๆ ที่ผสมผสานการรวมยุทธศาสตร์ของพื้นที่ทวีปขนาดใหญ่เข้ากับระบบที่ซับซ้อนหลายมิติของการปกครองตนเองระดับชาติ วัฒนธรรม และเศรษฐกิจภายใน คุณลักษณะบางอย่างขององค์กรพื้นที่และผู้คนดังกล่าวสามารถเห็นได้ทั้งในอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ในอดีต (อาณาจักรของอเล็กซานเดอร์มหาราช จักรวรรดิโรมัน ฯลฯ ) และในโครงสร้างทางการเมืองใหม่ล่าสุด (สหภาพยุโรป, CIS) .
รัฐปัจจุบันในปัจจุบันมีโอกาสดังต่อไปนี้:
1) การชำระบัญชีตนเองและบูรณาการในพื้นที่ดาวเคราะห์ดวงเดียวโดยมีอำนาจเหนือสหรัฐฯ (แอตแลนติกนิยม, โลกาภิวัตน์)
2) การต่อต้านโลกาภิวัตน์ ความพยายามที่จะรักษาโครงสร้างการบริหารของตนเอง (อำนาจอธิปไตยอย่างเป็นทางการ) แม้ว่าจะเป็นโลกาภิวัตน์ก็ตาม
3) การเข้าสู่รูปแบบเหนือชาติประเภทภูมิภาค (“พื้นที่ขนาดใหญ่”) บนพื้นฐานของชุมชนประวัติศาสตร์ อารยธรรม และยุทธศาสตร์
ตัวเลือกที่สามคือยูเรเชียน จากมุมมองของการวิเคราะห์แบบเอเชีย มีเพียงเส้นทางการพัฒนาเท่านั้นที่สามารถรักษาทุกสิ่งที่มีคุณค่าและเป็นต้นฉบับมากที่สุด ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อปกป้องรัฐสมัยใหม่เมื่อเผชิญกับโลกาภิวัตน์ ความปรารถนาแบบอนุรักษ์นิยมอย่างแท้จริงที่จะรักษารัฐไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตามจะถึงวาระแล้ว ชาวยูเรเชียนถือว่าการวางแนวอย่างมีสติของผู้นำทางการเมืองของรัฐต่างๆ ไปสู่การล่มสลายในโครงการโลกาภิวัตน์ เป็นการปฏิเสธคุณค่าสัมพัทธ์ที่รัฐในอดีตเป็นหนี้การดำรงอยู่ของพวกเขา
ศตวรรษที่ 21 จะเป็นเวทีแห่งการตัดสินใจที่เป็นเวรเป็นกรรมของชนชั้นสูงทางการเมืองของรัฐปัจจุบันในภารกิจนี้ โดยมีผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ 3 ประการ การต่อสู้เพื่อทางเลือกการพัฒนาประการที่ 3 ถือเป็นหัวใจสำคัญของกองกำลังทางการเมืองระหว่างประเทศแนวร่วมใหม่ที่สอดคล้องกับโลกทัศน์ของเอเชีย
ชาวยูเรเชียนเห็นเข้า สหพันธรัฐรัสเซียและ CIS เป็นแกนหลักขององค์กรทางการเมืองที่เป็นอิสระในอนาคต - “ สหภาพยูเรเชียน” และยิ่งกว่านั้น หนึ่งในสี่แถบเศรษฐกิจภูมิเศรษฐกิจหลักของโลก (“แถบทวีปเอเชีย”)
ในเวลาเดียวกัน ชาวยูเรเชียนเป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันต่อการพัฒนาระบบการปกครองตนเองหลายมิติ*
* เอกราช (การปกครองตนเองของกรีก) เป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบโดยธรรมชาติของกลุ่มคนที่รวมตัวกันตามพื้นฐานอินทรีย์บางอย่าง (ระดับชาติ ศาสนา วิชาชีพ ชนเผ่า ฯลฯ) เอกราชมีลักษณะเป็นเสรีภาพสูงสุดในพื้นที่ที่ไม่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์เชิงกลยุทธ์ของหน่วยงานทางการเมืองในระดับทวีป
เอกราชเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับอธิปไตย - วิธีการจัดระเบียบประชาชนและพื้นที่อันมีลักษณะเฉพาะของรัฐชาติในรูปแบบสมัยใหม่ ในกรณีของอธิปไตย เรากำลังพูดถึงสิทธิที่มีลำดับความสำคัญในการกำจัดดินแดนอย่างเสรีและเป็นอิสระ เอกราชหมายถึงความเป็นอิสระในเรื่องของการจัดระเบียบการดำรงอยู่โดยรวมของผู้คนในพื้นที่ที่ไม่เกี่ยวข้องกับการจัดการดินแดน
หลักการของเอกราชหลายมิติถือเป็นโครงสร้างที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการจัดระเบียบชีวิตของผู้คน กลุ่มชาติพันธุ์ กลุ่มสังคมและวัฒนธรรม ทั้งในสหพันธรัฐรัสเซียและใน "สหภาพยูเรเชียน" ใน "แถบทวีปเอเชีย" ในส่วนอื่น ๆ ทั้งหมด " พื้นที่ขนาดใหญ่” และ “เขตเศรษฐกิจภูมิศาสตร์” (“ โซน”)
ดินแดน (ดินแดน) ทั้งหมดที่มีการก่อตัวทางยุทธศาสตร์ทางการเมืองใหม่ (“พื้นที่ขนาดใหญ่”) ควรอยู่ภายใต้เขตอำนาจโดยตรงของศูนย์กลางการจัดการเชิงกลยุทธ์ ความสามารถของเอกราชควรรวมถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการจัดการโดยรวมที่ไม่ใช่อาณาเขต
หลักการแบ่งแยกอำนาจของเอเชีย
หลักการของโครงสร้างทางการเมืองแบบยูเรเชียนแสดงถึงระดับการปกครองที่แตกต่างกันสองระดับ: ระดับท้องถิ่นและระดับยุทธศาสตร์
ในระดับท้องถิ่น การจัดการดำเนินการโดยอิสระ - ชุมชนที่ก่อตั้งขึ้นตามธรรมชาติในประเภทต่างๆ (ตั้งแต่ผู้คนหลายล้านคนไปจนถึงกลุ่มคนทำงานหลายคน) การจัดการนี้ดำเนินการได้อย่างอิสระโดยสมบูรณ์และไม่ได้รับการควบคุมโดยหน่วยงานระดับสูงใดๆ รูปแบบการปกครองตนเองแต่ละประเภทได้รับการคัดเลือกอย่างอิสระ โดยยึดตามประเพณี ความชอบ เจตจำนงทางประชาธิปไตยโดยตรงของกลุ่มอินทรีย์ - ชุมชน กลุ่ม กลุ่มชาติพันธุ์ องค์กรศาสนา
เขตปกครองตนเองมีหน้าที่:
ปัญหาทางแพ่งและการบริหาร
ทรงกลมทางสังคม,
การศึกษาและการรักษาพยาบาล
กิจกรรมทางเศรษฐกิจทุกด้าน
นี่คือทุกสิ่งทุกอย่าง ยกเว้นภาคส่วนยุทธศาสตร์ ซึ่งก็คือประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความปลอดภัยและบูรณภาพแห่งดินแดนของ "พื้นที่ที่ใหญ่กว่า"
ระดับเสรีภาพของพลเมืองเมื่อจัดระเบียบสังคมตามหลักการปกครองตนเองของเอเชียนั้นสูงอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน มนุษย์ได้รับประสบการณ์ที่ไม่เคยมีมาก่อนใน ประวัติศาสตร์ของมนุษย์โอกาสในการตระหนักรู้ในตนเองและการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์
ปัญหาความมั่นคงเชิงกลยุทธ์ กิจกรรมระหว่างประเทศที่ดำเนินการนอกกรอบพื้นที่ทวีปเดียว ปัญหาเศรษฐกิจระดับมหภาค การควบคุมทรัพยากรเชิงกลยุทธ์และการสื่อสาร อยู่ภายใต้เขตอำนาจของศูนย์ยุทธศาสตร์แห่งเดียว*
ศูนย์ยุทธศาสตร์แห่งเดียวคือชื่อทั่วไปของหน่วยงานที่มีอำนาจควบคุมพื้นที่ยุทธศาสตร์ในการจัดการ "พื้นที่ขนาดใหญ่" เป็นโครงสร้างแบบลำดับชั้นที่เข้มงวด โดยผสมผสานองค์ประกอบของฝ่ายทหาร ฝ่ายกฎหมาย และฝ่ายบริหารเข้าด้วยกัน เสาหลักของการวางแผนภูมิรัฐศาสตร์และความเป็นผู้นำของ "พื้นที่ที่มากขึ้น"
มีหน้าที่แก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งระหว่างความเป็นอิสระ การกำหนดขอบเขตของความสามารถ และการพิจารณาข้อพิพาทด้านอนุญาโตตุลาการ
ขอบเขตอำนาจหน้าที่ของหน่วยงานระดับยุทธศาสตร์และระดับท้องถิ่นมีการกำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ความพยายามในการใช้เอกราชในการแทรกแซงปัญหาภายในความสามารถของศูนย์ยุทธศาสตร์แห่งเดียวจะต้องถูกระงับ และในทางกลับกัน
ดังนั้นหลักการกำกับดูแลของยูเรเชียนจึงผสมผสานกฎหมายดั้งเดิมและศาสนา ประเพณีระดับชาติและท้องถิ่นเข้าด้วยกัน โดยคำนึงถึงความสมบูรณ์ของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองที่จัดตั้งขึ้นในอดีต ขณะเดียวกันก็ให้การรับประกันเสถียรภาพ ความปลอดภัย และการขัดขืนไม่ได้ของดินแดน
วิสัยทัศน์ของเอเชียต่อเศรษฐกิจ
แอตแลนติสต์มุ่งมั่นที่จะกำหนดรูปแบบโครงสร้างทางเศรษฐกิจรูปแบบเดียวให้กับผู้คนทั่วโลก เพื่อปรับประสบการณ์การพัฒนาเศรษฐกิจของอารยธรรมมนุษย์ทางตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 19-20 สถานะมาตรฐาน ชาวแอตแลนติกปฏิเสธระบบเศรษฐกิจของชนชาติอื่นและยุคสมัยของสิทธิในการดำรงอยู่ ด้วยเหตุนี้ จึงแยกสาขาการจัดการเศรษฐกิจออกจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ ระดับชาติ และสังคมที่เฉพาะเจาะจง ในทางตรงกันข้าม ชาวยูเรเซียนเชื่อมั่นว่าโครงสร้างทางเศรษฐกิจมีต้นกำเนิดมาจากประวัติศาสตร์ ด้านวัฒนธรรมการพัฒนาประชาชนและสังคม ด้วยเหตุนี้ ในขอบเขตทางเศรษฐกิจ ความหลากหลาย ความหลากหลาย การค้นหาเชิงสร้างสรรค์ และการพัฒนาอย่างเสรีจึงเป็นเรื่องปกติ
ควรควบคุมเฉพาะพื้นที่ยุทธศาสตร์ขนาดใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการรับรองความปลอดภัยทั่วไป (คอมเพล็กซ์อุตสาหกรรมการทหาร การขนส่ง ทรัพยากร การจัดหาพลังงาน การสื่อสาร) อย่างเข้มงวด ภาคส่วนอื่นๆ ทั้งหมดของเศรษฐกิจจะต้องพัฒนาอย่างอิสระและเป็นธรรมชาติ ตามเงื่อนไขและประเพณีของการปกครองตนเองเฉพาะที่กิจกรรมทางเศรษฐกิจเกิดขึ้นโดยตรง
ลัทธิยูเรเชียนยืนกรานว่าไม่มีความจริงที่แน่นอนในสาขาเศรษฐศาสตร์ สูตรของลัทธิเสรีนิยม* และลัทธิมาร์กซิสม์** ใช้ได้เพียงบางส่วนเท่านั้นและขึ้นอยู่กับเงื่อนไขเฉพาะ ในทางปฏิบัติ รูปแบบต่างๆ ของการรวมแนวทางการตลาดเสรีเข้ากับการควบคุมพื้นที่เชิงกลยุทธ์และการกระจายผลกำไรนั้นมีความจำเป็น ขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์ระดับชาติและทางสังคมของสังคมโดยรวม ดังนั้นในทางเศรษฐศาสตร์ ลัทธิยูเรเชียนจึงยึดถือแบบจำลอง "ทางที่สาม"
ลัทธิเสรีนิยมเป็นหลักคำสอนทางเศรษฐกิจที่ยืนยันว่าการปลดปล่อยตลาดอย่างสูงสุดและการแปรรูปเครื่องมือทางเศรษฐกิจทั้งหมดเท่านั้นที่จะสร้างเงื่อนไขที่เหมาะสมสำหรับการเติบโตทางเศรษฐกิจ ลัทธิเสรีนิยมเป็นคำสอนทางเศรษฐกิจที่ไร้เหตุผลของชาวแอตแลนติกและโลกาภิวัตน์
ลัทธิมาร์กซิสม์เป็นหลักคำสอนทางเศรษฐกิจที่ยืนยันว่ามีเพียงการควบคุมกระบวนการทางเศรษฐกิจโดยหน่วยงานของรัฐเท่านั้น ตรรกะของการวางแผนที่มีผลผูกพันในระดับสากลและการแจกจ่ายผลิตภัณฑ์เพิ่มเติมที่สม่ำเสมอในหมู่สมาชิกทุกคนในสังคม (ลัทธิรวมกลุ่ม) ก็สามารถเป็นพื้นฐานทางเศรษฐกิจของโลกที่ยุติธรรมได้ ลัทธิมาร์กซิสม์ปฏิเสธตลาดและทรัพย์สินส่วนตัว
เศรษฐศาสตร์ "ทางที่สาม" คือชุดของทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์ที่ผสมผสานแนวทางตลาดเข้ากับการควบคุมทางเศรษฐกิจจำนวนหนึ่ง โดยอิงตามเกณฑ์และหลักการทางเศรษฐกิจที่เหนือกว่าบางประการ
เศรษฐกิจของลัทธิยูเรเชียนควรสร้างขึ้นบนหลักการ:
การอยู่ใต้บังคับบัญชาของเศรษฐกิจไปสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณที่มีอารยธรรมสูงขึ้น
การบูรณาการทางเศรษฐกิจมหภาคและการแบ่งงานในระดับ "พื้นที่ขนาดใหญ่" ("สหภาพศุลกากร");
การสร้างระบบการเงิน การขนส่ง พลังงาน อุตสาหกรรม และสารสนเทศที่เป็นเอกภาพในพื้นที่ยูเรเชียน
ขอบเขตทางเศรษฐกิจที่แตกต่างด้วย "พื้นที่ขนาดใหญ่" และ "เขตเศรษฐกิจทางภูมิศาสตร์" ที่อยู่ใกล้เคียง
การควบคุมเชิงกลยุทธ์ของศูนย์กลางเหนืออุตสาหกรรมที่สำคัญอย่างเป็นระบบพร้อมการปลดปล่อยกิจกรรมทางเศรษฐกิจสูงสุดแบบคู่ขนานในระดับธุรกิจขนาดกลางและขนาดเล็ก
การผสมผสานรูปแบบการจัดการแบบอินทรีย์ (โครงสร้างตลาด) กับประเพณีทางสังคม ระดับชาติ และวัฒนธรรมของภูมิภาค การขาดมาตรฐานทางเศรษฐกิจที่สม่ำเสมอในวิสาหกิจขนาดกลางและขนาดใหญ่
การปลดปล่อยตลาดสูงสุดสำหรับสินค้าและบริการ
มุมมองทางการเงินของชาวเอเชีย
สำหรับศูนย์กลางทางยุทธศาสตร์แห่งเดียวของสหภาพยูเรเชียน ประเด็นการควบคุมการไหลเวียนของเงินควรได้รับการยอมรับว่ามีความสำคัญเชิงกลยุทธ์ด้วย ไม่มีวิธีการชำระเงินใดที่ควรอ้างว่าเป็นสกุลเงินสำรองสากลของโลก มีความจำเป็นต้องสร้างสกุลเงินสำรองยูเรเชียนของเราเอง โดยหมุนเวียนในทุกดินแดนที่รวมอยู่ในสหภาพยูเรเชียน ไม่ควรใช้สกุลเงินอื่นเป็นสกุลเงินสำรองในสหภาพยูเรเชียน
ในทางกลับกัน การสร้างวิธีการชำระเงินและการแลกเปลี่ยนในท้องถิ่นที่หมุนเวียนภายในการปกครองตนเองที่อยู่ใกล้เคียงหนึ่งแห่งหรือมากกว่านั้นควรได้รับการส่งเสริมในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ มาตรการนี้จะทำให้การกระจุกตัวของเงินทุนเพื่อการเก็งกำไรไม่ได้ผล และจะเพิ่มการหมุนเวียนของเงินทุน นอกจากนี้ ปริมาณการลงทุนในภาคเศรษฐกิจที่แท้จริงของเศรษฐกิจจะเพิ่มขึ้น และกองทุนจะลงทุนตามที่ได้รับมาเป็นหลัก
ขอบเขตของการเงินในโครงการยูเรเชียนถือเป็นเครื่องมือในการผลิตและการแลกเปลี่ยนที่แท้จริงโดยเน้นไปที่ด้านคุณภาพของการพัฒนาเศรษฐกิจ ตรงกันข้ามกับโครงการแอตแลนติกนิยม (โลกาภิวัตน์) ไม่ควรมีอิสระทางการเงิน (ที่เรียกว่า "การเงินนิยม")
ลัทธิการเงินเป็นระบบเศรษฐกิจของสังคมทุนนิยมในช่วงหลังยุคอุตสาหกรรม ซึ่งเป็นผลลัพธ์เชิงตรรกะของการพัฒนาหลักการเสรีนิยมในระบบเศรษฐกิจอย่างไร้ขีดจำกัด มันแตกต่างตรงที่ภาคเศรษฐกิจที่แท้จริงของเศรษฐกิจกลายเป็นเรื่องรองที่เกี่ยวข้องกับธุรกรรมทางการเงินเสมือนจริง (การแลกเปลี่ยนทางการเงิน ตลาดหลักทรัพย์ การลงทุนในพอร์ตโฟลิโอ การทำงานกับหนี้ระหว่างรัฐ ธุรกรรมฟิวเจอร์สที่ประเมินแนวโน้มทางการเงินโดยพลการ ฯลฯ) การเงินเน้นแนวทางการเงินโดยแยกพื้นที่ของเงิน (สกุลเงินสำรองของโลก เงินอิเล็กทรอนิกส์) ออกจากการผลิต
วิสัยทัศน์เชิงโซนของโลกหลายขั้วเกี่ยวข้องกับสกุลเงินหลายระดับ:
สกุลเงินทางเศรษฐกิจทางภูมิศาสตร์ (เงินสดและ หลักทรัพย์หมุนเวียนภายในเขตเศรษฐกิจทางภูมิศาสตร์ที่แยกจากกันในฐานะเครื่องมือของความสัมพันธ์ทางการเงินระหว่างศูนย์กลางยุทธศาสตร์ของชุด "พื้นที่ขนาดใหญ่");
สกุลเงินของ "พื้นที่ขนาดใหญ่" (เงินและหลักทรัพย์หมุนเวียนภายใน "พื้นที่ขนาดใหญ่" ที่แยกจากกัน - โดยเฉพาะในสหภาพยูเรเชียน - เป็นเครื่องมือของความสัมพันธ์ทางการเงินระหว่างเอกราช)
สกุลเงิน (เทียบเท่าการแลกเปลี่ยนในรูปแบบอื่น) ในระดับความเป็นอิสระ
ตามโครงการนี้สถาบันผู้ออกและสินเชื่อทางการเงิน (ธนาคาร) ควรได้รับการจัดระเบียบ - ธนาคารเขตธนาคาร "พื้นที่ขนาดใหญ่" ธนาคาร (และแอนะล็อก) ของการปกครองตนเอง
ทัศนคติของชาวเอเชียต่อศาสนา
ด้วยความจงรักภักดีต่อมรดกทางจิตวิญญาณของบรรพบุรุษอย่างครบถ้วน ชีวิตทางศาสนาชาวยูเรเชียนมองเห็นกุญแจสู่นวัตกรรมที่แท้จริงและการพัฒนาสังคมที่กลมกลืน โดยพื้นฐานแล้วแอตแลนติสต์ปฏิเสธที่จะมองเห็นทุกสิ่ง ยกเว้นปัจจุบันชั่วขณะชั่วคราว สำหรับเขาโดยพื้นฐานแล้วไม่มีอดีตหรืออนาคต
ในทางตรงกันข้าม ปรัชญาของลัทธิยูเรเซียนผสมผสานความไว้วางใจอย่างลึกซึ้งและจริงใจในอดีตเข้ากับการเปิดกว้างสู่อนาคต ชาวยูเรเชียนยินดีต้อนรับทั้งความจงรักภักดีต่อต้นกำเนิดและการสำรวจความคิดสร้างสรรค์อย่างเสรี
การพัฒนาทางจิตวิญญาณสำหรับชาวยูเรเชียนเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกในชีวิต ซึ่งการขาดหายไปนั้นไม่สามารถชดเชยได้ด้วยผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจหรือสังคมใดๆ
ตามที่ชาวยูเรเชียนกล่าวไว้ แม้แต่ประเพณีทางศาสนาหรือความเชื่อในท้องถิ่นที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุด แต่ละคนก็เป็นทรัพย์สินของมนุษยชาติทั้งหมด ศาสนาดั้งเดิมของประชาชน จิตวิญญาณ และ มรดกทางวัฒนธรรมสมควรได้รับการดูแลเอาใจใส่และระมัดระวัง โครงสร้างที่เป็นตัวแทนของศาสนาดั้งเดิมจะต้องได้รับการสนับสนุนจากศูนย์ยุทธศาสตร์ กลุ่มที่มีความแตกแยก ชุมชนศาสนาหัวรุนแรง นิกายเผด็จการ นักเทศน์ที่มีความเชื่อแหวกแนวและหลักคำสอนทางศาสนา และพลังใดๆ ที่มีลักษณะเป็นการทำลายล้าง ควรได้รับการตอบโต้
มุมมองของชาวยูเรเซียต่อคำถามระดับชาติ
ชาวยูเรเชียนเชื่อว่าทุกคนในโลก ตั้งแต่ผู้สร้างอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ไปจนถึงกลุ่มเล็กๆ ที่รักษาขนบธรรมเนียมประเพณีของตนอย่างระมัดระวัง เป็นสิ่งที่ประเมินค่าไม่ได้ การดูดซึมเป็นผล อิทธิพลภายนอก, การสูญเสียภาษา, วิถีชีวิตแบบดั้งเดิม, การสูญพันธุ์ทางกายภาพของชนชาติใด ๆ ของโลกถือเป็นการสูญเสียที่ไม่อาจแก้ไขได้สำหรับมนุษยชาติทั้งหมด
ความอุดมสมบูรณ์ของผู้คน วัฒนธรรม และประเพณีที่เรียกว่า "ความซับซ้อนที่เจริญรุ่งเรือง" โดยชาวยูเรเชียน ถือเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์อย่างมีสุขภาพดีและกลมกลืน ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในเรื่องนี้เป็นตัวแทนกรณีพิเศษของการผสมผสานองค์ประกอบทางชาติพันธุ์สามกลุ่ม (สลาฟ เตอร์ก และฟินโน-อูกริก) ให้เป็นชนชาติเดียว โดยมีประเพณีที่โดดเด่นและวัฒนธรรมอันมั่งคั่ง ข้อเท็จจริงของการเกิดขึ้นของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่อันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์กลุ่มชาติพันธุ์สามกลุ่มนั้นมีศักยภาพในการบูรณาการที่มีคุณค่าเป็นพิเศษ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมรัสเซียจึงกลายเป็นแกนกลางในการรวมผู้คนและวัฒนธรรมที่หลากหลายให้กลายเป็นศูนย์กลางทางอารยธรรมแห่งเดียว ชาวยูเรเชียนเชื่อว่ารัสเซียถูกกำหนดให้มีบทบาทเดียวกันในศตวรรษที่ 21
ชาวยูเรเชียนไม่ใช่ผู้โดดเดี่ยว เช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่สนับสนุนการดูดซึมไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ชีวิตและชะตากรรมของประชาชนเป็นกระบวนการอินทรีย์ที่ไม่ทนต่อการแทรกแซงเทียม ปัญหาระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างประเทศจะต้องได้รับการแก้ไขตามตรรกะภายใน ผู้คนทุกคนในโลกควรได้รับอิสระในการสร้างตนเอง ทางเลือกทางประวัติศาสตร์- ไม่มีใครมีสิทธิ์บังคับให้ประชาชนละทิ้งเอกลักษณ์ของตนใน "หม้อหลอมรวม" ดังที่ชาวแอตแลนติกปรารถนา
สิทธิของประชาชนมีความหมายต่อชาวยูเรเชียนไม่น้อยไปกว่าสิทธิมนุษยชน
ยูเรเซียเป็นดาวเคราะห์
ลัทธิยูเรเชียนเป็นโลกทัศน์ ปรัชญา โครงการภูมิรัฐศาสตร์ ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ การเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นแกนหลักของการรวมพลังทางการเมืองที่หลากหลาย ลัทธิยูเรเชียนนั้นต่างจากลัทธิคัมภีร์ การยึดมั่นอย่างไร้เหตุผลต่อผู้มีอำนาจและอุดมการณ์ในอดีต ลัทธิยูเรเชียนเป็นเวทีอุดมการณ์ของผู้อาศัยในโลกใหม่ ซึ่งข้อพิพาท สงคราม ความขัดแย้ง และตำนานในอดีตเป็นเพียงความสนใจทางประวัติศาสตร์เท่านั้น ลัทธิยูเรเชียนเป็นโลกทัศน์ใหม่โดยพื้นฐานสำหรับคนรุ่นใหม่ในสหัสวรรษใหม่ ลัทธิยูเรเซียนได้รับแรงบันดาลใจจากคำสอนทางปรัชญา การเมือง และจิตวิญญาณต่างๆ ซึ่งบางครั้งมีความสัมพันธ์กับกันและกันว่าเข้ากันไม่ได้และแยกจากกันไม่ได้
ในเวลาเดียวกัน Eurasianism ก็มีหลักการทางอุดมการณ์พื้นฐานบางประการซึ่งไม่ควรเบี่ยงเบนไปจากไม่ว่าในกรณีใด ๆ หลักการที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของลัทธิยูเรเชียนคือการต่อต้านโครงการโลกาภิวัตน์ที่มีขั้วเดียวอย่างสม่ำเสมอ กระตือรือร้น และในวงกว้าง การต่อต้านนี้ (ตรงข้ามกับการปฏิเสธหรืออนุรักษ์นิยมล้วนๆ) ถือเป็นการสร้างสรรค์ เราเข้าใจถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้บางประการ กระบวนการทางประวัติศาสตร์และเรามุ่งมั่นที่จะเข้าใจพวกเขา มีส่วนร่วม และกำหนดทิศทางที่สอดคล้องกับอุดมคติของเรา เราสามารถพูดได้ว่าลัทธิยูเรเชียนเป็นปรัชญาของโลกาภิวัตน์แบบหลายขั้ว ซึ่งออกแบบมาเพื่อรวมสังคมและผู้คนทั่วโลกเข้าด้วยกันเพื่อสร้างโลกที่มีเอกลักษณ์และดั้งเดิม ซึ่งแต่ละองค์ประกอบจะมีต้นกำเนิดมาจาก ประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมท้องถิ่น
ในอดีต ทฤษฎียูเรเชียนแรกปรากฏในหมู่นักคิดชาวรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แต่แนวคิดเหล่านี้สอดคล้องกับการแสวงหาทางจิตวิญญาณและปรัชญาของชนชาติทั้งหมดในโลก - อย่างน้อยผู้ที่ตระหนักถึงข้อจำกัดและความไม่เพียงพอของหลักคำสอนซ้ำซาก การลงโทษและทางตันของความคิดโบราณทางปัญญาทั่วไป (เสรีนิยมและคอมมิวนิสต์) และความจำเป็น เพื่อก้าวข้ามกรอบเดิมๆ ไปสู่ขอบเขตใหม่ๆ วันนี้เราสามารถให้ลัทธิยูเรเชียนมีรูปแบบใหม่ได้ ความหมายสากลเพื่อให้ตระหนักว่ามรดกยูเรเชียนของเราไม่เพียง แต่เป็นผลงานของโรงเรียนรัสเซียซึ่งส่วนใหญ่มักระบุด้วยชื่อนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชั้นวัฒนธรรมและสติปัญญาอันใหญ่หลวงของชนชาติทั้งหมดในโลกซึ่งไม่ได้ตกอยู่ในกรอบแคบของ สิ่งที่ค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ (ในศตวรรษที่ 20) ถือเป็นออร์โธดอกซ์ที่ไม่อาจเพิกถอนได้ ( เสรีนิยม, มาร์กซิสต์ หรือชาตินิยม).
ด้วยความเข้าใจที่กว้างขวางเช่นนี้ ลัทธิยูเรเชียนจึงได้รับความหมายใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน ตอนนี้ นี่ไม่ใช่แค่รูปแบบหนึ่งของแนวคิดระดับชาติสำหรับรัสเซียยุคหลังคอมมิวนิสต์ใหม่ (ดังที่บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งขบวนการนี้และชาวนีโอยูเรเชียนยุคใหม่ได้เห็นในระยะแรก) แต่ยังเป็นโครงการกว้างใหญ่ที่มีความสำคัญสากลของดาวเคราะห์ที่มี ไปไกลเกินขอบเขตของรัสเซียซึ่งก็คือทวีปยูเรเชียนนั่นเอง เช่นเดียวกับแนวคิดเรื่อง "ลัทธิอเมริกันนิยม" ในปัจจุบันที่สามารถประยุกต์ใช้กับพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่ตั้งอยู่ไกลเกินขอบเขตของทวีปอเมริกาได้ "ลัทธิยูเรเชียน" หมายถึงทางเลือกพิเศษทางอารยธรรม วัฒนธรรม ปรัชญา และยุทธศาสตร์ ซึ่งสามารถทำได้โดยตัวแทนของมนุษย์คนใดก็ตาม เชื้อชาติไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ไหนบนโลกและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและระดับชาติใดก็ตาม
เพื่อให้เข้าใจถึงเนื้อหาที่แท้จริงเกี่ยวกับลัทธิยูเรเซียนนี้ เรายังคงต้องทำอะไรอีกมาก และเมื่อมีการรวมชั้นวัฒนธรรม ชาติ ปรัชญา และศาสนาใหม่ๆ เข้ามาในโครงการนี้มากขึ้นเรื่อยๆ แนวคิดระดับโลกของลัทธิยูเรเซียนเองก็จะขยาย เพิ่มคุณค่า และเปลี่ยนแปลง... แต่การพัฒนาเชิงความหมายของแพลตฟอร์มยูเรเชียนดังกล่าวไม่ควรคงอยู่เพียง เรื่องของทฤษฎี - มีหลายแง่มุมที่ต้องเปิดเผยและรับรู้ผ่านการปฏิบัติทางการเมืองที่เป็นรูปธรรม
ในการสังเคราะห์แบบยูเรเซียน คำพูดเป็นสิ่งที่คิดไม่ได้หากปราศจากการกระทำ และการกระทำโดยไม่ต้องคิด สนามรบแห่งจิตวิญญาณเพื่อความหมายและวิถีแห่งประวัติศาสตร์คือโลกทั้งใบ การเลือกค่ายของคุณเป็นเรื่องส่วนตัวสำหรับทุกคน เวลาจะตัดสินส่วนที่เหลือ ไม่ช้าก็เร็ว จะต้องแลกมาด้วยความสำเร็จอันยิ่งใหญ่และการต่อสู้อันน่าทึ่ง ชั่วโมงแห่งยูเรเซียก็จะมาเยือน
การประยุกต์ใช้บทบัญญัติหลักคำสอนหลักของแพลตฟอร์มยูเรเซียกับสถานการณ์ของรัสเซียในช่วงรุ่งสางของศตวรรษที่ 21 ให้หลักการทางการเมืองและอุดมการณ์พื้นฐานของขบวนการ "ยูเรเซีย"
โครงสร้างของขบวนการยูเรเซีย
โครงสร้างของขบวนการทางสังคมและการเมือง "ยูเรเซีย" ถูกกำหนดโดยธรรมชาติของเป้าหมายระดับโลกและลักษณะที่ไม่เคยมีมาก่อนของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่
ภารกิจเชิงกลยุทธ์ที่สำคัญที่สุดของ Eurasia BRI คือการรวมตัวกันของกองกำลังยูเรเชียนทั้งหมดให้เป็นแนวร่วมทางการเมืองและอุดมการณ์ทางสังคม นี่หมายถึงการประสานงาน การรวมและการบูรณาการของการเคลื่อนไหว การเคลื่อนไหว สมาคมทางการเมืองและสาธารณะ สถาบัน ศูนย์ มูลนิธิ ฯลฯ ซึ่งสนับสนุน "ความหลากหลายขั้ว" "ความซับซ้อนที่เฟื่องฟู" ฝ่ายตรงข้ามของ "ด้วยเหตุผลใดก็ตาม ขั้วเดียว” โลกาภิวัตน์” และมีความสำคัญต่อการขยายตัวของลัทธิแอตแลนติก
กองกำลังที่อาจเป็นไปได้ของเอเชีย (ในความหมายที่กว้างที่สุด) ดังกล่าวสามารถเป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ที่มีลำดับแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - จากองค์กรระหว่างประเทศที่ทรงอำนาจที่สุด (เช่น UN ซึ่งถึงวาระที่จะเหี่ยวเฉาและการยกเลิกอำนาจโดยตรงของอเมริกาในโลก) หน่วยงานของรัฐขนาดใหญ่ พรรคการเมืองรัฐสภาเพื่อกระชับสมาคมของพลเมืองตามพื้นฐานทางการเมือง วัฒนธรรม ชาติ ศาสนา วิชาชีพ หรือพื้นฐานอื่นใด
ความจริงที่ว่าหัวข้อที่หลากหลายดังกล่าวจัดอยู่ในหมวดหมู่ของกองกำลังยูเรเชียนที่มีแนวโน้มว่าจะทำให้ขบวนการยูเรเซียต้องมีโครงสร้างองค์กรใหม่ทั้งหมด แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากแนวคิดปกติเกี่ยวกับ การเคลื่อนไหวทางการเมืองพรรคการเมือง ศูนย์ปัญญา หน่วยงานของรัฐ หรือสมาคมเศรษฐกิจ
การสร้างโลกหลายขั้วถือเป็นภารกิจระดับโลกที่มนุษยชาติไม่เคยเผชิญมาก่อน
สถานการณ์ระหว่างประเทศใหม่ พารามิเตอร์ใหม่ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ (ระบบการสื่อสารทั่วโลก การพัฒนาเทคโนโลยีใหม่ การคมนาคม โครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจ ฯลฯ) จำเป็นต้องมีการตัดสินใจใหม่ๆ ที่ไม่คาดคิดจากชาวยูเรเชียน ซึ่งรวมถึงการตัดสินใจขององค์กรด้วย เพื่อแก้ไขปัญหาที่ได้รับมอบหมายอย่างมีประสิทธิภาพ จำเป็นต้องทำให้ขบวนการยูเรเซียมีความเป็นสากล ตัวอย่างเช่น ในขบวนการนี้ ควบคู่ไปกับ “การทูตสาธารณะ” และกิจกรรมระหว่างประเทศที่กระตือรือร้น การพัฒนาแนวคิดเรื่องการพัฒนายูเรเชียนควรถูกดำเนินการ การสมาคมบนพื้นฐานทางศาสนาและอุดมการณ์ควรอยู่ร่วมกับโครงสร้างทางการเมืองล้วนๆ ศูนย์กลางความร่วมมือทางเศรษฐกิจของเอเชีย (และบริษัทข้ามชาติของเอเชียที่รวมตัวกัน) จะต้องดำเนินการอย่างใกล้ชิดกับโครงสร้างเชิงยุทธศาสตร์ทางการทหาร โครงการข้อมูลจะต้องเชื่อมโยงกับการพัฒนาในภาคทรัพยากรและพลังงาน เป็นต้น
กิจกรรมทุกด้านของ Eurasia จะต้องเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด: เศรษฐศาสตร์เชื่อมโยงกับการเมืองอย่างแยกไม่ออก เทคโนโลยีกับนิเวศวิทยา ระบบสารสนเทศ> - ด้านวัฒนธรรม ประเด็นนิกายทางศาสนา - ปัญหาความมั่นคง โครงสร้างศักยภาพเชิงยุทธศาสตร์ทางการทหาร - พร้อมการพัฒนาอุตสาหกรรมและโครงสร้างการบริหาร การพัฒนาทางปัญญา - พร้อมกระบวนการสร้างผู้นำที่มีอำนาจ
มันเป็นแนวทางนี้อย่างชัดเจน - เป็นองค์รวมที่รวมกิจกรรมของมนุษย์ที่หลากหลายที่สุดเข้าด้วยกัน - นั่นคือ จุดเด่นขบวนการ "ยูเรเซีย" เป็นรูปแบบใหม่ของการดำรงอยู่ทางสังคม
ในโครงสร้างโลกาภิวัตน์และแอตแลนติกนิยมสมัยใหม่ รากฐาน "มนุษยธรรม" ศูนย์ปัญญาและการวิเคราะห์ ในการดำเนินการประสานงานที่มีประสิทธิผลของสื่อโลก (การก่อตั้ง ความคิดเห็นของประชาชน) เราเห็นเครื่องมือที่แท้จริงของค่ายอุดมการณ์ที่อยู่ตรงข้ามกับเราซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บรรลุเป้าหมายเดียวนั่นคือการสร้าง "โลกที่มีขั้วเดียว" ภายใต้การปกครองของสหรัฐอเมริกาและประเทศใน "พันล้านทองคำ"
ตรงกันข้ามกับลัทธิยูเรเชียนในพารามิเตอร์หลักทั้งหมด โครงการ Atlanticist (globalist) ไม่เพียง แต่เป็น "ทิศทางทั่วไปของการพัฒนา" "กระบวนการที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ" หรือ "แผนเชิงทฤษฎี" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลไกที่พัฒนาแล้วทรงพลังและมีประสิทธิภาพด้วย เพื่อนำไปปฏิบัติ แอตแลนติกนิยมไม่ได้เป็นเพียงชุดของทัศนคติทางปรัชญาและอนาคตเท่านั้น นี่คือบล็อกเชิงยุทธศาสตร์ทางทหารที่ทรงพลังของ NATO ศักยภาพทางเศรษฐกิจของประเทศที่พัฒนาแล้ว (โดยหลักคือสหรัฐอเมริกา) สื่อควบคุม ระบบของมูลนิธิและศูนย์ทางปัญญาประเภทต่างๆ (ให้การสนับสนุนทางอุดมการณ์) กลุ่ม "ตัวแทนแห่งอิทธิพล" ต่างๆ (ใน องค์กรระหว่างประเทศ, พรรคการเมือง, นิกายทางศาสนา) เป็นต้น กลไกที่ได้รับการพัฒนาและทำงานได้ดีทั้งหมดนี้อยู่ภายใต้ภารกิจเดียว นั่นคือการสร้างและเสริมสร้าง "โลกที่มีขั้วเดียว" ลัทธิยูเรเชียนจะต้องสร้างโครงสร้างแบบรวมศูนย์ (โลกทัศน์และการประสานงาน) ที่มีขนาดใหญ่และมีประสิทธิภาพเท่าเทียมกัน ซึ่งดูดซับทิศทาง อารมณ์ กองกำลัง และกลุ่มคนที่ไม่ยอมรับโลกาภิวัตน์ และไม่เห็นสถานที่ที่คู่ควรสำหรับตนเองใน "โลกที่มีขั้วเดียว"
ภารกิจทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของลัทธิยูเรเชียนคือการแสดงให้เห็นว่ากองกำลังเหล่านี้ (ยังคงแตกต่างกัน) เป็นเวทีการต่อสู้ร่วมกัน และพยายามประสานความพยายามหลักเพื่อสร้างภาพลักษณ์ที่แตกต่าง (หลายขั้วและยุติธรรม) ของอนาคต
โครงสร้างยูเรเซียจะต้องต่อต้านกลไกการทำงานที่ดีในการดำเนินโครงการแอตแลนติกนิสต์ของ "โลกาภิวัตน์แบบขั้วเดียว" อย่างมีประสิทธิภาพ
บน เวทีที่ทันสมัยโลกาภิวัตน์ได้ก้าวข้ามขอบเขตไม่เพียงแต่สหรัฐอเมริกาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกตะวันตกด้วย ตัวแทน ผู้สนับสนุน ผู้นำทาง และตัวแทนที่มีอิทธิพลได้รับการคัดเลือกจากประเทศต่างๆ พรรคการเมือง และนิกายทางศาสนา เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของ "นานาชาติแอตแลนติก (โลกาภิวัตน์)"
ภารกิจของลัทธิยูเรเซียน: สร้างโครงสร้างที่สมมาตรในพารามิเตอร์หลัก - "สากลแห่งยูเรเชียน" เป้าหมายนี้เองที่กำหนดลักษณะเฉพาะของโครงสร้างของขบวนการยูเรเซีย ในอนาคตน่าจะเข้ามาแทนที่ศูนย์ประสานงานพหุขั้ว
บทบาทของขบวนการยูเรเซียในการดำเนินโครงการแถบทวีปเอเชีย
ขบวนการยูเรเซียถือว่ารัสเซียสมัยใหม่เป็นฐานเริ่มต้นและเป็นจุดเริ่มต้นหลัก
ทางเลือกนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ตลอดประวัติศาสตร์ ภายใต้โครงสร้างทางสังคมทุกรูปแบบ รัสเซียมองหาทางเลือกอื่นในการพัฒนาจากตะวันตก นี่คือความขัดแย้งระหว่างออร์โธดอกซ์ ("สายยูเรเซีย" ในศาสนาคริสต์) และนิกายโรมันคาทอลิก (ต่อมาคือโปรเตสแตนต์) จากนั้นการเผชิญหน้าระหว่างรัฐ - วัฒนธรรมและภูมิรัฐศาสตร์ในช่วงตั้งแต่ยุคกลางจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 และในที่สุดการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของ สองระบบเศรษฐกิจและสังคมในศตวรรษที่ 20 รัสเซียมุ่งมั่นที่จะพัฒนาและดำเนินการตามอุดมคติทางจริยธรรมทางเลือกมาโดยตลอด (บางครั้งก็น่าเศร้า) ประวัติศาสตร์ของรัสเซียยังไม่สิ้นสุด ประชาชนยังคงซื่อสัตย์ต่อภารกิจทางประวัติศาสตร์ของตน ดังนั้น รัสเซียจึงถูกกำหนดให้เป็นผู้นำของดาวเคราะห์ดวงใหม่ (ยูเรเชียน) ที่เป็นทางเลือกแทนระเบียบโลกเวอร์ชันตะวันตก (“โลกาภิวัตน์ที่มีขั้วเดียว”)
ด้วยความที่เป็นประเทศยูเรเซียโดยพื้นฐานแล้ว รัสเซียจึงมีอิสระมากขึ้นกว่าเดิมในการตระหนักถึงคุณลักษณะนี้อย่างเต็มที่ นอกกรอบกฎเกณฑ์ที่เคร่งครัดหรือเป็นที่ยอมรับ (โซเวียตหรือชาตินิยม) ตระหนักได้อย่างแน่ชัดว่าเป็นอย่างไร ภารกิจสากล.
ลัทธิยูเรเชียนไม่เพียงแต่หมายความถึงวิสัยทัศน์ในการพัฒนาของรัสเซียหรือกลุ่มประเทศ CIS เท่านั้น มันมี โครงการทั่วไประบบสังคมและการเมืองใหม่สำหรับทุกคนในโลก
กระบวนการสร้างระเบียบยูเรเชียนสามารถเกิดขึ้นพร้อมกันในส่วนต่างๆ ของโลก - ไม่ว่ากระบวนการแอตแลนติกของ "โลกาภิวัตน์ที่มีขั้วเดียว" ต้องเผชิญกับการต่อต้านที่รุนแรงใดๆ ประสบการณ์ในการเผชิญหน้ากับ “โลกาภิวัตน์ที่มีขั้วเดียว” มีความสำคัญต่อการเมืองรัสเซียและกระบวนการยูเรเชียนทั่วโลก และในทางกลับกัน ประสบการณ์ของการปฏิรูปยูเรเชียนในรัสเซีย ความสำเร็จของรัสเซียในการพัฒนาสังคม การเสริมสร้างอำนาจเชิงกลยุทธ์ เศรษฐกิจ และการเมือง นำไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะเกี่ยวกับกระบวนการรวมภายใน CIS กิจกรรมของโครงสร้างยูเรเชียน (โดยเฉพาะ ขบวนการยูเรเซีย) - ทั้งหมดนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้สนับสนุนความหลากหลายขั้วทั่วโลก ในการปฏิบัติทางการเมืองที่เป็นรูปธรรม ขบวนการเอเชียควรมีส่วนสนับสนุนทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในการสร้างเขตเศรษฐกิจทางภูมิศาสตร์สี่แห่ง
สิ่งสำคัญสำหรับรัสเซียคือการสร้าง "แถบทวีปยูเรเชียน" ซึ่งเป็นเขตเศรษฐกิจภูมิศาสตร์ที่สี่ (พร้อมกับอีกสามแห่ง ได้แก่ อเมริกา ยูโรแอฟริกัน และแปซิฟิก) เศรษฐศาสตร์ธรณีแอตแลนติกถือว่ามีอยู่สามโซน ได้แก่ อเมริกา ยุโรป และแปซิฟิก ตามที่นักยุทธศาสตร์ชาวแอตแลนติกกล่าวว่ายูเรเซียนั้นเป็น "หลุมดำ" ซึ่งเป็นพื้นที่ที่ฉีกขาดซึ่งมีชิ้นส่วนอยู่นอกเขตชานเมืองของอีกสามโซนหลัก ดังนั้นการสร้างเขตเศรษฐกิจภูมิศาสตร์พิเศษที่สี่ในอาณาเขตของยูเรเซียจึงเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางภูมิรัฐศาสตร์และเศรษฐศาสตร์เชิงภูมิศาสตร์ที่มีโครงสร้างตามวัตถุประสงค์สำหรับพหุขั้ว ดังนั้น หากโซนทั้งสามที่มีอยู่ควรจะได้รับการเปลี่ยนแปลง พัฒนาในเชิงคุณภาพ และเปลี่ยนแปลงตามหลักการของปรัชญายูเรเชียน โซนที่สี่ (“แถบทวีปยูเรเชียน”) จะต้องถูกสร้างขึ้น
การสร้าง “แถบทวีปยูเรเชีย” ถือเป็นภารกิจทางเศรษฐกิจและภูมิศาสตร์ที่มีลำดับความสำคัญซึ่งกำหนดโดยขบวนการ “ยูเรเซีย”
“แถบทวีปเอเชีย” เกี่ยวข้องกับการเร่งบูรณาการทางเศรษฐกิจและยุทธศาสตร์ของพื้นที่ขนาดใหญ่ทั้งสี่แห่งที่ตั้งอยู่บนมวลหลักของทวีปยูเรเซีย นี่เป็นกระบวนการที่ซับซ้อนหลายปัจจัยและหลายมิติ
ก่อนอื่น เรากำลังพูดถึงการรวมตัวทางการเมืองและเศรษฐกิจของแต่ละพื้นที่เหล่านี้ ซึ่งขณะนี้ประกอบด้วยหนึ่งหรือหลายพื้นที่ รัฐชาติ- หากในกรณีของจีนและอินเดีย ขอบเขตของพื้นที่ขนาดใหญ่เกือบจะตรงกับพรมแดนของรัฐที่เกี่ยวข้อง ในกรณีของรัสเซีย ประเทศ CIS และประเทศอิสลามในทวีปยุโรป (อิหร่าน ปากีสถาน อัฟกานิสถาน อาจเป็นตุรกี อิรัก ซีเรีย ) การจัดองค์กรของ “พื้นที่ขนาดใหญ่” มีความซับซ้อนของกระบวนการบูรณาการทางการเมือง เศรษฐกิจ ยุทธศาสตร์ ข้อมูล และด้านอื่นๆ
การสร้าง “พื้นที่ขนาดใหญ่” เหล่านี้ และเหนือสิ่งอื่นใดคือ “สหภาพยูเรเซีย” (รัสเซีย ประเทศ CIS หรือบางประเทศในยุโรปตะวันออก) ถือเป็นภารกิจสำคัญของขบวนการ “ยูเรเซีย”
ในเวลาเดียวกัน ไม่มีลำดับเชิงตรรกะหรือเชิงเวลาระหว่างการรวม "พื้นที่ขนาดใหญ่" กับการสร้าง "แถบทวีปเอเชีย" แนวโน้มเหล่านี้สามารถพัฒนาไปพร้อมๆ กันในระดับต่างๆ ในกรณีนี้ ความสำเร็จในด้านใดด้านหนึ่งจะกระตุ้นกระบวนการในอีกด้าน ซึ่งจะทำให้สามารถเปลี่ยนแปลงระดับได้อย่างง่ายดายโดยไม่สูญเสียการเปลี่ยนแปลงโดยรวมของทวีปเอเชีย
เนื่องจากประเทศในยูเรเซียกำลังดำเนินกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ยุทธศาสตร์ การเมืองและการทูตร่วมกันอย่างแข็งขันอยู่แล้วในปัจจุบัน “แถบทวีปเอเชีย” ซึ่งเป็นโครงการสำหรับเขตเศรษฐกิจทางภูมิศาสตร์ที่เป็นเอกภาพในอนาคต และระบบยุทธศาสตร์ของการรักษาความปลอดภัยทั่วทั้งทวีป จึงสามารถประกาศได้แล้วใน วันของเรา
นอกจากนี้ ผู้เข้าร่วมหลักทั้งหมดในโซนนี้ยังเป็นผู้สนับสนุน "โลกหลายขั้ว" อย่างต่อเนื่องมายาวนาน ในอดีตที่ผ่านมาพวกเขาเป็นแกนหลักของ "ค่ายสังคมนิยม" หรือ "โลกที่สาม" (การเคลื่อนไหวของ "ประเทศที่ไม่สอดคล้อง") - ในทั้งสองกรณีมีความปรารถนาที่จะค้นหาเส้นทางของตัวเองแตกต่างจากเสรีนิยม -ทุนนิยมแบบตะวันตก (แอตแลนติก) เพื่อย้ายจากความเฉื่อยของความร่วมมือภายในขอบเขตที่กำหนดไปสู่นโยบายบูรณาการที่มีสติและสม่ำเสมอ โดยเน้นที่เศรษฐศาสตร์ (การแบ่งแรงงาน) ระบบทั่วไปการป้องกันระดับทวีปและกรอบความคิด "พหุขั้ว" ที่รวมเป็นหนึ่งเดียว - จำเป็นต้องมีเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ภารกิจของขบวนการ “ยูเรเซีย” คือการเร่งกระบวนการนี้ จัดให้มีเหตุผลทางทฤษฎีที่เพียงพอ ส่งเสริมการสร้างสถาบันทางการเมือง ยุทธศาสตร์ และการทูต โครงสร้างเศรษฐกิจระหว่างประเทศ กองทุน และบริษัทต่างๆ ที่เหมาะสม และสร้างแบบจำลองที่สอดคล้องกันของความร่วมมือซึ่งกันและกัน โดยคำนึงถึงปัจจัยทางประวัติศาสตร์ ศาสนา และชาติพันธุ์
โมเดลของการรวมอำนาจทางการเมืองของยูเรเชียนไปสู่ “พื้นที่ขนาดใหญ่” และการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากรัฐชาติไปสู่รูปแบบการรวมตัวทางการเมืองในวงกว้างรูปแบบใหม่ (การผสมผสานระหว่างการรวมศูนย์ทางยุทธศาสตร์เข้ากับความหลากหลายขั้วทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม และระบบการปกครองตนเองหลายระดับ) จะก้าวข้ามหลายสิ่งหลายอย่าง ด้านความขัดแย้งและสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับความร่วมมือสามัคคี
เพื่อให้แนวทางยูเรเชียนน่าเชื่อถือและพิสูจน์คุณค่าในการปฏิบัติงานต่อผู้เข้าร่วมทุกคนในการสร้าง "พื้นที่อันยิ่งใหญ่" ทั้งในยูเรเซียและทั่วโลก นักยูเรเซียนจะต้องแสดงให้เห็นถึงการนำไปใช้และประสิทธิผลในการแก้ไขความขัดแย้งภายในในรัสเซีย (โดยหลักอยู่ในคอเคซัสเหนือ ) และในอาณาเขตของประเทศ CIS (คาราบาคห์, คีร์กีซสถาน, ทาจิกิสถาน) ยิ่งมีการใช้แบบจำลองยูเรเซียนในรัสเซียและ CIS มากขึ้นเท่าใด การก่อตัวของ "สหภาพยูเรเชียน" ก็จะเกิดขึ้นอย่างเข้มข้นมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งมีการจัดองค์กรของ "พื้นที่ขนาดใหญ่" อีกสามแห่งอย่างเป็นระบบและมีประสิทธิภาพมากขึ้นเท่านั้น และการก่อตัวของ "ยูเรเซียน" แถบทวีป” จะดำเนินการ
หลักการเดียวกันของความพร้อมกันความเท่าเทียมของระดับการรวมกลุ่มที่แตกต่างกันจะต้องสังเกตเมื่อกระบวนการที่คล้ายกันเกิดขึ้นในโซนอื่น ๆ แม้ว่าควรสังเกตว่าการเปรียบเทียบในพื้นที่นี้จะมีเงื่อนไขมาก: ในแต่ละกรณีเฉพาะ เรากำลังพูดถึงกระบวนการที่มีคุณภาพแตกต่างกัน
เข็มขัดอเมริกัน
ภายในกรอบของ "แถบอเมริกา" การครอบงำ "พื้นที่อันยิ่งใหญ่" ของอเมริกาเหนือ (สหรัฐอเมริกาและแคนาดา) อย่างปฏิเสธไม่ได้ควรรวมกับกระบวนการบูรณาการในละตินอเมริกา (สอง "พื้นที่อันยิ่งใหญ่" - อเมริกาใต้และอเมริกากลาง) ซึ่งควรดำเนินการด้วยลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจและการเมืองที่เด่นชัด ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะของอารยธรรมละติน (ซึ่งมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญมากมายจากประเภทวัฒนธรรมแองโกล-แซ็กซอน)
หลักการยูเรเชียนที่เกี่ยวข้องกับ "แถบอเมริกา" หมายถึงการจัดหาพื้นที่ละตินทางตอนใต้และ อเมริกากลาง(ส่วนหนึ่งของระบบ Merkasur) ความเป็นอิสระทางอารยธรรมที่มากขึ้น (ซึ่งไม่ได้ตั้งคำถามถึงความเป็นผู้นำทางเศรษฐกิจทางภูมิศาสตร์ของภาคเหนือ) ในเวลาเดียวกันมีเพียงทฤษฎียูเรเชียนเกี่ยวกับการบูรณาการเชิงกลยุทธ์ของพื้นที่อารยธรรมและวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดรวมกับความหลากหลายของเอกราชที่ยอมรับโดยชาติพันธุ์เท่านั้นที่สามารถให้ประชาชนได้ ละตินอเมริการูปแบบของการพัฒนาที่จะทำให้พวกเขามีสถานะทางภูมิศาสตร์การเมืองเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญและการแก้ปัญหาที่กลมกลืนกันของปัญหาระหว่างชาติพันธุ์ สังคม เทคโนโลยี สิ่งแวดล้อม ประชากรศาสตร์ และเศรษฐกิจ
ในส่วนที่เกี่ยวกับเศรษฐกิจภูมิศาสตร “แถบอเมริกา” ซึ่งมีอยู่โดยพฤตินัย จุดยืนของชาวยูเรเชียนคือการสนับสนุนอย่างแข็งขัน:
ในขั้นตอนแรกของการจำกัดผลประโยชน์เชิงกลยุทธ์ การเมือง และเศรษฐกิจของสหรัฐอเมริกานอกเหนือจากสองอเมริกา (ในเรื่องนี้คือแวดวงการเมืองอนุรักษ์นิยมในสหรัฐอเมริกา - ทั้งผู้โดดเดี่ยวและผู้สนับสนุนลัทธิขยายอำนาจ ซึ่งถูกจำกัดด้วยขอบเขตของ "หลักคำสอนมอนโร" - เป็นพันธมิตรของชาวยูเรเชียน)
วิวัฒนาการของระบบอเมริกันไปสู่การเพิ่มหลักการของความเคลื่อนไหวในเอกราช ประชาธิปไตย สิ่งแวดล้อม ระดับชาติและวัฒนธรรม
การรวมกลุ่มของประเทศในละตินอเมริกาเป็นสอง "พื้นที่อันยิ่งใหญ่" และเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับเอกลักษณ์ทางอารยธรรมและวัฒนธรรมของพวกเขาปัจจัยของอิทธิพลของอเมริกาในขณะนี้แสดงให้เห็นถึงกระแสโลกาภิวัตน์ที่เป็นลบที่สุด รูปแบบใหม่ของลัทธิล่าอาณานิคมและลัทธิจักรวรรดินิยม โครงสร้างที่สนับสนุนลัทธิแอตแลนติกนิยม และภาพลักษณ์เชิงลบของอนาคต การประเมินบทบาททางภูมิรัฐศาสตร์ของสหรัฐอเมริกาดังกล่าวจะมีผลได้ตราบเท่าที่สหรัฐฯ ยืนกรานในเรื่อง "โลกาภิวัตน์ที่มีขั้วเดียว" และประพฤติตนเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดเพียงผู้เดียวในฐานะ "ผู้พิทักษ์โลก" และตราบใดที่เป็นเช่นนั้น โครงการยูเรเซียนก็มุ่งต่อต้านการทำให้โลกกลายเป็นอเมริกา และต่อต้านสหรัฐอเมริกาในระดับหนึ่ง
ในวิสัยทัศน์แห่งอนาคตของชาวเอเชีย มุมมองด้านลบนี้จะถูกลบออกไป หากสหรัฐอเมริกาปฏิเสธบทบาทของ "มาตรฐานอารยธรรม" (ที่บังคับใช้อย่างแข็งขัน) โดยยอมรับบทบาทของมหาอำนาจระดับภูมิภาค เสาของ "พื้นที่อันกว้างใหญ่" อันกว้างใหญ่ และผู้นำของ "เข็มขัดอเมริกัน" ความปฏิเสธ ของปัจจัยอเมริกาจะหายไปเอง ในกรณีนี้ ผู้คนในโลกจะสามารถประเมินข้อดีและข้อเสียของวิถีชีวิตแบบอเมริกันได้อย่างเป็นกลาง ในขณะเดียวกัน ก็ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าแง่มุมบางประการของวิถีชีวิตเช่นนี้อาจถูกมองในแง่บวกค่อนข้างมาก แม้แต่ผู้ที่ในปัจจุบันมุ่งความสนใจไปที่การต่อต้านอย่างรุนแรงต่อสหรัฐอเมริกาก็ตาม ดังนั้น ด้วยการพัฒนาภายในที่สงบและสง่างาม สหรัฐอเมริกาจึงสามารถได้รับอิทธิพลที่พวกเขากำลังพยายามได้รับมาในปัจจุบันได้อย่างง่ายดาย โดยเพิ่มจำนวนคู่ต่อสู้ที่มีหลักการของพวกเขา ภารกิจหลักประการหนึ่งของ “ยูเรเซีย” คือการเน้นย้ำกลุ่มการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม สังคม ศาสนา วิชาชีพ และกลุ่มอื่นๆ ในสหรัฐอเมริกา (ในวงกว้างในอเมริกา) ที่อาจกลายเป็นตัวนำอิทธิพลของยูเรเชียน (ทางตรงหรือทางอ้อม) .
เข็มขัดยูโร-แอฟริกัน
ในนาม "สหภาพยุโรป" เรามีองค์ประกอบทางเศรษฐกิจของ "พื้นที่ขนาดใหญ่" ซึ่งกำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน (แม้ว่าจะมีความล่าช้าบ้าง) ทางการเมืองและการวางแผน (ในอนาคตอันไกลกว่านี้) เพื่อเพิ่มสถานะเชิงกลยุทธ์และภูมิรัฐศาสตร์ ( โครงการสร้าง “ยูโรคอร์ป” ระบบรักษาความปลอดภัยแบบครบวงจรของยุโรป และอื่นๆ)
กระบวนการบูรณาการในยุโรปถือได้ว่าเป็นการแสดงออกถึงตรรกะของยูเรเชียน ข้อยกเว้นคือโครงสร้างของเอกราชอินทรีย์ (ซึ่งแวดวงยุโรปที่มีแนวประชาธิปไตยและอนุรักษนิยม - ภูมิภาคนิยม - ยืนกราน) อย่างน้อย โครงการยูเรเชียนสำหรับยุโรปในปัจจุบันไม่ได้เกี่ยวกับการสร้าง "พื้นที่ขนาดใหญ่" แต่เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการและเชิงคุณภาพ ในกรณีของ “สหภาพยุโรป” ปัจจัยที่สำคัญที่สุดหลายประการสำหรับลัทธิยูเรเชียนดูเหมือนจะเป็นจริงแล้ว: การละทิ้งรัฐชาติ การสร้างระบบเศรษฐกิจและการเงินระบบเดียว (“ยูโร”) การออกจากระบบอย่างค่อยเป็นค่อยไป จากการควบคุมของอเมริกาอย่างเข้มงวดไปจนถึงความเป็นอิสระทางภูมิรัฐศาสตร์
หากในประเทศแถบเอเชียแผ่นดินใหญ่ มีเจตจำนงเชิงกลยุทธ์ที่จะ "พหุขั้ว" ด้วยการพัฒนาโครงสร้างพื้นฐานด้านวัสดุ (เศรษฐกิจ เทคโนโลยี และการเงิน) ที่ค่อนข้างอ่อนแอ และความขัดแย้งภายในหลายประการ ดังนั้นใน "สหภาพยุโรป" เราจะเห็นภูมิศาสตร์บูรณาการที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูง -โครงสร้างทางเศรษฐกิจ แม้ว่าวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความจำเป็นในการสร้าง "โลกหลายขั้ว" ยังไม่ได้รับการกล่าวถึงในทางปฏิบัติก็ตาม
“ยูเรเซีย” มีความสนใจอย่างมากต่อการพัฒนานี้ กระบวนการบูรณาการในยุโรปในการขยายการตระหนักรู้ในตนเองทางภูมิรัฐศาสตร์ของชาวยุโรป ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องยืนหยัดในหลักการของเอกราชตามธรรมชาติและพหุขั้วอินทรีย์ภายในยุโรป มันจะต้องแทนที่แนวทาง "ปรมาณู" เชิงปริมาณและปัจเจกชนล้วนๆ ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเฉื่อยในยุโรปสมัยใหม่ในฐานะร่องรอยของรัฐชาติ ยุโรปจะต้องค้นพบรากฐานอันเก่าแก่อีกครั้ง ยืนยันอีกครั้งถึงความหลากหลายและความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของมัน เมื่อเร็วๆ นี้ถูกเบลอด้วยความคิดโบราณดั้งเดิมของลัทธิอเมริกันนิยม
โครงการยูเรเชียนที่เกี่ยวข้องกับยุโรปคือการสนับสนุนการเสริมสร้างสถานะทางเศรษฐกิจ การเมือง และยุทธศาสตร์ในภูมิภาค “สหภาพยุโรป” มีข้อกำหนดเบื้องต้นทั้งหมดในการเป็นผู้นำทางภูมิรัฐศาสตร์ของ “แถบยุโรป-แอฟริกา” ทั้งหมด ซึ่งเป็นเสาบูรณาการของยูโร-แอฟริกา หัวข้อนี้แบ่งออกเป็นสององค์ประกอบ:
ความสัมพันธ์ยุโรป-อิสลาม (อาหรับเป็นหลัก)
ยุโรป-แอฟริกา (หมายถึง "ดำ" แอฟริกากึ่งเขตร้อน)
การบรรลุความเป็นอิสระทางภูมิรัฐศาสตร์ในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างยุโรป-อาหรับ และยุโรป-อเมริกาเท่านั้นที่จะเปิดโอกาสให้ยุโรปมีบทบาทเป็นขั้วที่เป็นอิสระและทรงอำนาจในโลกที่มีหลายขั้ว
ยุทธศาสตร์ความมั่นคงของยุโรปจากทางใต้ขาดแคลน ทรัพยากรธรรมชาติการพึ่งพาพลังงาน - การแก้ปัญหาเหล่านี้โดยตรงขึ้นอยู่กับการสร้าง "เข็มขัดยูโร - แอฟริกา" ที่เป็นอิสระ ในกรณีนี้ “สหภาพยุโรป” จะต้องเผชิญหน้าต่ออำนาจนำของอเมริกา เนื่องจากการป้องกันไม่ให้ขยายอิทธิพลของยุโรปไปทางใต้ถือเป็นภารกิจหลักของสหรัฐอเมริกาในการควบคุมพลังงานและยุทธศาสตร์เหนือสหภาพยุโรป โครงการยูโร-แอฟริกันหมายถึงการแบ่งทางภูมิศาสตร์การเมืองของชุมชนแอตแลนติกทั้งสองฝั่งของมหาสมุทรแอตแลนติก จากมุมมองของภูมิรัฐศาสตร์เชิงปฏิบัติ กระบวนการแตกสลายนี้เองที่เป็นภารกิจหลักของการทูตยูเรเชียนในทิศทางของยุโรป
การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างยุโรปกับแอฟริกาเป็นไปเพื่อผลประโยชน์ของลัทธิยูเรเชียน และ "ยูเรเซีย" ควรมีส่วนสนับสนุนกระบวนการนี้ให้มากที่สุด
“พื้นที่ขนาดใหญ่” แห่งที่สองของ “แถบยุโรป-แอฟริกา” คือ “โลกอาหรับ” ดินแดนแห่งอิสลาม แอฟริกาเหนือจากประเทศมาเกร็บไปจนถึงตะวันออกกลาง
นี่เป็นภูมิภาคที่ซับซ้อนมาก ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยความเกี่ยวข้องทางประวัติศาสตร์กับจักรวรรดิออตโตมัน และเชื้อชาติที่เหมือนกัน พื้นที่อาหรับนี้จะต้องรวมกันเป็นหนึ่งเชิงกลยุทธ์ให้เป็นสิ่งมีชีวิตทางภูมิรัฐศาสตร์ที่เชื่อมโยงทางเศรษฐกิจและการเมืองกับยุโรปและแอฟริกา "สีดำ" พื้นที่นี้ถูกครอบงำโดยประเพณีอิสลาม ซึ่งอาจกลายเป็นปัจจัยบูรณาการเพิ่มเติมได้ ควรสังเกตว่ารูปแบบบางรูปแบบของ “ลัทธิหัวรุนแรงอิสลาม” (อ้างว่าเป็นสากล) ขัดแย้งกับแนวปฏิบัติพื้นฐานของยูเรเชียนในเรื่องพหุขั้วภายใน ซึ่งเป็นระบบการปกครองตนเองภายใน (“ความซับซ้อนที่เฟื่องฟูของยูเรเชียน”) ในเรื่องนี้ ในโลกอาหรับ สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับลัทธิยูเรเชียนคือแวดวงอิสลามที่ผสมผสานความภักดีต่อศาสนามุสลิมด้วยการเคารพประเพณีท้องถิ่นในท้องถิ่น - ซูฟีตาริกาต ชาวชีอะต์ กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีประเพณีของตนเอง ผู้สนับสนุนความหลากหลายทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม อันตรายอีกประการหนึ่งที่เกิดจาก “ลัทธิหัวรุนแรงอิสลาม” คือความปรารถนาของกลุ่มบางกลุ่มที่จะขยายอาณาเขตที่มีอิทธิพลของอาหรับไปยังภูมิภาคอิสลามอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ โดยส่วนใหญ่อยู่ในยูเรเซีย - ตั้งแต่ตุรกีไปจนถึงตาตาร์สถานและฟิลิปปินส์ นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับระบอบการปกครองที่สนับสนุนมหาสมุทรแอตแลนติก (เช่น ซาอุดีอาระเบีย) ชาวยูเรเชียนต้องต่อต้านแนวโน้มนี้
ภารกิจที่สำคัญที่สุดของลัทธิยูเรเชียนคือการรวม "แอฟริกาผิวดำ" เข้าด้วยกันทางยุทธศาสตร์ โดยแยกออกเป็น "พื้นที่ขนาดใหญ่" ที่เป็นอิสระ พรมแดนของรัฐแอฟริกาในปัจจุบัน (ตามความเป็นจริงคือพรมแดนส่วนใหญ่ในประเทศโลกที่สาม) มีลักษณะเป็นหลังอาณานิคมอย่างชัดเจน สิ่งเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับความเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์ วัฒนธรรม หรือเศรษฐกิจของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้ สถานะรัฐประดิษฐ์และกระจัดกระจายทำให้เกิดลัทธิล่าอาณานิคมแบบเข้ารหัสลับและปัญหาระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างชนเผ่ามากมาย ในแง่ของประเภทจิตวิทยา ชาวแอฟริกัน “ผิวดำ” นั้นใกล้เคียงกับชาวยูเรเชียนมากที่สุด พวกเขาเปิดกว้างต่อความรู้สึกซื่อสัตย์ ความสัมพันธ์ตามธรรมชาติระหว่างผู้คน ประวัติศาสตร์ สังคม และธรรมชาติ การปลดปล่อยชาวแอฟริกันอย่างแท้จริงจากประวัติศาสตร์อาณานิคมเป็นไปได้ผ่านการบูรณาการเข้ากับอารยธรรมเชิงยุทธศาสตร์เดียว เป็นมิตรกับโลกอาหรับ และมุ่งเน้นเชิงกลยุทธ์และเศรษฐกิจสู่ยุโรปที่เป็นหนึ่งเดียว - ผู้นำของ "แถบยูโร - แอฟริกา"
ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับบทบาทของรัฐอิสราเอลซึ่งมีบทบาทสำคัญในยุทธศาสตร์แอตแลนติกนิสต์ในเขตนี้ ชาวยูเรเชียนจำเป็นต้องพัฒนารูปแบบใหม่ในการแก้ไขความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและอาหรับ และค้นหาสูตรสำหรับการมีส่วนร่วมเชิงบวกของอิสราเอลใน “แถบยุโรป-แอฟริกา” ชาวยูเรเชียนยินดีต้อนรับการที่อิสราเอลเปลี่ยนทิศทางไปสู่ยุโรป และในแง่อุดมการณ์และปรัชญา คือการกลับมาของชาวอิสราเอลส่วนสำคัญกลับสู่รากเหง้าของยุโรปตะวันออก (ซึ่งก็คือชาวยูเรเชียนจริงๆ)
แถบแปซิฟิก
ในพื้นที่แปซิฟิก ความเป็นผู้นำเชิงกลยุทธ์ การเมือง และเศรษฐกิจต้องเป็นของญี่ปุ่น
การก่อตัวของอารยธรรมอันเป็นเอกลักษณ์นี้ จากการเป็นเกาะและไม่มีอาณาเขตขนาดใหญ่ ได้พัฒนาเป็นตัวอย่างที่ไม่มีใครเทียบได้ของ "พื้นที่ขนาดใหญ่" ของทวีปที่รวมกลุ่มกันราวกับว่า "ถูกอัด" ให้เป็นปริมาตรขนาดเล็ก ญี่ปุ่นมีศักยภาพในการขยายตัวอย่างมหาศาล มีระเบียบระดับชาติในระดับมหาศาล และมีพลังงานภายในขนาดมหึมา ศักยภาพของญี่ปุ่นซึ่งขณะนี้ถูกสหรัฐฯ ควบคุมอย่างไม่เป็นจริงหรือถูกถ่ายทอดเข้าสู่กรอบเศรษฐกิจที่แคบ จะต้องได้รับการปลดปล่อยและใช้ในการจัดระเบียบเขตแปซิฟิกทั้งหมดใหม่
ญี่ปุ่นเป็นผู้นำในมหาสมุทรแปซิฟิกโดยเป็นกลาง เช่นเดียวกับที่ยุโรปอยู่ในแถบยูโรแอฟริกัน การนำญี่ปุ่นออกจากการควบคุมของอเมริกา และคืนสู่อิสรภาพทางภูมิรัฐศาสตร์ การเมือง และยุทธศาสตร์การทหาร ถือเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการสร้างพหุขั้วที่แท้จริง
เช่นเดียวกับยุโรป ญี่ปุ่นในปัจจุบันอยู่ในเขตอิทธิพลของแอตแลนติก แต่ภายในนั้น โครงสร้างพื้นฐานทางเศรษฐกิจได้เติบโตเต็มที่ ซึ่งเมื่อรวมกับศักยภาพด้านพลังงานของจิตวิทยาแห่งชาติ ก็สามารถกลายเป็นโครงสร้างสนับสนุนที่สำคัญที่สุดในตัวเองได้
สำหรับสิ่งนี้ ญี่ปุ่นต้องการการสนับสนุนที่แข็งแกร่งจากเอเชีย ทั้งในด้านการเมือง ยุทธศาสตร์ และทรัพยากร การเสริมสร้างความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจทางภูมิศาสตร์และภูมิรัฐศาสตร์ของญี่ปุ่น แม้แต่สิ่งเล็กน้อยที่สุดก็ตาม จะเพิ่มศักยภาพโดยรวมของลัทธิยูเรเชียนโดยอัตโนมัติ
"พื้นที่อันกว้างใหญ่" ที่มีศักยภาพที่เหลืออยู่ของ "แถบแปซิฟิก" แบ่งออกเป็นประเทศมาเลย์และแองโกล-แซ็กซอน และอาจเป็นประเทศชายฝั่งทะเลบางประเทศที่ตั้งอยู่ในอินโดจีน พื้นที่เหล่านี้แสดงถึงการผสมผสานที่ซับซ้อนของการพัฒนาอุตสาหกรรมและเทคโนโลยี (เนื่องจากการรวมอยู่ในเศรษฐกิจแบบตะวันตกและการกระจายแรงงานทั่วโลกภายในระบบทุนนิยมโลก) พร้อมด้วยองค์ประกอบมากมายของสังคมดั้งเดิม เป็นสิ่งสำคัญที่การรวมกันที่จัดตั้งขึ้นอย่างเป็นกลางนั้นจะต้องได้รับการยอมรับจากชนชั้นสูงทางการเมืองของภูมิภาคนี้ว่าเป็น "ลัทธิยูเรเชียนที่มีศักยภาพ" เนื่องจากปรัชญายูเรเซียมีพื้นฐานอยู่บนการผสมผสานทางอินทรีย์ของความจงรักภักดีต่อรากฐานด้วยเทคโนโลยีและ การพัฒนาสังคม.
ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับออสเตรเลียและนิวซีแลนด์ แนวทางของชาวยูเรเชียนคือการสนับสนุนการเข้าสู่บริบททางอารยธรรมและภูมิศาสตร์-เศรษฐกิจของเอเชีย วิวัฒนาการของพวกเขาจากส่วนหนึ่งของลัทธิล่าอาณานิคม (การตระหนักรู้ในตนเองของผู้ถือ "คำสั่งของยุโรป") ไปสู่องค์ประกอบอินทรีย์ของเอเชียที่ยิ่งใหญ่กว่า
ในออสเตรเลีย คำว่า “ลัทธิยูเรเชียน” หมายถึงการสร้างรูปแบบใหม่ของความสัมพันธ์ระหว่างทายาทผิวขาวของชาวแองโกล-แอกซอนกับจำนวนผู้อพยพจากเอเชียที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ (จีน เวียดนาม มาเลย์ ฯลฯ)
สู่ “สหภาพยูเรเซีย” ผ่านกระบวนการยูเรเชียน (โครงสร้างการปฏิบัติทางการเมืองและประสานงาน)
การเปลี่ยนผ่านจากโมเดลรัฐชาติไปสู่ “พื้นที่ที่มากขึ้น” จะต้องเกิดขึ้นในระดับที่แตกต่างกัน พื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงนี้คือกระบวนการบูรณาการหลายมิติ:
เศรษฐกิจเศรษฐกิจ
ภูมิรัฐศาสตร์,
เชิงกลยุทธ์,
ทางการเมือง,
ทางวัฒนธรรม,
ข้อมูล,
ภาษา.
แต่ละระดับเหล่านี้สันนิษฐานว่าเป็นแบบจำลองกิจกรรมเชิงปฏิบัติของขบวนการยูเรเซียของตนเอง
กระบวนการเปลี่ยน CIS ให้เป็น "สหภาพยูเรเซีย" สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ
CIS เป็นตัวอย่างของกลุ่มรัฐชาติที่ไม่สมมาตร โดยที่รัฐชาติหนึ่ง (สหพันธรัฐรัสเซีย) มีเหตุผลในการอ้างสิทธิ์ในอธิปไตยทางภูมิรัฐศาสตร์บางส่วน ในขณะที่รัฐอื่นๆ ไม่มีเหตุผลดังกล่าว
“พื้นที่อันยิ่งใหญ่” ที่ควรเกิดขึ้นบนพื้นฐานของกลุ่มนี้ “สหภาพยูเรเชียน” ซึ่งเป็นสิ่งที่คล้ายคลึงกันของยูเรเชียนของ “สหภาพยุโรป” กล่าวคือ หน่วยงานทางการเมืองที่มีระบบการจัดการเศรษฐกิจและยุทธศาสตร์แบบรวมศูนย์เดียว
การก่อตั้ง “สหภาพยูเรเซีย” ถือเป็นภารกิจหลักของ “ยูเรเซีย” บนเส้นทางสู่สิ่งนี้ จุดสนใจหลักของกิจกรรมของยูเรเซียควรอยู่ที่: การเริ่มต้น การควบคุม และการประสานงานของกระบวนการยูเรเซีย
กระบวนการยูเรเชียนเป็นวิวัฒนาการหลายมิติของสถาบันของรัฐ เศรษฐกิจ การเมือง อุตสาหกรรม ข้อมูล การขนส่ง ยุทธศาสตร์และวัฒนธรรมของรัฐอิสระแต่ละรัฐที่เป็นส่วนหนึ่งของ CIS ให้กลายเป็นองค์กรทางการเมืองและยุทธศาสตร์ใหม่ ในกระบวนการยูเรเชียน การเปลี่ยนแปลงที่มีคุณภาพและความเร็วที่แตกต่างกันจะต้องมุ่งไปสู่เป้าหมายเดียว - การสร้าง "สหภาพยูเรเชียน" การเปลี่ยนผ่านจาก CIS มาเป็น “สหภาพยูเรเชียน” ไม่สามารถและไม่ควรประกาศให้ทราบโดยทันที การรวมตัวของ “สหภาพยูเรเชียน” ที่เกิดขึ้นจริงและถูกกฎหมายจะต้องนำหน้าด้วยงานบูรณาการที่จริงจังและยาวนาน เมื่อถึงเวลาที่ "สหภาพยูเรเชียน" ได้รับการประกาศให้เป็นหัวเรื่องที่เป็นอิสระของกฎหมายระหว่างประเทศ จะต้องสร้างโครงสร้างพื้นฐานที่จำเป็นทั้งหมด ประเทศต่างๆ ในยุโรปก็เดินตามเส้นทางนี้ และเราก็ควรเดินตามเส้นทางนี้ด้วย โมดูลของกระบวนการยูเรเชียนประกอบด้วยการสร้างโครงสร้างที่ยืดหยุ่นซึ่งรับผิดชอบต่อความก้าวหน้าของการบูรณาการ
แกนหลักของโมดูลนี้ควรเป็นหน่วยงานระหว่างรัฐที่ปฏิบัติหน้าที่ของผู้ประสานงาน อำนาจดังกล่าวควรจัดตั้งขึ้นบนพื้นฐานของขบวนการยูเรเซียและสำนักงานตัวแทนในประเทศ CIS หรืออย่างน้อยก็ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของขบวนการ เราสามารถเรียกมันว่า "สำนักงานใหญ่ของกระบวนการยูเรเชียน" ได้ตามเงื่อนไข “สำนักงานใหญ่” จะต้องดำเนินกิจกรรมโดยความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับหน่วยงานหลัก หน่วยงานภาครัฐเจ้าหน้าที่ - ประธานาธิบดี, ฝ่ายบริหารของประธานาธิบดี, รัฐบาล, รัฐสภา
หน้าที่ของ "สำนักงานใหญ่" ดังกล่าวคือการพัฒนาและการดำเนินโครงการบูรณาการ ซึ่งไม่จำเป็นต้องได้รับการพิจารณาว่าเป็นความคิดริเริ่มที่เป็นทางการและเป็นที่ยอมรับตามกฎหมายของรัฐ บางทีอาจเป็นการแนะนำให้ใช้ความคิดริเริ่มขององค์กรสาธารณะ (ขบวนการ มูลนิธิ ฯลฯ) ที่ประกาศเป้าหมายอย่างเปิดเผย และโปร่งใสต่อการควบคุมของรัฐและหน่วยงานความมั่นคงแห่งชาติของแต่ละรัฐที่เข้าร่วมในกระบวนการยูเรเชียน
ความหมายของ "สหภาพยูเรเชียน" คือมันจะไม่ใช่การรวมรัฐต่างๆ ให้เป็นรัฐใหม่ (ประเภทเดียวกัน) อย่างง่าย ๆ โดยจะต้องยุบคณะบริหารที่มีอยู่ ซึ่งเป็นการควบรวมกิจการทั้งหมดโดยสมบูรณ์ สถาบันที่มีอยู่และการยกเลิกศูนย์อำนาจ จะไม่มี "สหภาพยูเรเชียน" และรัสเซียสมัยใหม่เวอร์ชันขยายที่มีระบบการปกครอง การบริหาร และ สถาบันทางการเมือง- “สหภาพยูเรเชียน” สันนิษฐานว่ามีระบบการจัดการที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ จำเป็นต้องมีวิวัฒนาการของโครงสร้างที่มีอยู่ - การตายอย่างค่อยเป็นค่อยไปของบางส่วนและการสร้างสิ่งใหม่ที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ ไม่มีหน่วยงานใดที่มีอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซียหรือกลุ่มประเทศ CIS ที่ไม่เพียงแต่จะสามารถรับมือได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกำหนดภารกิจของการบูรณาการยูเรเชียน (กระบวนการยูเรเซียน) ได้อย่างเพียงพออีกด้วย
โครงสร้าง การเคลื่อนไหวทางสังคม(“ยูเรเซีย”) รวมถึงระบบกองทุน กลุ่มความร่วมมือ ศูนย์วิจัยเชิงกลยุทธ์และความเชี่ยวชาญด้านภูมิรัฐศาสตร์ โครงสร้างการธนาคารและการแลกเปลี่ยน การถือครองสื่อ สถาบันทางวิทยาศาสตร์และการศึกษา ศูนย์วัฒนธรรม ฯลฯ เหมาะสมที่สุดสำหรับวัตถุประสงค์เหล่านี้ ขบวนการเองซึ่งรับผิดชอบในการประสานงานกระบวนการเอเชียจะต้องแตกต่างในเชิงคุณภาพจากพรรคทั่วไป สมาคมด้านมนุษยธรรมและสาธารณะ คณะกรรมการระหว่างรัฐ ชุมชนเศรษฐกิจล้วนๆ ฯลฯ องค์ประกอบที่มีอยู่ของระบบการเมือง เศรษฐกิจ และการบริหารในปัจจุบันสามารถร่วมมืออย่างแข็งขันกับขบวนการได้ ดำเนินโครงการต่างๆ มากมาย แต่ก็ไม่สามารถทดแทนเขาได้ เพื่อแก้ไขปัญหาพื้นฐานใหม่ จำเป็นต้องมีเครื่องมือทางการเมืองและองค์กรขั้นพื้นฐานใหม่
กระบวนการบูรณาการจะต้องอาศัยการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบโครงสร้างส่วนใหญ่ที่มีอยู่ของรัฐและสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
อเล็กซานเดอร์ ดูกิน
- เพิ่มโดยผู้ใช้ สโมลยาคอฟ ยูริ 17.10.2015 18:53
- แก้ไขเมื่อ 18/10/2558 14:20 น
อ.: Arktogeya-Center, 2545. - 800 น. — ISBN -5-8186-0018-1 หนังสือเล่มนี้เป็นกวีนิพนธ์ของเนื้อหาโปรแกรมพื้นฐานเกี่ยวกับอุดมการณ์และมุมมองทางการเมืองของตัวแทนของขบวนการยูเรเชียน - ตั้งแต่ผู้ก่อตั้งไปจนถึงนีโอยูเรเซียนสมัยใหม่ (P. Savitsky, N. Trubetskoy, N. Alekseev, G. Vernadsky, E. Hara-Davan, P. Suvchinsky, J. Bromberg, L. Gumilyov, A. Dugin) มีเนื้อหาหลักคำสอน แถลงการณ์ทางการเมือง และบทความทางทฤษฎีที่ให้ความเข้าใจที่ครอบคลุมเกี่ยวกับลัทธิยูเรเซียนคลาสสิกและสมัยใหม่ กำเนิดพรรค
ยูเรเซียมาก่อน แถลงการณ์ของขบวนการยูเรเชียนสมัยใหม่
เอ.จี. ดูกิน. รายงานในการประชุมก่อตั้ง OBOD "Eurasia" (21 เมษายน 2544)
ทัลกัต ทาจุดดิน. มุฟตีสูงสุดแห่งการบริหารจิตวิญญาณกลางของชาวมุสลิม สุนทรพจน์ในการประชุมก่อตั้ง OPOD "Eurasia" (21 เมษายน 2544)
เอ.จี. ดูกิน. สุนทรพจน์ในการประชุมทางการเมืองของ OPOD "ยูเรเซีย" ซึ่งอุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงของขบวนการสู่พรรคการเมือง (1 มีนาคม 2545)
เอ.จี. ดูกิน. สุนทรพจน์ในการประชุมก่อตั้งพรรคการเมืองครั้งที่ 1 “ยูเรเซีย” (30 พ.ค. 2545)
ทัลกัต ทาจุดดิน. มุฟตีสูงสุดแห่งการบริหารจิตวิญญาณกลางของชาวมุสลิม สุนทรพจน์ในการประชุมก่อตั้งพรรคการเมืองครั้งที่ 1 “ยูเรเซีย” (30 พ.ค. 2545)
O. Anthony Ilyin เลขาธิการแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ MP ROC สุนทรพจน์ในการประชุมก่อตั้งพรรคการเมืองครั้งที่ 1 “ยูเรเซีย” (30 พ.ค. 2545)
ดอร์จิ ลามะ ผู้ประสานงานสมาคมพุทธศาสนา Kalmykian สุนทรพจน์ในการประชุมก่อตั้งพรรคการเมืองครั้งที่ 1 “ยูเรเซีย” (30 พ.ค. 2545)
เช่น. Shaevich หัวหน้าแรบไบแห่งรัสเซีย คำทักทายต่อสภาผู้ก่อตั้งพรรคการเมืองครั้งแรก “ยูเรเซีย” (30 พฤษภาคม 2545)
ทบทวนอุดมการณ์ยูเรเซีย (แนวคิดพื้นฐาน ประวัติศาสตร์โดยย่อ)
คลาสสิกของลัทธิยูเรเซียน
ลางสังหรณ์และความสำเร็จ แถลงการณ์ร่วมของชาวยูเรเซียนกลุ่มแรก (1921)
Eurasianism (ประสบการณ์การนำเสนออย่างเป็นระบบ) เอกสารรวมของชาวยูเรเชียนกลุ่มแรก (1926)
ลัทธิยูเรเชียน (สูตร 1927) การทำงานโดยรวมชาวยูเรเชียนกลุ่มแรก
เอ็น.เอส. ทรูเบตสคอย เราและคนอื่นๆ
เอ็นเอส ทรูเบตสคอย เกี่ยวกับผู้ปกครองความคิดของรัฐอุดมการณ์
เอ็นเอส ทรูเบตสคอย ลัทธิชาตินิยมทั่วเอเชีย
เอ็นเอส ทรูเบตสคอย ประวัติศาสตร์รัสเซียไม่ได้มาจากตะวันตก แต่มาจากตะวันออก
พี.เอ็น. ซาวิทสกี้. ลัทธิยูเรเชียน
พี.เอ็น. ซาวิทสกี้. ยูเรเชียนเป็นแผนประวัติศาสตร์
พี.เอ็น. ซาวิทสกี้. เกี่ยวกับการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด
พี.เอ็น. ซาวิทสกี้. รากฐานทางภูมิศาสตร์และภูมิรัฐศาสตร์ของลัทธิยูเรเชียน
พี.เอ็น. ซาวิทสกี้. ทวีป-มหาสมุทร (รัสเซียและตลาดโลก)
เอ็น.เอ็น. อเล็กซีฟ. หน้าที่และสิทธิ
เอ็น.เอ็น. อเล็กซีฟ. ชาวยูเรเชียนและรัฐ
จี.วี. เวอร์นาดสกี้. แอกมองโกลในประวัติศาสตร์รัสเซีย
พี.พี. ซูฟชินสกี้ ความแข็งแกร่งของผู้อ่อนแอ
ลพ. คาร์ซาวิน. พื้นฐานของการเมือง
จี.วี. Florovsky เกี่ยวกับชนชาติที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ (ประเทศของพ่อและประเทศของลูก)
อ. บรอมเบิร์ก. ลัทธิตะวันออกของชาวยิวในอดีตและอนาคต
อี คารา-ดาวัน. ลัทธิยูเรเชียนในมุมมองของมองโกเลีย
แอล.เอ็น. กูมิเลฟ. เจงกีสข่าน - มุมที่ไม่คาดคิด
แอล.เอ็น. Gumilyov, V. Yu. วิบัติจากภาพลวงตา
แอล.เอ็น. กูมิเลฟ. เราเป็นต้นฉบับอย่างแน่นอน
แอล.เอ็น. กูมิเลฟ. “ฉันจะบอกความลับแก่คุณว่าหากรัสเซียรอด มันก็จะเป็นได้ก็ต่อเมื่อเป็นมหาอำนาจแห่งยูเรเชียนเท่านั้น”
ทฤษฎีนีโอ-ยูเรเชียน
เอ.จี. ดูกิน. ชัยชนะของชาวเอเชีย (เรียงความเกี่ยวกับ Pyotr Nikolaevich Savitsky)
เอ.จี. ดูกิน. การเอาชนะตะวันตก
เอ.จี. ดูกิน. ทฤษฎีรัฐยูเรเชียน
เอ.จี. ดูกิน. พระองค์ทรงประทานชะตากรรมของเราสองพันปีกลับคืนมา!
เอ.จี. ดูกิน. ฉันอยู่เพื่อโลกาภิวัตน์หลายขั้ว
เอ.จี. ดูกิน. ปรัชญาโลกาภิวัตน์ - ปรัชญาต่อต้านโลกาภิวัตน์
เอ.จี. ดูกิน. ภูมิศาสตร์การเมืองและโครงสร้างของโลกในสหัสวรรษใหม่
เอ.จี. ดูกิน. หลักการพื้นฐานของนโยบายเอเชีย
เอ.จี. ดูกิน. ฉนวนกันความร้อน?
เอ.จี. ดูกิน. พรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธรัฐรัสเซียและลัทธิยูเรเชียน
เอ.จี. ดูกิน. สหพันธ์ยูเรเชียน
สิทธิของประชาชนและสิทธิมนุษยชน (บทสัมภาษณ์ของ A.G. Dugin กับ Navigator หนังสือพิมพ์คาซัค เมษายน 2545)
เอ.จี. ดูกิน. โครงการ " ภาคประชาสังคม“เป็นภัยคุกคามต่ออัตลักษณ์ของรัสเซีย
ทัลกัต ทาจุดดิน. มุฟตีสูงสุดแห่งการบริหารจิตวิญญาณกลางของชาวมุสลิม สุนทรพจน์ในสภาประชาชนรัสเซียโลกครั้งที่ 6 (ธันวาคม 2544)
เอ.จี. ดูกิน. โครงการยูเรเชียนจากศาสนาอิสลาม
เอ.จี. ดูกิน. โครงการเศรษฐกิจของลัทธินีโอยูเรเชียน
เอ.จี. ดูกิน. แหล่งที่มาทางทฤษฎีของลัทธิสังคมนิยมใหม่
เอ.จี. ดูกิน. เศรษฐกิจ: โซนที่สี่
เอ.จี. ดูกิน. แง่มุมทางภูมิศาสตร์การเมืองของระบบการเงินโลก (รายงานในการประชุมทางการเงินระหว่างประเทศ "โลกาภิวัตน์และวิกฤตที่อาจเกิดขึ้นของสกุลเงินสำรองของโลก" กุมภาพันธ์ 2544)
เอ.จี. ดูกิน. เหตุการณ์วันที่ 11 กันยายน: ความหมายทางเศรษฐกิจและผลที่ตามมาทางภูมิรัฐศาสตร์
เอ.จี. ดูกิน. อภิปรัชญาและภูมิศาสตร์การเมืองของทรัพยากรธรรมชาติ
เอ.จี. ดูกิน. การระเหยของพื้นฐานใน “เศรษฐกิจใหม่” (ภววิทยาที่เป็นปัญหาของทุนนิยมเทอร์โบ)
เอ.จี. ดูกิน. สุนทรพจน์ในสภาประชาชนรัสเซียโลกครั้งที่ 6 (ธันวาคม 2544)
เอ.จี. ดูกิน. สุนทรพจน์ (วิทยานิพนธ์) ในหัวข้อ: "คริสตจักร รัฐ ประเทศชาติ" ของสภาประชาชนรัสเซียครั้งที่ 6
เอ.จี. ดูกิน. วิวัฒนาการของแนวคิดระดับชาติของรัสเซีย (Russia) ในด้านต่างๆ ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์
เอ.จี. ดูกิน. โลกสลาฟและแนวโน้มหลักในภูมิรัฐศาสตร์
เอ.จี. ดูกิน. ภัยคุกคามต่อรัสเซียและการค้นหาตัวตน สัมภาษณ์กับพอร์ทัลเครือข่าย "Cyril และ Methodius" (กรกฎาคม 2544)
เอ.จี. ดูกิน. เจงกีสข่านและมองโกโลสเฟียร์
เอ.จี. ดูกิน. รัสเซียอาจยิ่งใหญ่หรือไม่ยิ่งใหญ่ก็ได้
17 ตุลาคมรายการโทรทัศน์ “คนอยากรู้” ออกอากาศทางช่อง TVC โดยปกติแล้ว จากการตีพิมพ์บทความของวลาดิมีร์ ปูติน เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม ซึ่งเขาสนับสนุนการก่อตั้งสหภาพยูเรเชียน (EAU) โปรแกรมนี้จึงอุทิศให้กับหัวข้อนี้โดยเฉพาะ มีการตัดสินใจที่จะเชิญผู้เชี่ยวชาญชั้นนำหลายคนมาร่วมรายการทอล์คโชว์ที่น่าสนใจนี้ ซึ่งฉันโชคดีมากที่ได้เข้าร่วมในฐานะผู้ชม: อเล็กเซย์ ปุชคอฟ- นักรัฐศาสตร์ ศาสตราจารย์ที่ MGIMO วลาดิสลาฟ อิโนเซมเซฟ- นักรัฐศาสตร์ ผู้อำนวยการศูนย์วิจัยสังคมหลังอุตสาหกรรม คอนสแตนติน ซาตูลิน- สมาชิกของคณะกรรมการดูมาแห่งรัฐว่าด้วยกิจการ CIS และความสัมพันธ์กับเพื่อนร่วมชาติ อิรินา ยาซินา- นักเศรษฐศาสตร์ หัวหน้าชมรมวารสารศาสตร์ภูมิภาค อเล็กเซย์ การัน- ศาสตราจารย์รัฐศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งชาติ "Kiev-Mohyla Academy" พวกเขาทั้งหมดเป็นคนที่เคารพนับถือ ผู้เชี่ยวชาญในสาขาของตน และพวกเขาก็ยกระดับการสนทนาเท่านั้น: ใช่ แน่นอนว่าบางคนพูดแทน EAC (Alexei Pushkov, Konstantin Zatulin) และคนอื่น ๆ ตรงกันข้าม มัน. หลักสูตรและผลลัพธ์ของการสนทนาไม่ใช่หัวข้อของบทความนี้ อย่างไรก็ตามฝ่ายที่สร้างสหภาพใหม่ได้รับชัยชนะ
สิ่งที่น่าสนใจคือกองบรรณาธิการตัดสินใจเชิญ อเล็กซานเดอร์ เกเลวิช ดูจิน- ไม่น่าแปลกใจเลยที่ฉันเข้าใจการตัดสินใจของบรรณาธิการเป็นอย่างดี ฉันคิดว่าความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับผู้ที่ควรเชิญในหัวข้อนี้จะประมาณนี้: “อืม ปูตินเขียนเกี่ยวกับสหภาพยูเรเชียน... และมารก็รู้ว่ามันคืออะไร... มาดูในเครื่องมือค้นหากันดีกว่า... และอะไร เป็นคำที่เข้าใจยากอีกคำหนึ่ง - “ลัทธิยูเรเชียน” เหรอ?... อ่า ปีศาจก็รู้เหมือนกัน... แล้วนี่อะไร? - ดูจิน! เขาเขียนและพูดถึงเรื่องนี้ตลอดเวลา! มาเชิญเขากันเถอะ!” เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเชิญประธาน International Eurasian Movement และผู้นำ ESM ด้วยวิธีนี้ และไม่น่าแปลกใจเลยที่เขายังเป็นนักพูดที่มีทักษะ พูดเบา ๆ และใจเย็น ตรงประเด็นอยู่เสมอ เพราะเขารู้วิธีปรับตัวให้เข้ากับผู้ฟังได้อย่างสมบูรณ์แบบ หนวดเครายาวและดวงตาที่ลึกล้ำของเขาสร้างบรรยากาศแห่งความลึกลับและสติปัญญารอบตัว เขา. นอกจากนี้เขายังเขียนหนังสือหลายเล่ม แม้ว่าจะไม่ได้เกี่ยวกับสหภาพยูเรเชียนมากนัก แต่เกี่ยวกับจักรวรรดิยูเรเชียน เกี่ยวกับภูมิศาสตร์การเมือง และเมื่อเร็ว ๆ นี้ มีเรื่องเกี่ยวกับอภิปรัชญาและอนุรักษ์นิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ตัวฉันเองมีความเคารพอย่างสูงต่อ Alexander Gelyevich ในฐานะตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย ทุกอย่างคงจะดีถ้าไม่ใช่เพื่อ "แต่" เพียงอย่างเดียว ถ้ามุมมองของ Dugin และลัทธิยูเรเชียนไม่ใช่สองสิ่งที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง
คนในสังคมของเราประมาณ 5 ใน 100 คนมีความคิดว่า "ลัทธิยูเรเชียน" คืออะไร อาจจะมากกว่านั้นเล็กน้อยหลังจากการตีพิมพ์ของปูติน และ 4 ใน 5 อย่างนี้เชื่อมโยงลัทธิยูเรเชียนกับ Dugin และนี่เป็นเรื่องน่าเศร้ามาก
แต่, ก่อนอื่นเรามาจำไว้ว่าลัทธิยูเรเชียนคืออะไร- เมื่อนักรัฐศาสตร์ของเราแสดงความคิดเห็นต่อบทความของนายกรัฐมนตรีรัสเซีย พวกเขามักจะเขียนว่าสหภาพยูเรเชียนไม่ใช่แนวคิดใหม่ แต่เป็นเช่นนั้น ความจำเป็นในการสร้างสรรค์ได้รับการสนับสนุนจากประธานาธิบดีคาซัคสถาน นูร์สุลต่าน นาซาร์บาเยฟ ตั้งแต่ปี 1994- ใช่ เป็นเรื่องจริง นาซาร์บาเยฟได้พัฒนาลัทธิยูเรเซียนให้เป็นหนึ่งในเทรนด์ใหม่ ซึ่งปัจจุบันเราเรียกว่า "นาซาร์บาเยฟ" หรือ "ลัทธิยูเรเชียนเชิงปฏิบัติ" แนวโน้มนี้ได้รับการยอมรับอย่างแข็งขันโดยชุมชนวิทยาศาสตร์ยูเรเชียนที่ MGIMO แต่ไม่ใช่แม้แต่ “กูรู” ของการบูรณาการยูเรเชียนอย่างที่เขาเรียกว่า นักภูมิศาสตร์การเมืองและคณบดีคณะความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของสถาบันการทูตอิกอร์ปานารินยืนอยู่ที่ต้นกำเนิดของลัทธิยูเรเซียน.
บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของลัทธิยูเรเชียนจะต้องได้รับการพิจารณาว่าเป็นกาแล็กซีทั้งนักวิทยาศาสตร์ในประเทศนักคิด บุคคลสาธารณะ: เจ้าชายนักปรัชญา นิโคไล ทรูเบตสคอยนักภูมิศาสตร์และนักเศรษฐศาสตร์ ปีเตอร์ ซาวิทสกี้, นักศาสนศาสตร์ จอร์จี้ ฟลอรอฟสกี้, นักดนตรี ปีเตอร์ ซุฟชินสกี้นักวิทยาศาสตร์ Kalmyk เอเรนเจน คารา-ดาวัน, นักประวัติศาสตร์ จอร์จี เวอร์นาดสกี้ลูกชายของนักธรรมชาติวิทยาชื่อดัง พวกเขาคือผู้ที่ในช่วงทศวรรษที่ 20 - 30 ของศตวรรษที่ XX ได้พัฒนาแนวคิดทางปรัชญาและการเมืองของลัทธิยูเรเชียนซึ่งยืนยันการมีอยู่ของอารยธรรมยูเรเชียนพิเศษซึ่งผสมผสานองค์ประกอบของตะวันออกและตะวันตกเข้าด้วยกันอย่างอินทรีย์บนพื้นฐานของความเป็นอยู่ จำเป็นต่อการจัดตั้งรัฐเหนือชาติ มันเป็นงานของชาวยูเรเชียนคลาสสิกที่มีการกล่าวถึงวลี "สหภาพยูเรเชียน" เป็นครั้งแรก: ในคอลเลกชันของ N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky และ P. Suvchinsky - "อพยพไปทางทิศตะวันออก" (1921) งานพื้นฐานอื่นๆ ของชาวยูเรเชียน ซึ่งยืนยันถึงความจำเป็นในการก่อตั้งสหภาพยูเรเชียน ได้แก่:“คำประกาศของลัทธิยูเรเชียน” (Georgy Vernadsky, 1932)
), “ลัทธิยูเรเชียนเป็นแผนประวัติศาสตร์” (Peter Savitsky, 1927) และอื่นๆ
ชาวยูเรเชียนเกี่ยวกับสถานที่และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล สังคม และรัฐ
“...เพื่อค้นหาการสังเคราะห์ระหว่างสาเหตุร่วมและผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล ชาวยูเรเชียนมุ่งมั่นในการสังเคราะห์เช่นนี้” และคำพูดด้านล่าง
“ความคิดและแนวความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพเป็นศูนย์กลางในโลกทัศน์ของชาวยูเรเชียน”
“พวกเขาถือว่าการรับใช้เพื่ออุดมการณ์ร่วมกันเป็นการเรียกสูงสุดของแต่ละบุคคล พวกเขาเชื่อว่าในการรับใช้ดังกล่าวบุคคลจะได้รับอิสรภาพสูงสุด - ความเป็นไปได้ในการปฏิบัติตาม แต่เพื่อที่จะไม่กลายเป็นทาส จะต้องมีเสรีภาพในการเลือก”
“ลัทธิยูเรเชียนเต็มไปด้วยความเคารพต่อคุณค่า บุคลิกภาพของมนุษย์แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นศัตรูกับลัทธิมนุษย์สัตว์ฝ่ายเดียว” และคำพูดด้านล่าง
“ลัทธิยูเรเชียนเห็นคุณค่าและให้เกียรติการเริ่มต้นของอิสรภาพ แต่ไม่ได้สร้างรูปเคารพออกมาจากเสรีภาพ ดังที่เป็นปกติของกระแสความคิดของตะวันตก”
“ยิ่งมีการจัดกลุ่มทางสังคมในสังคมมากเท่าใด ขอบเขตในการพัฒนาโอกาสทางสังคมเชิงบวกก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น”
“การคัดเลือกชั้นนำของเอเชีย (รัฐสภา - บันทึกของผู้เขียน) ดำเนินไป กิจกรรมของรัฐบาลผ่านระบบสภาที่มาจากการเลือกตั้งอย่างเสรี”
ดังที่เราเห็นแม้ว่าพวกเขาจะเขียนในเวลาที่แตกต่างไปจากวันนี้อย่างสิ้นเชิง - ในช่วงยุคสังคมนิยมสตาลิน - จุดยืนของชาวยูเรเชียนนั้นชัดเจน: รัฐยูเรเซียจะต้องสร้างขึ้นบนหลักการแห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรม เสรีภาพในการพูด การเคารพใน ศักดิ์ศรีของปัจเจกบุคคลและประชาธิปไตย ชาวยูเรเชียนนักปฏิบัตินิยมสมัยใหม่และตัวแทนของขบวนการ Young Eurasian ต่างซื่อสัตย์ต่อหลักปฏิบัติหลักของลัทธิยูเรเชียนคลาสสิกเหล่านี้
ทำไมฉันถึงทำทั้งหมดนี้? ใช่เพราะว่า สิ่งที่เรียกว่า "Dugin Eurasianism" ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Eurasianism ที่แท้จริงแต่คนทั่วไปพูดไม่ได้รู้เรื่องนี้และน่าเสียดายที่ยังคงเชื่อมโยงปรัชญาที่ใจดีที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซียกับชื่อของ Alexander Gelevich ใครและสิ่งที่จะตำหนิสำหรับเรื่องนี้? อาจเป็นช่วงทศวรรษที่ 90 ที่ห้าวหาญซึ่งทำให้ Dugin นำคำสอนที่สดใสนี้มาใช้เพื่อจุดประสงค์ในความก้าวหน้าทางการเมืองของเขาเอง ยิ่งไปกว่านั้น ฉันให้ความเคารพ Dugin เป็นอย่างมาก แต่ด้วยเหตุผลเดียวกับที่ฉันเคารพหน่วยข่าวกรองและสถาบันข่าวกรองของอเมริกา อย่างหลังสามารถโน้มน้าวสังคมตะวันตกและส่วนหนึ่งของโลกว่าการวางระเบิดในเมืองเซอร์เบีย การยึดครองและการรุกราน การลงประชาทัณฑ์ของผู้นำลิเบียถือเป็นประชาธิปไตย ในขณะที่อดีตสามารถโน้มน้าวสังคมรัสเซียได้ว่าคำพูดของเขาเป็นลัทธิยูเรเซียน
มุมมองของ Dugin สามารถเรียกอะไรก็ได้ - ลัทธิอนุรักษ์นิยมที่ซบเซาหรือลัทธิฟาสซิสต์ใกล้ แต่ไม่ใช่ลัทธิยูเรเชียน แน่นอนว่าตอนนี้หลายคนต้องการการพิสูจน์ และแน่นอนว่าฉันมีพวกมัน ฉันพอใจที่จะอ้างอิงเฉพาะข้อความที่ Dugin เปล่งออกมาเองและทีมงานของเขา ฉันขอให้คุณเปรียบเทียบทางจิตใจกับข้อความข้างต้นและข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของนักยูเรเซียนคลาสสิก:
ความรู้เกี่ยวกับสถานที่และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล สังคม และรัฐ
“เรามาเพื่อประกาศยุคแห่งการกวาดล้างครั้งใหญ่
เป้าหมายของเราคือการสร้างกองทัพใหม่ - กองทัพแห่งยูเรเซีย” และคำพูดด้านล่าง
“คนตายของเราที่ละลายไปในเลือดของเรา ผู้สร้างอาณาจักรอันยิ่งใหญ่แห่งยูเรเซีย ผู้ที่ทำลายศัตรูนับล้านที่ไม่ละเว้นตนเองและผู้อื่นในนามของเป้าหมายอันยิ่งใหญ่”
“เป้าหมายของเราคือจักรวรรดิยูเรเชียน ... แต่ผู้ที่ฉลาดและแข็งแกร่งที่สุดจะปกครองมัน และการคัดเลือกจะไร้ความปรานี”
“จริยธรรมของเราคือความตายดีกว่าความละอาย หากคุณเข้มแข็งไม่ได้ ก็อย่าเข้มแข็งเลยดีกว่า”
“ประเทศต้องการคนใหม่ ...ร่าเริงและไร้ความปรานี”
อย่างที่เราเห็น มุมมองของ Duginists-oprichniks นั้นเต็มไปด้วยลัทธิเผด็จการฟาสซิสต์- พวกเขาไม่มีความรัก ไม่มีความเห็นอกเห็นใจ ไม่มีความเมตตา น้อยกว่าหลักการของประชาธิปไตยมากนัก อย่างไรก็ตามคุณสมบัติทั้งหมดที่ Adolf Aloisovich ปฏิเสธ และไม่ใช่แค่ลิ้นที่ชั่วร้ายเท่านั้น "แอตแลนติสต์" และประชานิยมกล่าวหาว่าอเล็กซานเดอร์ เกลีเยวิชเป็นลัทธิฟาสซิสต์ ท้ายที่สุดแล้วตัวเขาเองได้พูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อสนับสนุนฝันร้ายสีน้ำตาลแดงของรัสเซียและทั่วโลก:
... “โครงการทุนนิยมแห่งชาติหรือ “ลัทธิฟาสซิสต์ปีกขวา” เป็นความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์ของกลุ่มชนชั้นสูงในสังคมที่มีความห่วงใยอย่างจริงจังเกี่ยวกับปัญหาอำนาจและรับรู้ถึงบงการของเวลาได้อย่างชัดเจน” และคำพูดด้านล่าง
“เป็นการไม่เหมาะสมอย่างยิ่งที่จะเรียกลัทธิฟาสซิสต์ว่าเป็นอุดมการณ์ “ขวาจัด” ปรากฏการณ์นี้มีลักษณะเฉพาะที่แม่นยำกว่ามากด้วยสูตรที่ขัดแย้งกัน “การปฏิวัติแบบอนุรักษ์นิยม”
“การเต้นรำและการโจมตี แฟชั่นและความก้าวร้าว ความเกินควรและมีระเบียบวินัย ความตั้งใจและท่าทาง ความคลั่งไคล้และการประชดประชัน จะเกิดขึ้นในนักปฏิวัติระดับชาติ ทั้งคนหนุ่มสาว โกรธเกรี้ยว ร่าเริง กล้าหาญ หลงใหล และไร้ขอบเขต พวกเขาจะต้องสร้างและทำลาย ปกครองและปฏิบัติตามคำสั่ง กวาดล้างศัตรูของประเทศ และดูแลผู้เฒ่าและเด็กชาวรัสเซียอย่างอ่อนโยน ด้วยความโกรธและร่าเริง พวกเขาจะเข้าใกล้ป้อมปราการของระบบที่ทรุดโทรมและเน่าเปื่อย ใช่ พวกเขาหลงใหลในพลัง พวกเขารู้วิธีจัดการมัน พวกเขาจะเติมชีวิตชีวาให้กับสังคม พวกเขาจะพาผู้คนเข้าสู่กระบวนการอันแสนหวานของการสร้างประวัติศาสตร์ คนใหม่. ในที่สุดก็ฉลาดและกล้าหาญ ในแบบที่พวกเขาควรจะเป็น”
และแน่นอนว่า Dugin ไม่รู้สึกถึง "การบอกเวลา" ต่อสาธารณะ เขาจำทั้งหมดนี้ไม่ได้และพวกเขาได้ยินเขาไม่ได้ยิน สำหรับเขา ทั้งหมดนี้เป็นการยั่วยุ และตัวเขาเองก็ย้ำทุกโอกาสในที่สาธารณะว่าเขาต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์และชาตินิยมที่ชั่วร้ายนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเป็นลัทธิฟาสซิสต์ของอเมริกาหรือยูเครน ดังที่เขาทำในรายการทีวี "The People Want to Know! ” โดยทั่วไปแล้ว ทำได้ดีมากกับการนำเสนอตัวเองในที่สาธารณะ และไม่สำคัญเลยว่าฉันโชคดีที่ได้เข้าร่วมการประชุม ESM ครั้งหนึ่งในช่วงฤดูหนาวปี 2553-2554 ซึ่งโดยส่วนตัวแล้วฉันได้ยิน Dugin พูดว่าสำหรับเขาฉันพูดว่า: "ชาวรัสเซียอีวานในฐานะบุคคล ไม่มีอะไรเลย และสิ่งที่รัสเซียที่สุดในตัวเขาก็คือ - ทั้งหมด ความคิดคือทุกสิ่ง รัฐคือทุกสิ่ง และมนุษย์ไม่มีอะไรเลย” "แล้วไงล่ะ?" - บางคนอาจคัดค้าน สุดท้ายฉันก็โกหกได้เลยว่า “หัวหน้าของเราไม่เคยพูดแบบนั้น”...
แต่คำพูดบทกลอนของฉันของ Alexander Gelievich ที่นับถือไม่ได้สิ้นสุดเพียงแค่นั้น:
... “ในสังคมที่รัสเซียต้องการ ไม่ควรจะมีประชาธิปไตยแบบมีตัวแทน ไม่ควรมีสังคมตลาดที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานทางการเงินที่เทียบเท่ากับคุณค่าทั้งหมด และไม่ควรมีอุดมการณ์สิทธิมนุษยชนที่งี่เง่า ผิดธรรมชาติ และบิดเบือน ตลาด ประชาธิปไตย และสิทธิมนุษยชน - ออกไป!”
เหล่านี้เป็นมุมมองเชิงหมวดหมู่ที่ Dugin ยึดถือเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องประชาธิปไตย ตลาด และการเคารพในศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคล ฉันขอเตือนคุณเกี่ยวกับหลักการทั้งหมดที่ได้รับการสนับสนุนจากชาวยูเรเชียนคลาสสิกและได้รับการสนับสนุนจากชาวยูเรเชียนสมัยใหม่ซึ่งแตกต่างจากเขา
แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด 99% ของสังคมรัสเซีย รวมถึงคำแถลงอย่างเป็นทางการของผู้รับสินบน ถือว่าการทุจริตเป็นปัญหาหลักของประเทศของเรา มีเพียงไม่กี่คนที่ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของประชาชนนี้ และหนึ่งในผู้คัดค้านเหล่านี้คุณเดาได้ - Alexander Gelyevich ผู้ซึ่งคิดว่าการคอร์รัปชั่นเป็นสิ่งที่ดีและมีประโยชน์โดยบอกว่าไม่สามารถเอาชนะได้:
“หากไม่สามารถต่อสู้กับการคอร์รัปชั่นในเบื้องหน้าได้ และไม่มีกลุ่มที่ไม่คอร์รัปชันในสังคม ก็จำเป็นต้องแบ่งพื้นที่คอร์รัปชั่นออกเป็นสองส่วนและเปรียบเทียบกัน โดยในตอนแรกจะสนับสนุนรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งกับอีกรูปแบบหนึ่ง ”
… “การคอร์รัปชั่นทุกประเภทแบ่งได้เป็นสองส่วน คือ การคอร์รัปชั่นด้วยความรักชาติ และการคอร์รัปชั่นแบบสหายร่วมชาติ” หรืออีกนัยหนึ่งคือ “การทุจริตในเอเชีย” และ “การทุจริตในมหาสมุทรแอตแลนติก”
เป็นที่น่าสังเกตว่าเขาแนะนำนักการเมืองของเราว่าอย่าดำเนินการตามหลักศีลธรรม แต่มาจากหลักการทางภูมิรัฐศาสตร์ เป็นเรื่องดีที่เราซึ่งเป็นชาวยูเรเชียนที่แท้จริงได้ดำเนินการและจะดำเนินการต่อไปตามหลักศีลธรรมในความปรารถนาของเราที่จะสร้างสภาวะแห่งความรักและความจริงและไม่ใช่จากผลประโยชน์อันโหดเหี้ยมของภูมิรัฐศาสตร์โดยมีเป้าหมายในการสร้าง จักรวรรดิยูเรเชียน หรือ la Pax Americana
ในขณะที่แสดงรายการลักษณะเฉพาะทั้งหมดของขบวนการ Dugin ฉันลืมพูดถึงสิ่งนั้นไปโดยสิ้นเชิง ครั้งหนึ่ง Dugin เป็นสมาชิกของวงลึกลับ - อนุรักษนิยม "Black Order of the SS",,, เรียกว่าหนึ่งในผู้ริเริ่ม การตัดสินใจขั้นสุดท้ายคำถามของชาวยิว Reinhard Heydrich - "นักยูเรเซียนที่เชื่อมั่น" และบรรณาธิการของเว็บไซต์ Gumilevica พิจารณาว่ามุมมองของ Alexander Gelevich และ Lev Nikolaevich Gumilev นั้นเข้ากันไม่ได้อย่างตรงไปตรงมา
อย่างที่เราเห็น Eurasianism เป็นสิ่งหนึ่ง แต่ Dugin นั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม ในรายการทอล์คโชว์ ฉันรีบประกาศข้อเรียกร้องของฉันต่อเขา แน่นอนว่าเขาปฏิเสธทุกอย่างด้วยความปรารถนาที่จะทำให้สาธารณชนพอใจ และแน่นอนว่าตอนนี้ก็ถูกตัดออกจากรายการทีวี แต่ฉันหวังว่าในไม่ช้าผู้คนจะเห็นความจริงและตระหนักถึงการหลอกลวงและฉันก็หวังว่า Dugin จะได้รับการตีพิมพ์เกี่ยวกับลัทธิยูเรเซียนด้วยความเฉื่อยเท่านั้น ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนแล้วว่าทำไมในส่วนสุดท้ายของบทความล่าสุดของเขาซึ่งเขาควรจะอธิบายให้ผู้อ่านทราบถึงกระบวนการบูรณาการของยูเรเชียน Alexander Gelevich ไม่ได้อ้างถึงข้อความเดียวจากพวกยูเรเซียน แต่ในทางกลับกันกลับอ้างถึงทุกประเภท ปีกขวาและอนุรักษ์นิยมของยุโรปที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ Evoli ไปจนถึง Möller van den Brooke ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าฉันไม่ได้อ้างถึงข้อเท็จจริงทั้งหมดเหล่านี้เพื่อโยนโคลนใส่ปัญญาชนที่เคารพนับถือ เพราะไม่มีใครต่อต้าน Dugin และทหารองครักษ์ของเขาที่มีส่วนร่วมในการปฏิวัติอนุรักษ์นิยมและการพัฒนารากฐานเลื่อนลอยของอุดมการณ์ที่สี่ ฉันเพียงขอให้เขาไม่เกี่ยวข้องกับคำสอนที่สดใสของลัทธิยูเรเชียนซึ่งเป็นพื้นฐานของสหภาพยูเรเชียนในอนาคต
“ลัทธิยูเรเชียนของ Dugin” เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ความวิปริต และการหลอกลวง- การบิดเบือนแนวคิดอันยิ่งใหญ่ของลัทธิยูเรเซียนและการหลอกลวงประชากรเกี่ยวกับลัทธิยูเรเชียนที่แท้จริงคืออะไร
และลัทธิยูเรเชียนที่แท้จริงคือการปฏิวัติความรัก มิตรภาพ และสิทธิของประชาชน สิทธิส่วนบุคคล การเคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ (ตระหนักถึงสิทธิและความรับผิดชอบของเขาต่อสังคม) การต่อต้านการติดสินบน ความคิดริเริ่มส่วนบุคคล ประชาธิปไตย และจิตวิญญาณ บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งลัทธิยูเรเซียนประกาศหลักการเหล่านี้: Trubekoy, Savitsky, Vernadsky, Gumilev และคนอื่น ๆ พวกเราซึ่งเป็นลูกหลานในอุดมการณ์ของพวกเขายังคงแน่วแน่ต่อหลักการเหล่านี้: นักประชานิยมชาวยูเรเชียน นักปฏิบัตินิยมชาวยูเรเซีย นักจักรวาลวิทยาสมัยใหม่ ชาวไซเธียนใหม่ ชาวยูเรเชียนรุ่นเยาว์ และเพียงแค่ชาวยูเรเชียนที่จริงใจทั้งหมด
ยูริ คอฟเนอร์
ประธานชมรมบูรณาการยูเรเชียนของ MGIMO
Dugin มักจะคัดลอกและข้ามแนวความคิดของขบวนการปรัชญาระหว่างประเทศที่ต่อต้านเสรีนิยมต่างๆ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงไม่ควรมองว่า "ลัทธินีโอ-ยูเรเชียน" เป็นความต่อเนื่องของลัทธิยูเรเชียนคลาสสิก
ทิศทางที่สำคัญที่สุดสองประการคือลัทธิยูเรเชียนคลาสสิกซึ่งมีต้นกำเนิดในช่วงทศวรรษที่ 1920-1930 และยุคหลังโซเวียตที่เรียกว่า "ลัทธินีโอ-ยูเรเซียน" “ ลัทธินีโอ - ยูเรเซียน” นี้นับตั้งแต่ปลายยุค 80 ของศตวรรษที่ 20 ก่อตั้งขึ้นจากสิ่งพิมพ์หลายร้อยฉบับโดย Alexander Dugin นักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียผู้โด่งดังนีโอฟาสซิสต์ (เกิดปี 1962) และผู้ร่วมงานของเขาเขียนผู้สมัครของประวัติศาสตร์และ รัฐศาสตร์นักวิจัยอาวุโสที่สถาบันเพื่อความร่วมมือยูโร - แอตแลนติกในเคียฟและหัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือชุด "การเมืองและสังคมโซเวียตและหลังโซเวียต" โดยสำนักพิมพ์ Ibidem ในสตุ๊ตการ์ท, Andreas Umland
ตรงกันข้ามกับชื่อของมัน “นีโอ-ยูเรเชียนนิยม” ไม่ใช่ความต่อเนื่องหรือการเพิ่มเติม แต่เป็นการบิดเบือนมุมมองดั้งเดิมของยูเรเชียน ลัทธิยูเรเซียนคลาสสิกที่แท้จริงและ "ลัทธินีโอยูเรเชียน" ส่วนหนึ่งสร้างขึ้นจากแนวคิดต่อต้านตะวันตกของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 รวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับพวกสลาฟฟีลิสในช่วงทศวรรษที่ 1840 และ 1850 เช่นเดียวกับทฤษฎีของนิโคไล ดานิเลฟสกี (พ.ศ. 2365-2428) หรือ Konstantin Leontiev (1831-1891) อย่างไรก็ตาม ฐานทางอุดมการณ์ จุดเน้นทางภูมิศาสตร์ และเป้าหมายสูงสุดของลัทธิยูเรเซียนและ "ลัทธินีโอ-ยูเรเซียน" นั้นแตกต่างกันมาก
ลัทธิยูเรเชียนแบบคลาสสิกเป็นอุดมการณ์โดดเดี่ยวและเป็นโครงสร้างทางวัฒนธรรมและทฤษฎีที่ซับซ้อนซึ่งพัฒนาขึ้นโดยผู้อพยพชาวรัสเซียที่โดดเด่นที่สุดบางส่วนหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม รวมถึง Nikolai Trubetskoy (1890-1938), Pyotr Savitsky (1895-1968), Lev Karsavin (1882- พ.ศ. 2495), โรมัน เจคอบสัน (พ.ศ. 2439-2525), จอร์จี เวอร์นาดสกี (พ.ศ. 2430-2516), จอร์จี ฟลอรอฟสกี้ (พ.ศ. 2426-2522) และปีเตอร์ ซูฟชินสกี (พ.ศ. 2435-2528)
อย่างไรก็ตาม บางส่วนได้แยกตัวออกจากทัศนะของชาวยูเรเชียนในยุคแรกๆ ในเวลาต่อมา ด้วยแนวทางทางวิชาการต่างๆ และการวิจัยเชิงประจักษ์ นักยูเรเซียนเชื่อว่าพวกเขาได้ค้นพบทวีปที่สามระหว่างยุโรปและเอเชีย - "ยูเรเซีย" ซึ่งไม่ใช่ทั้งอารยธรรมของยุโรปและเอเชีย
พวกเขาค้นหาอย่างขยันขันแข็งและเชื่อว่าพวกเขาได้พบลักษณะทางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ภาษา และลักษณะที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวอื่นๆ ของดินแดนของจักรวรรดิซาร์และโซเวียต ซึ่งทำให้พวกเขาประกาศการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมยูเรเชียนที่แยกจากกัน แตกต่างจาก - ตามที่พวกเขาเรียกมัน - อารยธรรม "โรมาโน-เยอรมันิก" ของยุโรปกลางและยุโรปตะวันตก ดังที่นักยูเรเชียนนิสต์แย้งไว้ อารยธรรมยูเรเชียน (ไม่เหมือนกับอารยธรรมตะวันตก) นั้นเป็นอารยธรรมที่ไม่เสรีนิยม ไม่เป็นประชาธิปไตย และต่อต้านปัจเจกชน
ดังนั้นสำหรับผู้อ่านที่รู้ประวัติความเป็นมาของลัทธิเสรีนิยมทางปัญญาตะวันตก แนวคิดหลักของ Dugin ดูเหมือนจะคุ้นเคย ความขัดแย้งหลักของประวัติศาสตร์โลกตาม "ลัทธินีโอยูเรเชียน" คือการเผชิญหน้ากันระหว่างรัฐในดินแดนยูเรเชียนแบบรวมกลุ่มและแบบอนุรักษนิยมที่เรียกว่า ในทางหนึ่ง ระบอบประชาธิปไตย และอำนาจทางทะเลในมหาสมุทรแอตแลนติกแบบปัจเจกนิยมและเสรีนิยม ที่เรียกว่า แทลลาโซคราซีส์ในอีกด้านหนึ่ง
สงครามที่ซ่อนอยู่ของผู้นำในปัจจุบัน - รัสเซียและอเมริกา - กำลังเข้าสู่การต่อสู้ครั้งสุดท้ายของ "Endkampf" (Dugin บางครั้งใช้คำภาษาเยอรมันนี้) รวมถึงการปฏิวัติ: ทั้งสังคมและวัฒนธรรมภายในในรัสเซียและประเทศ "ประชาธิปไตย" อื่น ๆ และภูมิรัฐศาสตร์โลก
ในมุมมองที่เปลี่ยนแปลงไปของ Dugin ซึ่งเมื่อเร็ว ๆ นี้เขาได้เปลี่ยนชื่อเป็น "ทฤษฎีการเมืองที่สี่" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเพื่อที่จะปฏิเสธลัทธิฟาสซิสต์เช่นเดียวกับในการนับจำนวน "ทฤษฎีที่สาม" - ความหมายของแนวคิดเรื่อง "ยูเรเซีย" ไม่ชัดเจนเท่าในคลาสสิก ลัทธิยูเรเชียน "ยูเรเซีย" ของดูกินอาจรวมถึงดินแดนต่างๆ นอกจักรวรรดิซาร์และโซเวียตในอดีต เช่น ส่วนกลางและทวีป ยุโรปตะวันตกประเทศในเอเชียต่างๆ หรือแม้แต่ส่วนต่างๆ ของโลก หากพวกเขาตัดสินใจที่จะปฏิบัติตาม - ในความเข้าใจของ Dugin เกี่ยวกับแนวคิดที่คลุมเครือเหล่านี้ - ค่านิยม "tellurocratic" หรือ "integral-traditionalist"
แหล่งที่มาของ "นีโอ-ยูเรเชียน" ที่ไม่ใช่ของรัสเซีย ตะวันตกและตะวันออก รวมถึงความยืดหยุ่นของการมุ่งเน้นทางภูมิศาสตร์และผลกระทบในทางปฏิบัติ เป็นเหตุผลว่าทำไม Dugin และองค์กรต่างๆ ของเขาจึงพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา พวกเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันไม่เพียงแต่ในการสร้างการติดต่อระหว่างกลุ่มชาตินิยมหัวรุนแรงในสหภาพยุโรปและรัสเซียเท่านั้น เห็นได้ชัดว่าเครือข่ายของ Dugin ในตะวันตกยังมีบทบาทบางอย่างในการสร้างการเชื่อมโยงระหว่างตัวแทนบางคนของระบอบการปกครองของปูติน (นักการเมือง นักการทูต นักโฆษณาชวนเชื่อ ฯลฯ ) กับกองกำลังขวาจัดของตะวันตก
Trubetskoy N.S., Savitsky P.N., Alekseev N.N., Dugin A.G. และอื่น ๆ - M.: Arktogeya-Center, 2002. - 800 น. - (แนวคิดระดับชาติ) — ISBN -5-8186-0018-1 หนังสือเล่มนี้เป็นกวีนิพนธ์ของเนื้อหาโปรแกรมพื้นฐานเกี่ยวกับอุดมการณ์และมุมมองทางการเมืองของตัวแทนของขบวนการยูเรเชียน - ตั้งแต่ผู้ก่อตั้งไปจนถึงนีโอยูเรเซียนสมัยใหม่ (P. Savitsky, N. Trubetskoy, N. Alekseev, G. Vernadsky, E. Hara-Davan, P. Suvchinsky, J. Bromberg, L. Gumilyov, A. Dugin) มีเนื้อหาหลักคำสอน แถลงการณ์ทางการเมือง และบทความทางทฤษฎีที่ให้ความเข้าใจที่ครอบคลุมเกี่ยวกับลัทธิยูเรเซียนคลาสสิกและสมัยใหม่
สำหรับผู้อ่านที่หลากหลายที่สนใจแนวคิดทางสังคมการเมืองและปรัชญาของรัสเซีย กำเนิดพรรค.
ยูเรเซียมาก่อน แถลงการณ์ของขบวนการยูเรเชียนสมัยใหม่
เอ.จี. ดูกิน. รายงานในการประชุมก่อตั้ง OBOD "Eurasia" (21 เมษายน 2544)
ทัลกัต ทาจุดดิน. มุฟตีสูงสุดแห่งการบริหารจิตวิญญาณกลางของชาวมุสลิม สุนทรพจน์ในการประชุมก่อตั้ง OBOD "Eurasia" (21 เมษายน 2544)
เอ.จี. ดูกิน. สุนทรพจน์ในการประชุมทางการเมืองของ OPOD "ยูเรเซีย" ซึ่งอุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงของขบวนการสู่พรรคการเมือง (1 มีนาคม 2545)
เอ.จี. ดูกิน. สุนทรพจน์ในการประชุมก่อตั้งพรรคการเมืองครั้งที่ 1 “ยูเรเซีย” (30 พ.ค. 2545)
ทัลกัต ทาจุดดิน. มุฟตีสูงสุดแห่งการบริหารจิตวิญญาณกลางของชาวมุสลิม สุนทรพจน์ในการประชุมก่อตั้งพรรคการเมืองครั้งที่ 1 “ยูเรเซีย” (30 พ.ค. 2545)
O. Anthony Ilyin เลขาธิการแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ MP ROC สุนทรพจน์ในการประชุมก่อตั้งพรรคการเมืองครั้งที่ 1 “ยูเรเซีย” (30 พ.ค. 2545)
ดอร์จิ ลามะ ผู้ประสานงานสมาคมพุทธศาสนา Kalmykian สุนทรพจน์ในการประชุมก่อตั้งพรรคการเมืองครั้งที่ 1 “ยูเรเซีย” (30 พ.ค. 2545)
เช่น. Shaevich หัวหน้าแรบไบแห่งรัสเซีย ขอแสดงความยินดีกับสภาผู้ก่อตั้งพรรคการเมือง “ยูเรเซีย” ครั้งแรก (30 พฤษภาคม 2545)
ทบทวนอุดมการณ์ยูเรเซีย (แนวคิดพื้นฐาน ประวัติศาสตร์โดยย่อ)
คลาสสิกของลัทธิยูเรเซียน.
ลางสังหรณ์และความสำเร็จ แถลงการณ์ร่วมของชาวยูเรเชียนกลุ่มแรก (1921)
Eurasianism (ประสบการณ์ของการนำเสนออย่างเป็นระบบ) เอกสารรวมของชาวยูเรเชียนกลุ่มแรก (1926)
Eurasianism (สูตร 1927) งานรวมของชาวยูเรเชียนยุคแรก
เอ็น.เอส. ทรูเบตสคอย เราและคนอื่นๆ
เอ็นเอส ทรูเบตสคอย เกี่ยวกับผู้ปกครองความคิดของรัฐอุดมการณ์
เอ็นเอส ทรูเบตสคอย ลัทธิชาตินิยมทั่วเอเชีย
เอ็นเอส ทรูเบตสคอย ประวัติศาสตร์รัสเซียไม่ได้มาจากตะวันตก แต่มาจากตะวันออก
พี.เอ็น. ซาวิทสกี้. ลัทธิยูเรเชียน
พี.เอ็น. ซาวิทสกี้. ยูเรเชียนเป็นแผนประวัติศาสตร์
พี.เอ็น. ซาวิทสกี้. เกี่ยวกับการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด
พี.เอ็น. ซาวิทสกี้. รากฐานทางภูมิศาสตร์และภูมิรัฐศาสตร์ของลัทธิยูเรเชียน
พี.เอ็น. ซาวิทสกี้. ทวีป-มหาสมุทร (รัสเซียและตลาดโลก)
เอ็น.เอ็น. อเล็กซีฟ. หน้าที่และสิทธิ
เอ็น.เอ็น. อเล็กซีฟ. ชาวยูเรเชียนและรัฐ
จี.วี. เวอร์นาดสกี้. แอกมองโกลในประวัติศาสตร์รัสเซีย
พี.พี. ซูฟชินสกี้ ความแข็งแกร่งของผู้อ่อนแอ
ลพ. คาร์ซาวิน. พื้นฐานของการเมือง
จี.วี. Florovsky เกี่ยวกับชนชาติที่ไม่มีประวัติศาสตร์ (ประเทศของพ่อและประเทศของลูก)
อ. บรอมเบิร์ก. ลัทธิตะวันออกของชาวยิวในอดีตและอนาคต
อี คารา-ดาวัน. ลัทธิยูเรเชียนในมุมมองของมองโกเลีย
แอล.เอ็น. กูมิเลฟ. เจงกีสข่าน - มุมที่ไม่คาดคิด
แอล.เอ็น. Gumilyov, V. Yu. วิบัติจากภาพลวงตา
แอล.เอ็น. กูมิเลฟ. เราเป็นต้นฉบับอย่างแน่นอน
แอล.เอ็น. กูมิเลฟ. “ฉันจะบอกความลับแก่คุณว่าหากรัสเซียรอด มันก็จะเป็นได้ก็ต่อเมื่อเป็นมหาอำนาจแห่งยูเรเชียนเท่านั้น”
ทฤษฎีนีโอ-ยูเรเชียน.
เอ.จี. ดูกิน. ชัยชนะของเอเชีย (เรียงความเกี่ยวกับ Pyotr Nikolaevich Savitsky)
เอ.จี. ดูกิน. การเอาชนะตะวันตก
เอ.จี. ดูกิน. ทฤษฎีรัฐยูเรเชียน
เอ.จี. ดูกิน. พระองค์ทรงประทานชะตากรรมของเราสองพันปีกลับคืนมา! -
เอ.จี. ดูกิน. ฉันอยู่เพื่อโลกาภิวัตน์หลายขั้ว
เอ.จี. ดูกิน. ปรัชญาของโลกาภิวัตน์คือปรัชญาของการต่อต้านโลกาภิวัตน์
เอ.จี. ดูกิน. ภูมิศาสตร์การเมืองและโครงสร้างของโลกในสหัสวรรษใหม่
เอ.จี. ดูกิน. หลักการพื้นฐานของนโยบายเอเชีย
เอ.จี. ดูกิน. ฉนวนกันความร้อน? -
เอ.จี. ดูกิน. พรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธรัฐรัสเซียและลัทธิยูเรเชียน
เอ.จี. ดูกิน. สหพันธ์ยูเรเชียน
สิทธิของประชาชนและสิทธิมนุษยชน (บทสัมภาษณ์ของ A.G. Dugin กับ Navigator หนังสือพิมพ์คาซัค เมษายน 2545)
เอ.จี. ดูกิน. โครงการ "ประชาสังคม" ที่เป็นภัยคุกคามต่ออัตลักษณ์ของรัสเซีย
ทัลกัต ทาจุดดิน. มุฟตีสูงสุดแห่งการบริหารจิตวิญญาณกลางของชาวมุสลิม สุนทรพจน์ในสภาประชาชนรัสเซียโลกครั้งที่ 6 (ธันวาคม 2544)
เอ.จี. ดูกิน. โครงการเอเชียจากศาสนาอิสลาม
เอ.จี. ดูกิน. โครงการเศรษฐกิจของลัทธินีโอยูเรเชียน
เอ.จี. ดูกิน. แหล่งที่มาทางทฤษฎีของลัทธิสังคมนิยมใหม่
เอ.จี. ดูกิน. เศรษฐกิจ: โซนที่สี่
เอ.จี. ดูกิน. แง่มุมทางภูมิศาสตร์การเมืองของระบบการเงินโลก (รายงานในการประชุมทางการเงินระหว่างประเทศ "โลกาภิวัตน์และวิกฤตที่อาจเกิดขึ้นของสกุลเงินสำรองของโลก" กุมภาพันธ์ 2544)
เอ.จี. ดูกิน. เหตุการณ์วันที่ 11 กันยายน: ความหมายทางเศรษฐกิจและผลที่ตามมาทางภูมิรัฐศาสตร์
เอ.จี. ดูกิน. อภิปรัชญาและภูมิศาสตร์การเมืองของทรัพยากรธรรมชาติ
เอ.จี. ดูกิน. การระเหยของพื้นฐานใน “เศรษฐกิจใหม่” (ภววิทยาที่เป็นปัญหาของทุนนิยมเทอร์โบ)
เอ.จี. ดูกิน. สุนทรพจน์ในสภาประชาชนรัสเซียโลกครั้งที่ 6 (ธันวาคม 2544)
เอ.จี. ดูกิน. สุนทรพจน์ (วิทยานิพนธ์) ในหัวข้อ: "คริสตจักร รัฐ ประเทศชาติ" ของสภาประชาชนรัสเซียครั้งที่ 6
เอ.จี. ดูกิน. วิวัฒนาการของแนวคิดระดับชาติของรัสเซีย (รัสเซีย) ในระยะประวัติศาสตร์ต่างๆ
เอ.จี. ดูกิน. โลกสลาฟและแนวโน้มหลักในภูมิรัฐศาสตร์
เอ.จี. ดูกิน. ภัยคุกคามต่อรัสเซียและการค้นหาตัวตน สัมภาษณ์พอร์ทัลเครือข่าย "Cyril และ Methodius" (กรกฎาคม 2544)
เอ.จี. ดูกิน. เจงกีสข่านและมองโกโลสเฟียร์
เอ.จี. ดูกิน. รัสเซียจะยิ่งใหญ่หรือไม่ก็ได้