มุมมองทางจริยธรรมของพรรคเพรสโซคราติส ก่อนโสคราตีส
เยอรมัน วอร์โซคราติเกอร์; ภาษาฝรั่งเศส สังคมนิยม; ภาษาอังกฤษ Presocratics) เป็นศัพท์ยุโรปใหม่ที่หมายถึงนักปรัชญาชาวกรีกยุคแรกในศตวรรษที่ 6-5 พ.ศ e. เช่นเดียวกับผู้สืบทอดทันทีในศตวรรษที่ 4 พ.ศ ก่อนคริสต์ศักราช ไม่ได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของประเพณี "โสคราตีส" ของห้องใต้หลังคา คำนี้มีความเข้มแข็งมากขึ้นในการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์และปรัชญาระหว่างประเทศของ Chap โอ ต้องขอบคุณผลงานคลาสสิกของนักปรัชญาคลาสสิกชาวเยอรมัน G. Diels (1848-1922) “ Fragments of the Pre-Socratics” (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903) ซึ่งเป็นครั้งแรกที่เศษชิ้นส่วนจากของที่สูญหายถูกเก็บรักษาไว้ใน รูปแบบของใบเสนอราคาจากนักเขียนโบราณในยุคต่อมา ถูกรวบรวมด้วยความครบถ้วนทางวิทยาศาสตร์และผลงานที่ได้รับการตีพิมพ์อย่างมีวิจารณญาณของยุคก่อนโสคราตีส ตลอดจน doxographic (ดู Doxographers) และหลักฐานชีวประวัติเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ คอลเลกชัน Diels รวบรวมชื่อมากกว่า 400 ชื่อ (ส่วนใหญ่ยังคงเป็นเพียงชื่อ) รวมถึงนักปรัชญาซึ่งปกติจะไม่เรียกว่า "ยุคก่อนโสคราตีส" (ดังนั้นผู้เขียนบางคนชอบพูดถึง "ยุคก่อนซับซ้อน" มากกว่า " ปรัชญายุคก่อนโสคราตีส” เช่นเดียวกับชิ้นส่วนของเทโอคอสโมโกนียุคก่อนปรัชญา (ดู Orphism, Fergana) Diels มาจากความหมายโบราณที่กว้างไกลของคำว่า "ปรัชญา" ดังนั้น "Fragments of the Presocratics" จึงรวมเนื้อหามากมายที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของคณิตศาสตร์ การแพทย์ ฯลฯ (จนถึง ศิลปะการปรุงอาหาร ). ปรัชญาของยุคก่อนโสคราตีสพัฒนาขึ้นในภาคตะวันออก - ในเมืองโยนกของเอเชียไมเนอร์และทางตะวันตก - ในอาณานิคมกรีกทางตอนใต้ของอิตาลีและซิซิลี ด้วยเหตุนี้จึงแบ่งสาขาย้อนหลังไปถึงสมัยโบราณออกเป็นสาขา "Ionian" (สำนัก Miletus และผู้ติดตาม) และสาขา "Italic" (Pythagoreanism และ Eleatic school) โดยทั่วไปแล้ว ประเพณีของชาวตะวันออกและโยนกมีลักษณะเฉพาะด้วยประสบการณ์นิยม ลัทธิโลดโผน ความสนใจในความหลากหลายเฉพาะของโลกทางประสาทสัมผัส การวางแนวที่โดดเด่นต่อแง่มุมทางวัตถุและวัตถุของโลก การชายขอบของประเด็นทางมานุษยวิทยาและจริยธรรม (ยกเว้น Heraclitus ด้วยความสมเพชของนักปฏิรูปศาสนาและศีลธรรม) สำหรับประเพณีตะวันตกและอิตาลี - ความเป็นอันดับหนึ่งของหลักการเชิงเหตุผล-ตรรกะเหนือความรู้สึก ความสนใจที่โดดเด่นในลักษณะที่เป็นทางการ ตัวเลข และโครงสร้างโดยทั่วไปของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นการกำหนดครั้งแรกของปัญหาญาณวิทยาและภววิทยาในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ซึ่งมักจะเป็นศาสนา ผลประโยชน์ทางโลกาวินาศ จุดเน้นของปรัชญาทั้งหมดของลัทธิก่อนโสคราตีสคือจักรวาล ซึ่งเข้าใจโดยใช้วิธีการที่โดดเด่นในการอุปมาอุปไมยในหมู่พวกเพรสโซคราติกส์ ไม่ว่าจะเป็นทางชีวสัณฐาน (ดู ลัทธิไฮโลโซอิสต์) หรือทางเทคโนโลยี (ดู เดมิเอิร์จ) หรือทางสัณฐานวิทยา (เขื่อน) หรือในหมู่พีทาโกรัสซึ่งมีพื้นฐานมาจาก บนแบบจำลองเชิงตัวเลข ; ความขัดแย้งแบบไบนารีที่สืบทอดมาจากภาพโลกยุคก่อนวิทยาศาสตร์ยังคงมีบทบาทสำคัญในกลุ่มยุคก่อนโสคราตีส ในแง่นี้ สถานที่พิเศษในหมู่ยุคก่อนโสคราตีสถูกครอบครองโดย Parmenides และโรงเรียนของเขา ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ละทิ้งมรดกทางวัฒนธรรมพื้นบ้านและตำนาน - การจำแนกประเภทไบนารีและการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ - และให้ตัวอย่างเชิงโปรแกรมสำหรับ "อภิปรัชญาของยุโรปตะวันตกทั้งหมด" ” ของการสร้างความเป็นอยู่เชิงตรรกะล้วนๆ ตามกฎแล้วมนุษย์และขอบเขตทางสังคมโดยทั่วไปไม่ได้แยกความแตกต่างจากชีวิตในจักรวาลทั่วไป (การต่อต้านของ "ธรรมชาติและกฎหมาย" - โนโมสและฟิสิกส์ - ได้รับการพัฒนาครั้งแรกโดยนักโซฟิสต์): จักรวาลสังคมและปัจเจกบุคคลอยู่ภายใต้ ต่อการกระทำของกฎเดียวกันและมักถูกมองว่าเป็นโครงสร้างไอโซมอร์ฟิก ซึ่งสะท้อนซึ่งกันและกัน (ดู Macrocosmos และพิภพเล็ก) ลักษณะของปรัชญาก่อนสงบคือการขาดความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง "วัตถุ" และ "อุดมคติ" แนวทางภายในของการพัฒนาปรัชญาของยุคก่อนโสคราตีสสามารถนำเสนอได้ในสูตรต่อไปนี้: การสร้างระบบจักรวาลวิทยาในหมู่นักคิดชาวโยนกยุคแรกถูกยุติลงโดย Parmenides และโรงเรียนของเขา ซึ่งเรียกร้องเหตุผลทางตรรกะและทางทฤษฎีสำหรับ ความเป็นไปได้ของโลกแห่งประสาทสัมผัส และเหนือสิ่งอื่นใดคือการเคลื่อนไหวและความหลากหลาย จักรวาลไฮโลโซอิกเก่าสลายตัวโดยเน้น "สาเหตุแรงจูงใจ" (ตามที่กำหนดโดยอริสโตเติล) เป็นหมวดหมู่พิเศษ เพื่อตอบสนองต่อสมมุติฐานของโรงเรียน Eleatic ระบบพหุนิยมเชิงกลไกมากขึ้นเกิดขึ้น 5 v, - Empedocles, Anaxagoras และ Atomists (บางครั้งเรียกว่า "New Ionian") ซึ่งสัญญาณทั้งหมดของ Eleatic ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและตัวตนที่เหมือนกันถูกถ่ายโอน สำหรับ "สสาร" ที่ไม่มีการเคลื่อนไหว (อย่างไรก็ตาม กฎการอนุรักษ์สสารนั้น เห็นได้ชัดว่าถูกกำหนดไว้ก่อนหน้านี้โดย Anaximander) ในบรรดายุคก่อนโสคราตีสนั้นแทบจะไม่มี "ผู้เชี่ยวชาญ" เลย (ยกเว้นคนแรกคือ Anaxagoras): ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับชีวิตของโปลิสและทำหน้าที่เป็น รัฐบุรุษผู้ก่อตั้งอาณานิคม ผู้บัญญัติกฎหมาย ผู้บัญชาการกองทัพเรือ ฯลฯ เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับอุดมคติของนักปรัชญาขนมผสมน้ำยากับหลักการของเขาที่ว่า "มีชีวิตอยู่โดยไม่มีใครสังเกตเห็น" แฟรกเมนต์: DK, vol. ฉัน-สวัสดี; Colli G. La sapienza greca, v. 1-3. มิล, 1978-80; Kirk G. S., Raven J. E., Schobeid M. นักปรัชญายุคก่อนโสเครติส: ประวัติศาสตร์เชิงวิพากษ์พร้อมข้อความที่คัดสรรมา แคมเบอร์, 1983; Makovelsksh A. O. Presocrats ตอนที่ 1-3 คาซาน 2457-2462; ชิ้นส่วนของนักปรัชญาชาวกรีกยุคแรก ฉบับจัดทำโดย A. V. Lebedev ตอนที่ 1: จากทฤษฎีจักรวาลวิทยาอันยิ่งใหญ่ไปจนถึงการเกิดขึ้นของอะตอมนิยม ม., 1989.
บรรณานุกรม: นักปรัชญาสังคมนิยม: บรรณานุกรมที่มีคำอธิบายประกอบ โดย Luis E. Navia, 1993
วรรณกรรม: Losev A.F. ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์โบราณ คลาสสิคตอนต้น M. , 1963: Cassidy F. X. จากตำนานสู่โลโก้ ม. 2515; Rozhansky I.D. การพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคโบราณ ม. 2522; Dobrokhotov A.L. หลักคำสอนของยุคก่อนโสคราตีสเกี่ยวกับการเป็น ม., 1980; โลโก้วิภาษวิธี Bogomolov A. S. M. , 1982; Zaitsev A. Ya. การปฏิวัติวัฒนธรรมใน กรีกโบราณศตวรรษที่ VII1-V พ.ศ จ. ล., 1985; Lloyd G.E.R. ขั้วและการเปรียบเทียบ การโต้แย้งสองประเภทในความคิดของชาวกรีกยุคแรก แคมเบอร์, 1966; แฟรงเคิล เอช. Wege และ Formen fruhgriechischen Denkens. Munch., 1968: อืมตาย Begriffswelt der Vorsokratiker, ชม. โวลต์ เอช-จี กาดาเมอร์. ดาร์มสตัดท์, 1968; การศึกษาในปรัชญาสังคมนิยม เอ็ด โดย D. J. Furley และ R. E. Allen, v. 1-2. ล., 1970; Guthrie W.K.S.A. ประวัติศาสตร์ปรัชญากรีก v. 1-2. แคมเบอร์, 1971; ยูสทิฟ. ล. ปรัชญากรีกยุคแรกและตะวันออก อ็อกซ์ฟ., 1971; ฟริตซ์ เค.วี. ปัญหาใหญ่ของ Geschichte der antiken Wissenschaft B.-N.Y. , 1971; เคมิส เอช. อริสโตเติล วิจารณ์ปรัชญาสังคมนิยม นิวยอร์ก 1971; พวกพรีโสเครติส. คอลเลกชันบทความเชิงวิพากษ์วิจารณ์ ed. เอ.พี.ดี. มูเรลาโตส. นิวยอร์ก 1974; พรรคเพรสโซคราติส เอ็ด อี. ฮัสซีย์. ล., 1972; Bornes J. นักปรัชญาเผด็จการ. ล., 1982; ไอเดม. พวกนักปรัชญาเผด็จการ. แอล.-บอสตัน, 1982; มานสเฟลด์ เจ. ดี วอร์โซคราติเกอร์. สตุทท์จ., 1987; ลอง เอ.เอ. (เอ็ด.) สหายเคมบริดจ์กับปรัชญากรีกยุคแรก แคมเบอร์ (พิธีมิสซา), 1999.
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
ก่อนโสคราตีส- ชื่อสามัญของนักปรัชญากรีกโบราณ ช่วงต้น(VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) รวมถึงผู้สืบทอดของศตวรรษที่ 4 พ.ศ e. ซึ่งทำงานนอกกระแสหลักของประเพณี Attic Socratic และ Sophistic นอกจากนี้ยังสามารถใช้ได้เฉพาะในความหมายตามลำดับเวลาเท่านั้น
คำว่า "ยุคก่อนโสคราตีส" ได้รับการประกาศเกียรติคุณในปี พ.ศ. 2446 เมื่อนักปรัชญาชาวเยอรมัน แฮร์มันน์ ดีลส์ ได้รวบรวมไว้ในหนังสือของเขา "Fragments of the Pre-Socratics" ( Die Fragmente der Vorsokratiker") ตำราของนักปรัชญาที่มีชีวิตอยู่ก่อนโสกราตีส นักเขียนโบราณเองที่สงสัยเกี่ยวกับ จุดเริ่มต้นทางประวัติศาสตร์ปรัชญาชี้ไปที่ร่างของปราชญ์ทั้งเจ็ดในฐานะบรรพบุรุษ หนึ่งในนั้นคือ Thales of Miletus ถือเป็นนักปรัชญาคนแรกของกรีซนับตั้งแต่สมัยของอริสโตเติล เขาเป็นตัวแทนของโรงเรียน Milesian ซึ่งมี Anaximander, Anaximenes, Pherecydes of Syros, Diogenes of Apollonia และคนอื่น ๆ ด้วยเช่นกัน
ตามมาด้วยโรงเรียนของ Eleatics ซึ่งมีส่วนร่วมในปรัชญาแห่งการดำรงอยู่ (ประมาณ 580-430 ปีก่อนคริสตกาล) ซีโนฟาเนส, ปาร์เมนิเดส, เซโนแห่งเอเลีย และเมลิสซุส อยู่ในกลุ่มนี้ พร้อมกับโรงเรียนนี้ มีโรงเรียนของพีทาโกรัสซึ่งมีส่วนร่วมในการศึกษาเรื่องความสามัคคี การวัด จำนวน ซึ่งร่วมกับคนอื่นๆ เป็นของ Philolaus (ปลายศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) แพทย์ Alcmaeon (ประมาณ 520 ปีก่อนคริสตกาล) นักทฤษฎีดนตรี นักปรัชญา และนักคณิตศาสตร์ Archytas of Tarentum (ประมาณ 400-365 ปีก่อนคริสตกาล) ประติมากร Polykleitos the Elder (ปลายศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ก็เป็นสาวกเช่นกัน
ผู้โดดเดี่ยวที่ยิ่งใหญ่ ได้แก่ Heraclitus, Empedocles และ Anaxagoras พรรคเดโมคริตุสพร้อมด้วยความคิดที่ครอบคลุมสารานุกรมของเขา ร่วมกับลิวซิปปุส ผู้ดำรงตำแหน่งกึ่งตำนานรุ่นก่อนของเขา และโรงเรียนพรรคเดโมคริตุส ถือเป็นความสมบูรณ์ของจักรวาลวิทยาก่อนยุคโสคราตีส นักโซฟิสต์ยุคแรก (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus) ก็สามารถนำมาประกอบกับช่วงเวลานี้ได้
ในเวลาเดียวกันนั้นได้มีการสังเกตถึงธรรมเนียมปฏิบัติของสมาคมนักคิดในยุคก่อนโสคราตีสที่กล่าวมาข้างต้นซึ่งกลายเป็นแบบดั้งเดิม ยิ่งมีความพยายามที่จะเน้นองค์ประกอบทั่วไปของการสอนของพวกเขาก็ยิ่งประดิษฐ์มากขึ้น
หัวข้อหลักของปรัชญาในยุคก่อนโสคราตีสคืออวกาศ ดูเหมือนว่าพวกเขาจะประกอบด้วยองค์ประกอบทางประสาทสัมผัสธรรมดา: ดิน น้ำ อากาศ ไฟ และอีเธอร์ ซึ่งเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันอันเป็นผลมาจากการควบแน่นและการทำให้บริสุทธิ์ ตามกฎแล้วมนุษย์และขอบเขตทางสังคมไม่ได้ถูกแยกออกจากชีวิตในจักรวาลทั่วไปโดยยุคก่อนโสคราตีส มนุษย์ สังคม และจักรวาลในหมู่ยุคก่อนโสคราตีสอยู่ภายใต้กฎหมายเดียวกัน แนวคิดก่อนโสคราตีสที่คงอยู่คือลัทธิทวินิยม
ยุคก่อนโสคราตีสมักถูกแบ่งออกเป็นตัวแทนของปรัชญาโยนก (โรงเรียนมิลีทัส, เฮราคลีตุส, ไดโอจีเนสแห่งอพอลโลเนีย), ปรัชญาอิตาลี (พีทาโกรัส, เอเลอาติกส์) และนักอะตอมมิกส์ บางครั้งพวกโซฟิสต์ถูกจัดประเภทผิดๆ ว่าเป็นยุคก่อนโสคราตีส แต่ก็ไม่ถูกต้องทั้งหมด เนื่องจากพวกโซฟิสต์ส่วนใหญ่เป็นคนรุ่นราวคราวเดียวกับโสกราตีส และเขาโต้เถียงกับพวกเขาอย่างแข็งขัน นอกจากนี้ คำสอนของพวกโซฟิสต์ยังแตกต่างอย่างมากจากคำสอนของยุคก่อนโสคราตีส
นักโซฟิสต์และโสกราตีส
โซฟิสท์- (กรีก) ผู้เชี่ยวชาญ, ปรมาจารย์, ปราชญ์ สำหรับพวกเขา สิ่งที่สำคัญไม่ใช่การค้นหาความจริง แต่เป็นการพัฒนาทฤษฎีคารมคมคายและการโต้แย้ง เพลโตเขียนว่าในศาล เราไม่ได้แสวงหาความจริง มีเพียงการโน้มน้าวใจเท่านั้นที่จำเป็น
พวกโซฟิสต์ไม่ได้เป็นตัวแทนของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งทั้งในด้านสังคมและการเมือง (เช่น โปรทาโกรัสมุ่งสู่ระบอบประชาธิปไตยแบบทาส และคริเทียสเป็นศัตรูของประชาธิปไตย) หรือเกี่ยวข้องกับปรัชญากรีกโบราณก่อนหน้านี้ (โปรทาโกรัสอาศัยแนวคิดของ Heraclitus, Gorgias และ Antiphon - ตามแนวคิดของโรงเรียน Eleatic ฯลฯ ) หรือด้วยตัวเอง แนวคิดเชิงปรัชญา. คุณสมบัติทั่วไปบางประการของปรัชญาของ S. สามารถระบุได้ - การเคลื่อนไหวของผลประโยชน์เชิงปรัชญาจากขอบเขตของปรัชญาธรรมชาติไปจนถึงสาขาจริยธรรม การเมือง และทฤษฎีความรู้
โพรทาโกรัส (ประมาณ 480 - 410 ปีก่อนคริสตกาล) เขาเป็นเจ้าของ: “มนุษย์เป็นตัววัดทุกสิ่ง สิ่งที่มีอยู่ สิ่งที่มีอยู่ และสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง ว่าสิ่งเหล่านั้นไม่มีอยู่จริง” เขาพูดถึงสัมพัทธภาพของความรู้ทั้งหมด โดยพิสูจน์ว่าทุกข้อความมีข้อความที่ขัดแย้งกับความรู้นั้น
Gorgias (ประมาณ 483-375 ปีก่อนคริสตกาล) ในงานของเขา "On Nature" พิสูจน์ประเด็นสามประการ: ไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่ และหากมีสิ่งใดอยู่ ก็อธิบายไม่ได้และอธิบายไม่ได้ เป็นผลให้เขาได้ข้อสรุปว่าไม่มีอะไรสามารถพูดได้อย่างแน่นอน
อริสโตเติลเขียนว่า: “กอร์เกียสกล่าวอย่างถูกต้องว่าความจริงจังของฝ่ายตรงข้ามควรถูกฆ่าด้วยเรื่องตลก และเรื่องตลกด้วยความจริงจัง”
Prodicus (เกิด 470 ปีก่อนคริสตกาล) แสดงความสนใจเป็นพิเศษในภาษาจากมุมมองของการระบุคำที่มีความหมายเหมือนกันและการใช้คำที่ถูกต้อง เขารวบรวมกลุ่มคำที่เกี่ยวข้องกับความหมายทางนิรุกติศาสตร์ เขาให้ความสนใจอย่างมากกับกฎแห่งข้อพิพาทโดยเข้าใกล้การวิเคราะห์ปัญหาของเทคนิคการหักล้าง
ปรัชญาของโสกราตีส.
ข้อดีอันล้ำค่าของโสกราตีสก็คือการฝึกฝนบทสนทนากลายเป็นวิธีการหลักในการค้นหาความจริง การต่อต้านความเชื่อของเขาแสดงออกมาในการปฏิเสธการอ้างว่ามีความรู้ที่เชื่อถือได้ โสกราตีสยังปฏิเสธเรื่องความเป็นส่วนตัวที่วุ่นวายของนักโซฟิสต์ซึ่งทำให้บุคคลกลายเป็นสิ่งสุ่มเสี่ยงโดดเดี่ยวและไม่จำเป็นแม้แต่สำหรับตัวเขาเองด้วยซ้ำ เขาเข้าใกล้ทุกสิ่งด้วยการประชด โสกราตีสใช้ศิลปะการผดุงครรภ์ที่เรียกว่า maieutics ซึ่งเป็นศิลปะแห่งการกำหนดแนวความคิดผ่านการปฐมนิเทศ ด้วยความช่วยเหลือของคำถามที่ถามอย่างเชี่ยวชาญ เขาระบุคำจำกัดความที่ผิดและพบคำที่ถูกต้อง โสกราตีสเริ่มใช้หลักฐานอุปนัยและให้คำจำกัดความทั่วไปของแนวคิด โสกราตีสมีชื่อเสียงในฐานะหนึ่งในผู้ก่อตั้งวิภาษวิธีในแง่ของการค้นหาความจริงผ่านการสนทนาและการอภิปราย วิธีอภิปรายวิภาษวิธีของโสกราตีสคือการค้นหาความขัดแย้งในเหตุผลของคู่สนทนา และนำเขามาสู่ความจริงผ่านคำถามและคำตอบ แก่นแท้ของปรัชญาของเขาคือมนุษย์ แก่นแท้ของเขา ความขัดแย้งภายในของจิตวิญญาณของเขา ด้วยเหตุนี้ ความรู้จึงย้ายจากความสงสัยทางปรัชญา "ฉันรู้ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย" ไปสู่การกำเนิดของความจริงผ่านความรู้ในตนเอง โสกราตีสยึดหลักปรัชญาของเขาตามคำพูดของคำทำนายเดลฟิคที่ว่า "จงรู้จักตัวเอง!" เพราะ ฉันเห็นว่าชายคนนั้น “ไม่ว่างเปล่า” พวกโซฟิสต์ละเลยความจริง และโสกราตีสทำให้มันเป็นที่รักของเขา
เมื่อพิจารณาปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณ โสกราตีสเริ่มต้นจากการรับรู้ถึงความเป็นอมตะซึ่งเชื่อมโยงกับศรัทธาของเขาในพระเจ้า
บทที่ 2 “ก่อนโสกราตีส”
“ยุคก่อนโสคราตีส” เป็นศัพท์หนึ่งของวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาแห่งยุคใหม่ ซึ่งหมายถึงกลุ่มนักปรัชญาชาวกรีกโบราณที่มีความหลากหลายในศตวรรษที่ 6 - 5 พ.ศ e. รวมถึงผู้สืบทอดที่ใกล้เคียงที่สุดของนักปรัชญาเหล่านี้ซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. และไม่ได้รับผลกระทบจากการกระทำของประเพณีปรัชญาคลาสสิกใหม่ (“โสคราตีส”)
ปรัชญาของ "ยุคก่อนโสคราตีส" พัฒนาขึ้นทั้งทางตะวันออกของเฮลลาส - ในเมืองโยนกของเอเชียไมเนอร์และทางตะวันตก - ในอาณานิคมกรีกทางตอนใต้ของอิตาลีและซิซิลี (ที่เรียกว่า "กรีซอันยิ่งใหญ่") . ประเพณี "โยนก" ตะวันออกมีลักษณะเฉพาะด้วยประสบการณ์นิยม ลัทธิธรรมชาตินิยมชนิดหนึ่ง ความสนใจเป็นพิเศษในความหลากหลายและความเฉพาะเจาะจงของโลกวัตถุ และลักษณะรองของประเด็นทางมานุษยวิทยาและจริยธรรม ประเพณีทางปรัชญา "ก่อนโสคราตีส" สาขานี้เป็นของ
ตัวอย่างเช่น โรงเรียนมิลีเซียน เฮราคลีตุส และอนาซาโกรัส ปรัชญา "ก่อนโสคราตีส" สาขาวิชาตะวันตก "อิตาลี" มีลักษณะพิเศษประการแรกคือความสนใจเฉพาะในองค์ประกอบที่เป็นทางการและเชิงตัวเลขของโลกแห่งสรรพสิ่ง ตรรกะนิยม การพึ่งพาข้อโต้แย้งของเหตุผลและความเข้าใจ และ การยืนยันประเด็นภววิทยาและญาณวิทยาที่เป็นพื้นฐานสำหรับวิทยาศาสตร์ปรัชญา พวกพีทาโกรัส, โรงเรียน Eleatic และ Empedocles อยู่ในสาขาปรัชญา "ก่อนโสคราตีส" นี้เป็นหลัก
ของสิ่งที่. จักรวาลไม่เป็นนิรันดร์และเกิดขึ้นตามกาลเวลา แท้จริงแล้ว “มีจุดเริ่มต้น” โดยกำเนิดจากความผิดปกติ (ความสับสนวุ่นวาย) ที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้น ในคำสอนของ “ยุคก่อนโสคราตีส” จักรวาลถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ได้กลายมาเป็นและเกิดขึ้นสองวิธีในเวลาเดียวกัน: จักรวาลวิทยา (สะท้อนโครงสร้างและความสมบูรณ์ของจักรวาลในสถิตยศาสตร์) และคอสโมโกนิก (เป็นตัวแทนของโลก โครงสร้างในพลศาสตร์) ที่จุดเชื่อมต่อของทั้งสองสาขาวิชานี้ แก่นกลางของความคิดเชิงปรัชญา "ก่อนโสคราตีส" เกิดขึ้น - ปรัชญากรีกยุคแรกคือปัญหาในการค้นหาหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ เช่น บางสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง มั่นคง ถาวร ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งกำเนิดหรือ ที่เป็นสารตั้งต้นของสรรพสิ่ง ทว่ากลับถูกซ่อนอยู่ใต้เปลือกนอกของโลกแห่งปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป นี่คือเหตุผลว่าทำไมอริสโตเติลจึงเรียกบรรพบุรุษรุ่นก่อนๆ ของโสกราตีสว่า “ฟิโอโดก” กล่าวคือ แปลตรงตัวว่า "นักแปลธรรมชาติ" คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของปรัชญา "ยุคก่อนโสคราตีส" (ก่อนเวทีสงบ) คือการขาดความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง "วัตถุ" และ "อุดมคติ" มนุษย์และขอบเขตทางสังคมในคำสอนของ "ยุคก่อนโสคราตีส" ไม่ได้ถูกเน้นว่าเป็น หัวข้ออิสระเพื่อการไตร่ตรอง: จักรวาล สังคม และปัจเจกบุคคลอยู่ภายใต้การกระทำของกฎเดียวกัน กฎหมายที่สำคัญที่สุดเหล่านี้คือ "กฎแห่งความยุติธรรม" กำหนดขึ้นโดย Anaximander of Miletus (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช): "และจากสิ่งที่มีอยู่ การตายของพวกเขาต้องเผชิญหนี้ร้ายแรง เพราะพวกเขาต้องรับโทษและลงโทษ กันเพื่อความชั่วร้ายตามลำดับเวลา” (Anaximander, fr. 1) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เนื้อหาเชิงปรัชญาตามธรรมชาติของข้อความของ Anaximander ถูกนำเสนอในภาษาของความสัมพันธ์ทางแพ่ง โดยส่วนใหญ่ “ยุคก่อนโสคราตีส” มักจะเชื่อมโยงโดยตรงกับชีวิตของโปลิสพื้นเมือง (นครรัฐ) และทำหน้าที่เป็นรัฐบุรุษ (ธาเลส, พีธากอรัส, Empedocles) ผู้ก่อตั้งอาณานิคม (Anaximander) ผู้บัญญัติกฎหมาย (ปาร์เมนิเดส) , ผู้บัญชาการทหารเรือ (เมลิสเซ่) ฯลฯ ง.
โรงเรียนวิทยาศาสตร์และปรัชญากรีกที่เก่าแก่ที่สุดคือโรงเรียนที่ก่อตั้งขึ้นในเมืองมิเลทัส ซึ่งเป็นศูนย์การค้า งานฝีมือ และที่ใหญ่ที่สุด ศูนย์วัฒนธรรมไอโอเนียบนชายฝั่งตะวันตกของคาบสมุทรเอเชียไมเนอร์ในศตวรรษที่ 6 พ.ศ จ. โรงเรียน Milesian (Thales, Anaximander, Anaximenes) ส่วนใหญ่เป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายและอธิบายจักรวาลในพลวัตเชิงวิวัฒนาการ: ตั้งแต่กำเนิดของโลกและเทห์ฟากฟ้าไปจนถึงรูปลักษณ์ของสิ่งมีชีวิต เชื่อกันว่าการกำเนิดของจักรวาลนั้นเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ (โดยสมัครใจ) จากสสารอธิปไตยเพียงชนิดเดียว - ชั่วนิรันดร์และไม่มีที่สิ้นสุดในอวกาศ เทพเจ้าแห่งศาสนายอดนิยมได้รับการระบุโดยชาวไมเลเซียนด้วย "โลกนับไม่ถ้วน" (Anaximander) องค์ประกอบและผู้ทรงคุณวุฒิ (Anaximenes); ยืนยันธรรมชาติสากลของกฎกายภาพ การแบ่งแยกระหว่างสวรรค์ (“พระเจ้า”) และโลก (“มนุษย์”) ตามธรรมเนียมถูกตั้งคำถามเป็นครั้งแรก ประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์ยุโรป (เรขาคณิต) ฟิสิกส์ ภูมิศาสตร์ อุตุนิยมวิทยา ดาราศาสตร์ และชีววิทยาเริ่มต้นจากโรงเรียนไมลีเซียน
ตามหลักปรัชญา ทาลีสแห่งมิเลทัส(ประมาณ 640 - ประมาณ 546 ปีก่อนคริสตกาล) “ทุกสิ่งล้วนมาจากน้ำ” (กล่าวคือ น้ำคือต้นกำเนิดของสรรพสิ่งที่มีอยู่) “โลกลอยอยู่บนน้ำเหมือนท่อนไม้” (โดยทาลีสได้อธิบายธรรมชาตินี้ แผ่นดินไหว) และ "ทุกสิ่งในโลกนี้มีชีวิตชีวา" (หรือ "เต็มไปด้วยเทพเจ้า") - โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามสมัยโบราณ Thales ถือว่าวิญญาณเป็นแม่เหล็กที่ดึงดูดเหล็ก “การเป็น” ตามคำของ Thales แปลว่า “การมีชีวิตอยู่”; ทุกสิ่งที่มีอยู่คือชีวิต ชีวิตเกี่ยวข้องกับการหายใจและการให้อาหาร ฟังก์ชั่นแรกดำเนินการโดยจิตวิญญาณ ในขณะที่ฟังก์ชั่นที่สองดำเนินการโดยน้ำ (สสารดั้งเดิมของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด อสัณฐานและของเหลว) ประเพณีแสดงให้เห็นว่าทาเลสเป็นพ่อค้าและผู้ประกอบการ นักประดิษฐ์และวิศวกร นักการเมืองและนักการทูตที่ชาญฉลาด นักคณิตศาสตร์และนักดาราศาสตร์ ตามตำนานหนึ่ง Thales เป็นคนแรกที่ทำนายสุริยุปราคาเต็มดวง (28 พฤษภาคม 585 ปีก่อนคริสตกาล)
เขาเป็นชาวกรีกคนแรกที่เริ่มพิสูจน์ทฤษฎีบทเรขาคณิต ดังที่ผู้เขียนในสมัยโบราณรายงาน พวกเขาได้พิสูจน์ข้อเสนอต่อไปนี้: 1) วงกลมถูกแบ่งครึ่งตามเส้นผ่านศูนย์กลาง; 2) ในรูปสามเหลี่ยมหน้าจั่ว มุมที่ฐานจะเท่ากัน 3) เมื่อเส้นตรงสองเส้นตัดกัน มุมแนวตั้งที่เส้นทั้งสองก่อตัวจะเท่ากัน และสุดท้ายคือ 4) สามเหลี่ยมสองรูปจะเท่ากันถ้ามุมสองมุมและด้านหนึ่งของมุมทั้งสองเท่ากับสองมุมและด้านที่ตรงกันของอีกมุมหนึ่ง ทาเลสเป็นคนแรกที่เขียนสามเหลี่ยมมุมฉากลงในวงกลม
อนาซิมานเดอร์(ประมาณ 610 - ประมาณ 540 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นตัวแทนคนที่สองของโรงเรียนปรัชญาไมลีเซียน คนสมัยก่อนเรียกเขาว่า "นักเรียน" "สหาย" และ "ญาติ" ของทาลีส Anaximander สรุปคำสอนของเขาในบทความ "On Nature" ซึ่งถือได้ว่าเป็นงานทางวิทยาศาสตร์งานแรกในประวัติศาสตร์ของปรัชญากรีกที่เขียนด้วยร้อยแก้ว (ทาเลสไม่ได้เขียนอะไรเลย) ต่างจากรุ่นก่อน Anaximander เชื่อว่าแหล่งที่มาของการดำรงอยู่ของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมดไม่ใช่น้ำ แต่เป็นหลักการนิรันดร์และไร้ขอบเขต (กรีก - "ไม่มีที่สิ้นสุด", "ไร้ขีดจำกัด") โดยเฉลี่ยระหว่างอากาศและไฟซึ่งเขาเรียกว่า "ศักดิ์สิทธิ์" และซึ่งตามที่เขาพูด "ควบคุมทุกสิ่ง" Anaximander จินตนาการถึงการเกิดขึ้นของจักรวาลดังนี้ ในส่วนลึกของหลักการดั้งเดิมที่ไร้ขอบเขตดั้งเดิม "ตัวอ่อน" ชนิดหนึ่งของระเบียบโลกในอนาคตจะปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรก ซึ่ง "แกนกลาง" ที่เปียกและเย็นกลับถูกล้อมรอบด้วย "เปลือกหอย" ที่ลุกเป็นไฟ ภายใต้อิทธิพลของความร้อนของ "เปลือก" นี้ "แกนกลาง" ที่เปียกจะค่อยๆ แห้ง และไอที่ปล่อยออกมาจากมันจะทำให้ "เปลือก" ขยายตัว ซึ่งเมื่อระเบิดแตกออกเป็น "วงแหวน" (หรือ "ขอบล้อ" "). จากกระบวนการเหล่านี้ โลกที่หนาแน่นก็ก่อตัวขึ้น มีรูปร่างเหมือนทรงกระบอก (“คอลัมน์ที่ถูกตัดทอน”) ซึ่งมีความสูงเท่ากับหนึ่งในสามของเส้นผ่านศูนย์กลางของฐาน สิ่งสำคัญคือกระบอกนี้ไม่มีการรองรับและพักนิ่งอยู่ในใจกลางของทรงกลมจักรวาล ดวงดาว ดวงจันทร์ และดวงอาทิตย์ (ตามลำดับนี้พอดี) ตั้งอยู่ห่างจากศูนย์กลางของ "แกนกลาง" ที่ระยะห่างเท่ากับ 9, 18 และ 27 รัศมีของโลก ผู้ทรงคุณวุฒิเหล่านี้เป็นรูในท่ออากาศมืดที่ล้อมรอบวงแหวนไฟที่หมุนอยู่ ตามคำบอกเล่าของ Anaximander สิ่งมีชีวิตเกิดมาในดินตะกอนเปียกที่เคยปกคลุมโลก เมื่อโลกเริ่มแห้ง ความชื้นสะสมในที่ลุ่มซึ่งก่อตัวเป็นทะเล และสัตว์บางชนิดก็ขึ้นมาจากน้ำสู่พื้นดิน ในหมู่พวกเขามีสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะคล้ายปลาซึ่ง "คนแรก" สืบเชื้อสายมาในเวลาต่อมา
Anaximander ถือว่าการเกิดขึ้นและการพัฒนาของโลกเป็นกระบวนการที่เกิดซ้ำเป็นระยะ: ในช่วงเวลาหนึ่งเนื่องจาก "แกนกลาง" ของโลกที่เปียกและเย็นแห้งสนิทจักรวาลจึงถูกดูดซับอีกครั้งโดยหลักการที่ไร้ขอบเขตที่ล้อมรอบมัน (“ นิรันดร์และ ธรรมชาติอันอมตะ”) ในเวลาเดียวกัน Anaximander ตระหนักถึงการอยู่ร่วมกันพร้อมกันของโลกนับไม่ถ้วน (จักรวาล) ซึ่งเป็นส่วนที่มีการจัดระเบียบเชิงโครงสร้างของรัฐบาลโปรโตคอสมิกเดียว ตามคำบอกเล่าของนักเขียนโบราณ Anaximander เป็นกลุ่มชาวกรีกคนแรกที่สร้าง นาฬิกาแดด(เรียกว่า “โนมอน”) แล้ววาดลงบนแผ่นทองแดง แผนที่ทางภูมิศาสตร์โลกบน
ตัวแทนคนสุดท้ายของโรงเรียนปรัชญาไมลีเซียนคือ แอนาซีเมเนส(มันลดการทำให้บริสุทธิ์ลงเนื่องจากความร้อนหรือโดยการทำให้หนาขึ้นซึ่งนำไปสู่การเย็นลง ไอระเหยในอากาศ (หมอก ฯลฯ) ลอยขึ้นและกลายเป็นการทำให้บริสุทธิ์กลายเป็นวัตถุท้องฟ้าที่ลุกเป็นไฟ ในทางกลับกัน สสารที่เป็นของแข็ง (ดิน หิน ฯลฯ . .) ไม่มีอะไรมากไปกว่าอากาศที่ควบแน่นและเป็นน้ำแข็ง อากาศมีการเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ตามข้อมูลของ Anaximenes ทุกสิ่งเป็นการดัดแปลงอากาศอย่างใดอย่างหนึ่ง โลกคือการควบแน่นของอากาศและตั้งอยู่ในใจกลางของ ซีกโลกจักรวาล มี "รูปแบบตาราง" (เช่น รูปร่างของสี่เหลี่ยมคางหมู) และวางอยู่บนมวลอากาศที่พยุงขึ้นมาจากด้านล่าง ดวงอาทิตย์ ตามคำของอนาซิเมเนส มีลักษณะ "แบนเหมือนใบไม้" และ ดวงดาวถูก “ผลัก” เข้าไปในท้องฟ้า “น้ำแข็ง” เหมือนตะปู ดาวเคราะห์ก็จุด “ใบไม้” ลอยอยู่ในอากาศ เมื่ออากาศสะสมมากเกินไปในที่เดียว ฝนก็ “ถูกบีบ” ออกมา ลมที่พัดมาจาก การผสมน้ำและอากาศ "กวาดเหมือนนก" เพดานโค้งของท้องฟ้าเคลื่อนไปรอบโลกเหมือน "หมวกที่หมุนรอบศีรษะ" ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ไม่เคยพ้นขอบฟ้า แต่บินไปเหนือโลก โดยซ่อนสลับกันทางตอนเหนือซึ่งเป็นส่วนที่ "สูง"
“ธรรมชาติของสรรพสิ่ง” ได้รับการตีความแตกต่างออกไปโดยชาวพีทาโกรัส นักเรียน และผู้ติดตาม พีทาโกรัสแห่งซามอส(ประมาณ 570 - ประมาณ 497 ปีก่อนคริสตกาล) พีทาโกรัส บุตรชายของมเนซาร์คัส ช่างตัดหินผู้ชำนาญ เกิดบนเกาะแห่งนี้ ซามอส โอเค. 570 ปีก่อนคริสตกาล จ. ในวัยหนุ่มของเขา Pythagoras ฟัง Anaximander of Miletus และศึกษากับ Pherecydes แห่ง Syros ซึ่งตาม Cicero กล่าวว่า "ก่อนอื่นกล่าวว่าวิญญาณของผู้คนเป็นอมตะ" (Cicero. Tusculan Conversations, I, 16, 38) ตามตำนาน เขายังไปเยือนอียิปต์และบาบิโลนซึ่งเขาได้คุ้นเคยกับคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ ตกลง. 532 หลังจากหนีจากการปกครองแบบเผด็จการของ Polycrates of Samos พีทาโกรัสมาถึงเมือง Croton (ทางตอนใต้ของอิตาลี) ที่ซึ่งเขาสร้างภราดรภาพทางศาสนาและปรัชญาด้วยกฎบัตรที่เข้มงวดและชุมชนทรัพย์สิน อำนาจของพีทาโกรัสในฐานะปราชญ์และอาจารย์นั้นยิ่งใหญ่มากจนหลังจากนั้นหลายปีอำนาจในเปล้าตันและในเมืองอื่น ๆ ทางตอนใต้ของอิตาลีและซิซิลีก็ตกไปอยู่ในมือของสาวกของพีทาโกรัส - ชาวพีทาโกรัส ต่อจากนั้น อันเป็นผลมาจากการจลาจลที่กวาดไปทั่วทั้งประเทศ สหภาพพีทาโกรัสถูกทำลาย สมาชิกถูกสังหาร และพีธากอรัสเองก็หนีไปที่เมตาพอนทัสซึ่งเขาเสียชีวิตในค. 497 ปีก่อนคริสตกาล จ.
มีการบอกปาฏิหาริย์เกี่ยวกับพีทาโกรัส นกอินทรีขาวบินมาหาเขาจากท้องฟ้าและปล่อยให้ตัวเองถูกลูบ เมื่อข้ามแม่น้ำสิริสแล้วพูดว่า: "สวัสดีสิริส!" และทุกคนก็ได้ยินเสียงแม่น้ำส่งเสียงกรอบแกรบตอบ: "สวัสดี พีทาโกรัส!" ในเวลาเดียวกันเขาก็เห็นเขาในโครโตนาและเมตาปอนตัมแม้ว่าจะมีการเดินทางหนึ่งสัปดาห์ระหว่างเมืองเหล่านี้ก็ตาม พวกเขาบอกว่าเขาเป็นบุตรชายของอพอลโลหรือเฮอร์มีส เขามีต้นขาสีทอง และเขาจำชาติในอดีตของเขาได้ ตามตำนานกล่าวว่าการฝึกอบรมในสหภาพพีทาโกรัสกินเวลาสิบห้าปี ในช่วงห้าปีแรก นักเรียนทำได้เพียงนิ่งเงียบเท่านั้น ในช่วงห้าปีที่สอง นักเรียนได้ยินเพียงคำพูดของครู แต่มองไม่เห็นเขา และในช่วงห้าปีที่ผ่านมา นักเรียนสามารถพูดคุยกับพีทาโกรัสแบบเห็นหน้าได้ ชาวพีทาโกรัสพยายามไม่เรียกชื่อพีทาโกรัสโดยเลือกที่จะพูดถึงเขา - "สามีคนเดียวกันนั้น" หรือ "ตัวเขาเอง" พีทาโกรัสอย่าดื่มอะไรเลย) ตัวอย่างเช่น: "อะไรที่ล้มอย่าหยิบขึ้นมา" - ก่อนตายอย่ายึดติดกับชีวิต “ อย่าก้าวข้ามตาชั่ง” - สังเกตความพอประมาณในทุกสิ่ง “ อย่าหักขนมปังเป็นสองท่อน” - อย่าทำลายมิตรภาพ “อย่าเดินบนเส้นทางที่รกร้าง” - อย่าทำตามความปรารถนาของฝูงชน ตามตำนานคือพีทาโกรัสซึ่งเป็นผู้เขียนคำว่า "จักรวาล" และ "ปรัชญา"
จากมุมมองของพีทาโกรัส จักรวาลและสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่แค่สสารและสสาร แต่เป็นสสารที่มีโครงสร้างบางอย่าง ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ตามสัดส่วนและตัวเลข พีธากอรัสแย้งว่า “ทุกสิ่งเป็นตัวเลข” นั่นคือการรวมกันของปริมาณที่สมเหตุสมผลซึ่งประกอบเป็นคู่ที่ตรงกันข้ามกัน ได้แก่ ขีดจำกัดและอนันต์ คี่และคู่; ความสามัคคีและพหุภาคี ขวาและซ้าย; ชายและหญิง; แสงสว่างและความมืด ความดีและความชั่ว ฯลฯ “ขีดจำกัด” หมายถึงความสม่ำเสมอ ความสมบูรณ์แบบ รูปแบบ ความเป็นระเบียบเรียบร้อย และพื้นที่ “ไร้ขอบเขต” หมายถึง ความยุ่งเหยิง ความไม่มีรูปร่าง ความไม่สมบูรณ์ ความไม่สมบูรณ์ และความว่างเปล่า การแสดงออกทางเรขาคณิตของแนวคิดเรื่องขีด จำกัด คือลูกบอลการแสดงออกทางคณิตศาสตร์นั้นเป็นเอกภาพดังนั้นจักรวาลตามคำสอนของชาวพีทาโกรัสจึงเป็นหนึ่งและเป็นทรงกลมและในเวลาเดียวกันก็ตั้งอยู่ในพื้นที่ว่างที่ไร้ขอบเขต พวกเขาคิดว่าการเกิดขึ้นของจักรวาลเป็นการเติมจุด (“หน่วยศักดิ์สิทธิ์”) ด้วยช่องว่าง (สสาร สอง และความว่างเปล่า) ซึ่งส่งผลให้จุดนั้นได้รับปริมาตรและการขยายตัว โครงสร้างเชิงตัวเลขของจักรวาลกำหนดธรรมชาติของการเชื่อมโยงระหว่างสรรพสิ่งและธรรมชาติของสรรพสิ่งแต่ละอย่าง ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกถูกควบคุมโดยความสัมพันธ์ทางคณิตศาสตร์บางอย่าง หน้าที่ของนักปรัชญาคือการเปิดเผยความสัมพันธ์เหล่านี้ แรงผลักดันสำหรับวิธีคิดนี้คือรูปแบบบางอย่างในสาขาอะคูสติกดนตรีซึ่งการค้นพบนี้เกิดจากพีทาโกรัสเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งพบว่าเมื่อสายสองสายสั่นพร้อมกัน เสียงฮาร์โมนิคจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อความยาวของสายทั้งสองมีความสัมพันธ์กันเท่านั้น จำนวนเฉพาะ- 1:2 (อ็อกเทฟ), 2:3 (ห้า) และ 3:4 (ควอร์ต) การค้นพบครั้งนี้เป็นแรงผลักดันในการค้นหาความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันในด้านอื่น ๆ เช่น ในเรขาคณิตและดาราศาสตร์
พัฒนาการทางคณิตศาสตร์ส่วนบุคคลบางประการของชาวพีทาโกรัส ได้แก่ 1) ทฤษฎีสัดส่วน: ตามคำให้การของคนโบราณ ชาวพีทาโกรัสยุคแรกคุ้นเคยกับสัดส่วนทางคณิตศาสตร์ เรขาคณิต และฮาร์มอนิก; 2) ทฤษฎีเลขคู่และเลขคี่ คือ บทบัญญัติต่อไปนี้ ผลรวมของเลขคู่จะเป็นเลขคู่ ผลรวมของเลขคู่ของเลขคี่จะเป็นเลขคู่ ผลรวมของเลขคี่ของเลขคี่จะเป็นเลขคี่ เลขคู่ลบเลขคู่คือเลขคู่ เลขคู่ลบเลขคี่ถือเป็นเลขคี่ ฯลฯ 3) ทฤษฎีจำนวนที่ “เป็นมิตร” และ “สมบูรณ์” ทฤษฎีแรกคือทฤษฎีที่ผลรวมของตัวหารของจำนวนหนึ่งเท่ากับอีกจำนวนหนึ่ง (เช่น จำนวน 284 เท่ากับผลรวมของตัวหารของจำนวนนั้น 220 ได้แก่: 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284 และในทางกลับกัน) ตัวที่สองคือตัวเลข เท่ากับจำนวนเงินตัวหาร (6 = 1 + 2 + 3 และ 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14) 4) การพิสูจน์ทฤษฎีบทเรขาคณิตจำนวนหนึ่ง รวมถึง "ทฤษฎีบทพีทาโกรัส" ที่มีชื่อเสียง: สี่เหลี่ยมจัตุรัสที่สร้างขึ้นบนด้านตรงข้ามมุมฉาก สามเหลี่ยมมุมฉากเท่ากับผลรวมของกำลังสองที่สร้างขึ้นบนขาของมัน 5) การสร้างรูปทรงหลายเหลี่ยมปกติห้าแบบ: ปิรามิด, ลูกบาศก์, สิบสองหน้า, แปดหน้าและ icosahedron; 6) การค้นพบความไร้เหตุผล (หรือในแง่เรขาคณิตการค้นพบความไม่สมดุลของเส้นทแยงมุมของสี่เหลี่ยมจัตุรัสกับด้านข้าง) เช่นความสัมพันธ์ดังกล่าวที่ไม่ได้แสดงด้วยจำนวนเต็ม: ต่อมา (ในยุคปัจจุบัน) การค้นพบนี้นำไปสู่ การสร้างพีชคณิตเรขาคณิต
ชาวพีทาโกรัสยังได้ทำอะไรมากมายในสาขาดาราศาสตร์อีกด้วย พวกเขาเป็นคนแรกที่แสดงความคิดเกี่ยวกับรูปร่างทรงกลมของโลก (พีทาโกรัส) และสร้างสิ่งที่เรียกว่า ลำดับที่ถูกต้องดาวเคราะห์ต่างๆ โดยจัดเรียงตามลำดับต่อไปนี้ โลก ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ ดาวศุกร์ ดาวพุธ ดาวอังคาร ดาวพฤหัสบดี ดาวเสาร์ ตามคำสอนของ Pythagoreans Hicetus และ Ecphantus (ปลายศตวรรษที่ 5 - ต้นศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) โลกไม่ได้อยู่นิ่ง แต่เคลื่อนที่ช้าๆ หรือแม่นยำยิ่งขึ้นคือหมุน (“หมุน”) รอบแกนของมันเอง จากมุมมอง ฟิโลเลาส์แห่งโครตัน(ประมาณ 470 - หลัง 399 ปีก่อนคริสตกาล) ในใจกลางจักรวาลมี "ไฟกลาง" อยู่ ซึ่งวัตถุท้องฟ้าทั้ง 10 ดวงเคลื่อนที่อยู่รอบๆ: ต่อต้านโลก โลก ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ ดาวเคราะห์ และ "ทรงกลมของดวงดาวที่อยู่กับที่" ” นั่นคือห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ ตามที่ Philolaus กล่าวว่าการมีอยู่ของ Anti-Earth ซึ่งมนุษย์มองไม่เห็นนั้น ใช้เพื่ออธิบายธรรมชาติของสุริยุปราคาบนท้องฟ้า เขาแย้งว่า: “ทุกสิ่งที่รู้ได้ย่อมมีตัวเลข เพราะถ้าไม่มีก็ไม่สามารถคิดหรือรู้ได้เลย” (ฟิโลเลาส์ หน้า 4) Philolaus แสดงถึงค่าสามมิติในเชิงสัญลักษณ์ด้วยหมายเลข "4" (จุด - เส้น - ระนาบ - ร่างกาย) คุณภาพของสิ่งของและสี - ด้วยหมายเลข "5" แอนิเมชั่นของร่างกายตาม Philolaus - “ 6” จิตใจและสุขภาพ - “ 7” ความรักและมิตรภาพ - "8" สถานที่พิเศษในระบบปรัชญาของเขาถูกครอบครองโดยหมายเลข "10" ("ทศวรรษ") ซึ่งแสดงถึงความสมบูรณ์และความสมบูรณ์สูงสุดของชุดตัวเลขและด้วยเหตุนี้จึงเป็นสูตรสากลของการดำรงอยู่ทั้งหมด รากฐานที่มีเหตุผลของจักรวาลโดยชาวพีทาโกรัสถูกกำหนดโดยหมายเลข "4" (“ tetractys”) ซึ่งแสดงเป็นผลรวมของตัวเลขสี่ตัวแรก: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 - และมีช่วงเวลาดนตรีพื้นฐาน : อ็อกเทฟ (2:1), ห้า (2:3) และควอร์ต (3:4) ตามสูตร "ไม่มีการเคลื่อนไหวใด ๆ โดยปราศจากเสียง" ชาวพีทาโกรัสมีความสัมพันธ์กับการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวด้วยช่วงเวลาหนึ่งหรือช่วงอื่น และระดับเสียงของวัตถุนั้นถือเป็นสัดส่วนกับความเร็วของการเคลื่อนที่ของพวกมัน: เสียงต่ำสุดคือดวงจันทร์ เสียงสูงสุดสำหรับทรงกลมดาวฤกษ์ ต่อมาทฤษฎีนี้ถูกเรียกว่า "ความกลมกลืนของทรงกลม" หรือ "ดนตรีของโลก" “ความกลมกลืนของทรงกลม” ทำหน้าที่เป็นหลักฐานของธรรมชาติเชิงตัวเลขที่ซ่อนอยู่ของจักรวาล และมีความหมายเชิงจริยธรรมและสุนทรียภาพอันลึกซึ้ง จากมุมมองของพีทาโกรัส วิญญาณนั้นเป็นอมตะและเป็น "ปีศาจ" ซึ่งก็คือสิ่งมีชีวิตที่เป็นอมตะซึ่งอาศัยอยู่ในร่างของสัตว์และพืช วิญญาณอยู่ในร่างกาย "เหมือนอยู่ในหลุมศพ" (ตาม Pythagorean acousma: กรีก - "ร่างกายคือหลุมศพ") และจบลงด้วยการลงโทษ "สำหรับบาป"; ก็ต่อเมื่อวิญญาณมาเยือนสามคนเท่านั้น ร่างกายที่แตกต่างกันโดยไม่ก่ออาชญากรรมใด ๆ เธอก็พบกับความสงบสุขและความสุขชั่วนิรันดร์ ตามทฤษฎีนี้ ชาวพีทาโกรัสสอนเรื่องความเป็นเนื้อเดียวกันของสิ่งมีชีวิตทุกชนิดและ "การทำให้บริสุทธิ์" ของ "ปีศาจ" หรือจิตวิญญาณ ผ่านการรับประทานมังสวิรัติ ต่อมาในคำสอนของ Philolaus วิญญาณเริ่มถูกมองว่าเป็น "ความสามัคคี" ของสภาวะทางจิตต่าง ๆ อย่างไรก็ตามตรงกันข้ามกับ "ความสามัคคี" จากสวรรค์ มันสมบูรณ์แบบน้อยกว่าและมีแนวโน้มที่จะ "ผิดปกติ"; ในกรณีนี้ ดนตรีมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นการบำบัดจิตวิญญาณ และอาหารปานกลางมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นการบำบัดร่างกาย นักวิทยาศาสตร์และแพทย์ผู้ใกล้ชิดกับพีทาโกรัส อัลคเมออนจากเปล้า (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) แย้งว่าสภาพของร่างกายมนุษย์ถูกกำหนดโดยพลังหรือคุณสมบัติคู่ตรงข้าม เช่น หวานและขม แห้งและเปียก ร้อนและเย็น เป็นต้น สภาพหลักที่อัลคาเมออนพิจารณา สุขภาพของมนุษย์ให้เป็น "ความเท่าเทียมกัน" ของคุณสมบัติเหล่านี้ ในขณะที่ "การครอบงำ" ของสมาชิกฝ่ายหนึ่งเหนืออีกฝ่ายหนึ่งนำไปสู่โรคภัยไข้เจ็บ ความไม่สมดุลอาจเกิดจากธรรมชาติของอาหาร ลักษณะของน้ำ และคุณสมบัติของภูมิประเทศ รวมถึงสาเหตุอื่นๆ หน้าที่ของแพทย์คือการคืนความสมดุลที่ถูกรบกวน ตามคำให้การของคนสมัยก่อน Alcmaeon of Croton เป็นคนแรกในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ยุโรปที่เริ่มฝึกการผ่าศพเพื่อศึกษารายละเอียดโครงสร้างและหน้าที่ของอวัยวะแต่ละส่วน ผลลัพธ์อย่างหนึ่งของการปฏิบัตินี้คือการค้นพบโดย Alcmaeon ระบบประสาทและการทำงานของสมอง ซึ่งตามคำสอนของเขา เป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางจิตทั้งหมดของมนุษย์
พีธากอรัสอายุน้อยกว่าคือ เฮราคลีตุสแห่งเอเฟซัส(ประมาณ 540 - ประมาณ 480 ปีก่อนคริสตกาล) Heraclitus เป็นของราชวงศ์เก่าแก่และยังมีตำแหน่งทางพันธุกรรมของนักบวช - บาซิเลียส ซึ่งต่อมาเขาได้สละสิทธิ์ในความโปรดปราน น้องชาย. ในวัยเยาว์ Heraclitus อ้างว่าเขาไม่รู้อะไรเลยนอกจากรู้ใน อายุที่เป็นผู้ใหญ่เขาบอกว่าเขารู้ทุกอย่าง ตามคำให้การของไดโอจีเนส แลร์ติอุส (คริสต์ศตวรรษที่ 3) เขาไม่เคยเรียนรู้อะไรจากใครเลย แต่อ้างว่าเขาตรวจสอบตัวเองและเรียนรู้ทุกสิ่งจากตัวเขาเอง (ไดโอจีเนส แลร์ติอุส, IX, 5) เขาเพิกเฉยต่อคำร้องขอของเพื่อนร่วมชาติที่จะออกกฎหมายโดยอ้างว่าเมืองนี้ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาลที่ไม่ดีแล้ว หลังจากเกษียณอายุไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของอาร์เทมิสแล้ว เขาใช้เวลาวันแล้ววันเล่ากับเด็กๆ เล่นลูกเต๋า และพูดกับชาวเอเฟซัสที่ประหลาดใจที่เข้ามาหาเขาแล้วพูดว่า: “ทำไมคุณถึงประหลาดใจนะเจ้าตัวโกง? ให้ฉันอยู่ที่นี่และทำเช่นนี้ไม่ดีกว่าไปร่วมรัฐบาลกับคุณเหรอ” Heraclitus เขียนเรียงความเพียงเรื่องเดียวและตามตำนานได้อุทิศให้กับวิหารอาร์เทมิสแห่งเอเฟซัส หนังสือเล่มนี้เขียนด้วยภาษาเชิงเปรียบเทียบที่ซับซ้อนโดยจงใจคลุมเครือ คำอุปมา และปริศนา ซึ่งต่อมา Heraclitus ได้รับฉายาว่า "ความมืด" จากผู้อ่าน ตามตำนาน โสกราตีสเมื่อเขาอ่านงานของเฮราคลีตุส กล่าวถึงเขาดังต่อไปนี้: “สิ่งที่ฉันเข้าใจนั้นวิเศษมาก ซึ่งฉันก็คงไม่เข้าใจเหมือนกัน คุณเพียงแค่ต้องเป็นนักดำน้ำใต้ทะเลลึกอย่างแท้จริงเพื่อที่จะเข้าใจทุกอย่างในนั้นอย่างถ่องแท้” (Diogenes Laertius, I, 22) งานของ Heraclitus ประกอบด้วยสามส่วน: "บนจักรวาล", "บนรัฐ", "บนเทววิทยา" และถูกเรียกโดยนักเขียนโบราณต่างกัน: "รำพึง", "คำสั่งเดียวในโครงสร้างของทุกสิ่ง", " เกี่ยวกับธรรมชาติ” คำพูดมากกว่า 100 ชิ้นยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ หลังจากการตายของเขา Heraclitus ได้รับฉายาว่า "ร้องไห้" "ทุกครั้งที่ Heraclitus ออกจากบ้านและเห็นผู้คนมากมายอยู่รอบตัวเขาอย่างเลวร้ายและตายอย่างเลวร้ายเขาก็ร้องไห้และสงสารทุกคน" (Seneca. On Anger, I, 10, 5 ).
ของผู้คน แต่เขาเป็นอยู่เสมอเป็นและจะเป็นไฟที่มีชีวิตชั่วนิรันดร์ ลุกเป็นไฟในมาตรการและดับในมาตรการ" (Heraclitus, fr. 51. ต่อไปนี้ - แปลโดย A. V. Lebedev พร้อมการแก้ไขโดย S. A. Melnikov และ D. V. Bugay ลำดับของชิ้นส่วนของ Heraclitus ก็ระบุตามฉบับของ A. V. Lebedev) ไฟในปรัชญาของ Heraclitus ไม่ใช่องค์ประกอบหนึ่งของโลกมากนักในฐานะภาพของการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงชั่วนิรันดร์ ระยะ “การจุดไฟ” และ “การดับ” ของไฟสลับกัน และการสลับกันนี้คงอยู่ตลอดไป เมื่อ "สูญพันธุ์" ("ทางลง" ตามคำของ Heraclitus) ไฟจะกลายเป็นน้ำซึ่งกลายเป็นดินและอากาศ ระหว่าง "การจุดไฟ" ("ทางขึ้น") ไอระเหยออกมาจากดินและน้ำซึ่ง Heraclitus รวมถึงวิญญาณของสิ่งมีชีวิตด้วย วิญญาณมีส่วนร่วมในวงจรขององค์ประกอบของจักรวาล โดยพวกมันจะ "ขึ้น" และ "ตั้งอยู่" กับพวกมัน “สำหรับจิตวิญญาณ ความตายคือกำเนิดของน้ำ สำหรับน้ำ ความตายคือกำเนิดโลก จากดิน น้ำเกิด จากน้ำคือวิญญาณ” (ศธ. 66) ไอระเหยมีลักษณะที่แตกต่างกัน: ไอระเหยที่เบาและบริสุทธิ์จะกลายเป็นไฟ และเมื่อลอยขึ้นและสะสมอยู่ในภาชนะทรงกลม (“ชาม”) ผู้คนจะมองว่าเป็นดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว ไอระเหยที่มืดและชื้นทำให้เกิดฝนและหมอก “จิตวิญญาณที่แห้งผาก” เฮราคลีตุสกล่าว “ฉลาดที่สุดและดีที่สุด” (หน้า 68) ความเด่นของการระเหยบางอย่างสลับกันอธิบายถึงการเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืน ฤดูร้อนและฤดูหนาว ดวงอาทิตย์ “ไม่กว้างกว่าเท้ามนุษย์” และสุริยุปราคาเกิดขึ้นเพราะ “ชาม” บนท้องฟ้าหันด้านมืดนูนเข้าหาโลก “ทุกสิ่งแลกเปลี่ยนเป็นไฟ และไฟเพื่อทุกสิ่ง เช่นเดียวกับทุกสิ่งแลกเปลี่ยนเป็นทองคำและทองคำสำหรับทุกสิ่ง” (fr. 54) Heraclitus สอนเกี่ยวกับความแปรปรวนอย่างไม่หยุดยั้งของสิ่งต่าง ๆ “การไหลและน้ำใหม่” Heraclitus เขียน (fr. 40)
หลักคำสอนที่สำคัญที่สุดในหลักปรัชญาของพระองค์คือ “ทางขึ้นและทางลงเหมือนกัน” (ศ. 33) และปัญญานั้นอยู่ที่ “การรู้ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว” (ศ. 26) Heraclitus เช่นเดียวกับชาวพีทาโกรัสเชื่อว่าทุกสิ่งในโลกประกอบด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม แต่ไม่ใช่ "รวมกัน" ซึ่งกันและกัน แต่เป็นฝ่ายตรงข้ามกัน 8) “สงครามเป็นบิดาของทุกสิ่งและเป็นกษัตริย์ของทุกสิ่ง เธอประกาศเทพเจ้าบางองค์ บ้างก็สร้างมนุษย์ บ้างก็สร้างทาส บ้างก็เป็นอิสระ” (fr. 29) ปฏิสัมพันธ์และการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นตัวกำหนดการดำรงอยู่ของทุกสิ่งและทุกกระบวนการในจักรวาล การกระทำพร้อมๆ กัน กองกำลังที่มีทิศทางตรงกันข้ามเหล่านี้ก่อให้เกิดสภาวะตึงเครียด ซึ่งเป็นตัวกำหนดความสอดคล้องภายในของสิ่งต่างๆ Heraclitus เรียกสิ่งนี้ว่า "ความสามัคคี" "ความลับ" และบอกว่า "ดีกว่าที่เห็นได้ชัด" พีทาโกรัส (fr. 9) เพิ่มเติม", "คำจำกัดความ", "บัญชี", "รายงาน", "อัตราส่วน", "สัดส่วน", "เหตุผล", "พื้นฐานที่สมเหตุสมผล", "เหตุผล", "ความคิดเห็น", "การใช้เหตุผล", "สมมติฐาน", "กฎหมาย " ", "แนวคิด", "ความหมาย") “มันคือโลโก้นี้” Heraclitus กล่าว “ที่มีอยู่จริงตลอดไปซึ่งผู้คนไม่เข้าใจ”; “ทุกสิ่งเกิดขึ้นตามโลโกนี้ แต่คนก็เหมือนกับคนที่ไม่รู้” (fr. 1); “และด้วยโลโก้ที่พวกเขาใช้สื่อสารกันอย่างต่อเนื่องที่สุด พวกเขาก็มีความไม่ลงรอยกันอยู่เสมอ” (ข้อ 4)
ในด้านหนึ่ง “โลโก้” หมายถึงเฮราคลีตุส ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์ที่ควบคุมจักรวาลและกำหนดขอบเขตของจักรวาลในการวัด “การจุดระเบิด” และ “การสูญพันธุ์” ของมัน ในทางกลับกันความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ตามที่สิ่งต่าง ๆ เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการจักรวาลทั่วไปนั่นคือพวกเขาไม่ได้ให้ไว้ในสถานะคงที่ของสถานะ แต่ในพลวัตของการเปลี่ยนแปลง “ผู้อมตะเป็นมนุษย์ มนุษย์เป็นอมตะ บางคนมีชีวิตอยู่โดยยอมให้ผู้อื่นตาย และตายด้วยชีวิตของผู้อื่น” (หน้า 47) แยกความรู้ (ส่วนตัว) เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ - "ความรู้มากมาย" ตาม Heraclitus - เห็นได้ชัดว่าเป็นเท็จและไม่เพียงพอเนื่องจาก ("ความรู้มาก") "ไม่ได้สอนจิตใจ" (fr. 16) “ ครูของคนส่วนใหญ่คือเฮเซียด: พวกเขาคิดถึงเขาว่าเขารู้มาก - เกี่ยวกับเขาที่ไม่รู้ทั้งวันทั้งคืน! ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาก็เป็นหนึ่งเดียวกัน” (fr. 43) ผู้คนใช้ชีวิตราวกับว่าพวกเขาแต่ละคนมีจิตสำนึกพิเศษเป็นของตัวเอง (หน้า 23) พวกเขาเป็นเหมือนคนหลับใหล เพราะว่าคนหลับแต่ละคนก็อยู่ในโลกของตัวเอง ส่วนคนที่ตื่นอยู่ก็มีโลกใบเดียวกัน เป็นไปได้ว่าชิ้นส่วนที่มีชื่อเสียง 94 ("หลักการโครงกระดูกซึ่งสามารถรักษาเอกลักษณ์ของตนเองได้แม้จะย้ายไปยังร่างกายอื่น ๆ "มนุษย์" Heraclitus เขียน "เป็นแสงสว่างในตอนกลางคืน: มันสว่างขึ้นในตอนเช้า ย่อมดับไปในยามเย็น ย่อมลุกเป็นชีวา ตายไป เหมือนที่ลุกเป็นตื่น หลับไป” (ศธ. 48)
หลักคำสอนมีเสียงสะท้อนที่สำคัญ ซีโนฟานแห่งโคโลฟอน(ประมาณ 570 - หลัง 478 ปีก่อนคริสตกาล) นักปรัชญาและนักแรปโซดี (ผู้ร้องเพลงในการแข่งขันกวีนิพนธ์) ซึ่งคาดการณ์ไว้โดยเฉพาะคำวิจารณ์ของ Heraclitus เกี่ยวกับทฤษฎีพีทาโกรัสเรื่อง "การโยกย้ายจิตวิญญาณ" Xenophanes อุทิศหนึ่งในบทกวีเสียดสีของเขาให้กับ Pythagoras: เมื่อเขาผ่านไปและเห็น: สุนัขตัวหนึ่งร้องเสียงแหลมจากการถูกทุบตี
เขารู้สึกเสียใจและเขาพูดต่อไปนี้:
"เพียงพอ! อย่าตี! ในเสียงร้องของผู้ตายที่รักนี้ มีเสียง:
นี่คือลูกสุนัขที่รักของฉัน ฉันจำได้ว่าเขาเป็นเพื่อน”
(ซีโนฟานศ. 7. ต่อ. ส.ยา. ลูรี).
โดยทั่วไป คำสอนของซีโนฟาเนสประกอบด้วยสองส่วนที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด: “เชิงลบ” (การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดทางศาสนากรีกแบบดั้งเดิม) และ “เชิงบวก” (หลักคำสอนของพระเจ้าองค์เดียวที่มีตัวตนเหมือนกันซึ่งอาศัยอยู่ในจักรวาล) วัตถุประสงค์หลักของการวิจารณ์ของ Xenophanes คือบทกวีของ Homer และ Hesiod ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นตัวแทนของ "ความคิดเห็นทั่วไป" เกี่ยวกับธรรมชาติของ "สวรรค์" และ "ทางโลก":
ทุกอย่างเกี่ยวกับเทพเจ้าเขียนโดยโฮเมอร์และเฮเซียดด้วยกัน
สิ่งที่ผู้คนมองว่าเป็นเพียงความอับอายและความอับอาย -
เหมือนกับว่าพวกเขาลักขโมย ล่วงประเวณี และหลอกลวง
(ซีโนฟานศ. 11. ต่อ. เอส ไอ . ลูรี่)
ตามความเห็นของ Xenophanes ผู้คนมักจะจินตนาการถึงสิ่งที่อยู่นอกเหนือความเข้าใจของพวกเขา ตัวอย่างของตัวเอง: เช่น เชื่อกันว่าเทพเจ้ามาเกิด มีร่างเป็นมนุษย์ นุ่งห่มผ้า (ศ.14) ชาวเอธิโอเปียทางตอนใต้พรรณนาถึงเทพเจ้าว่าเป็นสีดำและมีจมูกแบน ชาวธราเซียนทางตอนเหนือมีผมสีแดงและตาสีฟ้า (fr. 16)
เปล่าเลย ถ้าวัว สิงโต หรือม้ามีมือ
หรือพวกเขาวาดภาพด้วยมือและสร้างทุกสิ่งที่มนุษย์
จากนั้นพวกเขาก็จะเริ่มวาดเทพเจ้าให้มีรูปร่างหน้าตาคล้ายกัน -
ม้าก็เหมือนม้า วัวก็เหมือนวัว และหุ่นก็เหมือน
พวกเขาจะสร้างสิ่งเดียวกันกับที่พวกเขามี
(ซีโนฟานศ. 15. ต่อ. ส.ยา. ลูรี).
Xenophanes เปรียบเทียบศาสนามานุษยวิทยาและศาสนาหลายเทวนิยมแบบดั้งเดิมกับแนวคิดที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องพระเจ้าองค์เดียวนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงไม่มีทางคล้ายกับมนุษย์ “เทพเจ้าองค์เดียว ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาเทพและมนุษย์ ไม่เหมือนมนุษย์ทั้งกายและใจ” (หน้า 23) เขา “มองเห็นทุกสิ่ง คิดทุกสิ่ง และได้ยินทุกสิ่งอย่างครบถ้วน” (หน้า 24) เขายังคงนิ่งเฉย เพราะ “ไม่ใช่หน้าที่ของเขาที่จะย้ายไปที่นี่และที่นั่น” (ศ. 26) และด้วย “พลังแห่งจิตใจ” เท่านั้น เขาจึง “ทำให้ทุกสิ่งช็อค” (ศ. 25) มีแนวโน้มว่าพระเจ้าแห่งซีโนฟาเนสจะถูกระบุตัวตนด้วยอากาศที่เติมเต็มจักรวาลและสถิตอยู่ในทุกสิ่ง ขอบเขตบนของโลก “อยู่ใต้ฝ่าเท้าของเราและสัมผัสกับอากาศ” ในขณะที่จุดสูงสุดของโลก “ไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด” (หน้า 28) ตามคำกล่าวของซีโนฟาเนส “ทุกสิ่งจากแผ่นดินโลกและทุกสิ่งในโลกล้วนตายไป” (ข้อ 27) “ทุกสิ่งคือดินและน้ำที่เกิดและเติบโต” (ศ. 29) แผ่นดินจะจมลงสู่ทะเลเป็นระยะ และในเวลาเดียวกัน สัตว์ทั้งหลายก็ตาย และเมื่อน้ำลดลง พวกมันก็เกิดใหม่อีกครั้ง ตามที่ซีโนฟาเนสกล่าวไว้ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่มีความรู้สูงสุดและสมบูรณ์ ในขณะที่ความรู้ของมนุษย์ (ธรรมดา) ไม่เคยเกินขอบเขตของ "ความคิดเห็น" ของแต่ละบุคคล และขึ้นอยู่กับการคาดเดาทั้งหมด (fr. 34)
คำสอนของซีโนฟาเนสมีอิทธิพลต่อการก่อตั้งสำนักปรัชญา Eleatic (Parmenides, Zeno of Eleia, Melissus) ซึ่งได้ชื่อมาจากเมือง Elea ซึ่งเป็นอาณานิคมของกรีกบนชายฝั่งตะวันตกของอิตาลีตอนใต้ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนคือ ปาร์เมนิเดส(เกิดประมาณ 540/515 ปีก่อนคริสตกาล) ตามคำให้การของนักเขียนโบราณ Parmenides ศึกษากับ Xenophanes เป็นครั้งแรกจากนั้นจึงได้รับการฝึกฝนโดย Pythagorean Aminius เขาสรุปความคิดเห็นของเขาไว้ในบทกวีที่ประกอบด้วยสองส่วนและบทนำลึกลับซึ่งเขียนในนามของ "ชายหนุ่ม" บทนำบรรยายถึงการเดินทางด้วยรถม้าศึกของเขาสู่โลกเหนือความรู้สึกผ่าน "ประตูแห่งกลางวันและกลางคืน" จาก "ความมืด" แห่งความไม่รู้ไปสู่ "แสงสว่าง" แห่งความรู้อันสมบูรณ์ ที่นี่เขาได้พบกับเทพธิดาผู้เปิดเผยให้เขาเห็น "ทั้งหัวใจที่กล้าหาญของความจริงอันกลมเกลียวอย่างสมบูรณ์และความคิดเห็นของมนุษย์ซึ่งไม่มีความน่าเชื่อถือที่แท้จริง" (fr. 1, 28 - 30) ดังนั้นส่วนแรกของบทกวีจึงกำหนดหลักคำสอนของ "ความเป็นอยู่" ที่เข้าใจได้อย่างแท้จริง (กรีก - "ความเป็นอยู่" "สิ่งที่เป็นอยู่" เพียงแค่ "เป็น") ซึ่งแปลกแยกจากความคิดเห็นของมนุษย์ (“ เส้นทางของ ความจริง"); ในส่วนที่สอง Parmenides วาดภาพที่เป็นไปได้มากที่สุดของโลกแห่งปรากฏการณ์ที่หลอกลวง (“เส้นทางแห่งความคิดเห็น”)
ในขั้นต้น สำหรับ Parmenides สมมติฐานสองประการสามารถเข้าใจได้ในทางทฤษฎี: 1) บางสิ่งบางอย่าง "เป็นและไม่สามารถเป็นได้" - นี่คือ "ความเป็นอยู่" และ "ความเป็นอยู่"; 2) บางสิ่ง "ไม่ใช่และอาจไม่เป็น" - นี่คือ "ไม่มีอยู่จริง" และ "ไม่มีอยู่จริง" ข้อสันนิษฐานแรกนำไปสู่ "เส้นทางแห่งความเชื่อมั่นและความจริง"; อย่างที่สองควรถูกปฏิเสธทันทีว่า “ไม่รู้โดยสิ้นเชิง” เพราะ “สิ่งที่ไม่มีก็ไม่สามารถรู้หรือแสดงออกได้” (ข้อ 2) การปฏิเสธการมีอยู่ของบางสิ่งเป็นการสันนิษฐานว่ามีความรู้เกี่ยวกับสิ่งนั้นและด้วยเหตุนี้จึงเป็นความจริง จากที่นี่หลักการของอัตลักษณ์ของการเป็นและการคิดได้มาจาก: “การคิดและการเป็นเป็นสิ่งเดียวกัน” (fr. 3); “การคิดและสิ่งที่ความคิดเป็นนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน เพราะหากไม่มีการแสดงออก คุณจะไม่สามารถคิดได้” (fr. 8, 34 - 36) “ความไม่มีอะไร” เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง และ “สิ่งที่ไม่มีอยู่” เป็นไปไม่ได้ การสันนิษฐานร่วมกับ "ความเป็นอยู่" การมีอยู่ของ "การไม่มีอยู่จริง" ส่งผลให้เกิด "เส้นทางแห่งความเห็น" นั่นคือนำไปสู่ความรู้ที่ไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ - "สิ่งนี้หรือสิ่งนั้น" ที่มีอยู่ "ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง" . จากมุมมองของ Parmenides จำเส้นทางที่ถูกต้องอย่างแท้จริง "เป็น" โดยไม่ต้องเชื่อถือ "ความคิดเห็น" หรือความรู้สึกใดๆ จากนี้ "คือ" จำเป็นต้องไหลลักษณะสำคัญทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่จริง: มัน "ไม่ได้เกิดขึ้น, ทำลายไม่ได้, เป็นส่วนประกอบ, มีเอกลักษณ์, ไม่เคลื่อนไหวและไม่มีที่สิ้นสุดในเวลา" (fr. 8, 4 - 5) ความจริงที่ว่า “ความเป็น” ไม่ได้เกิดขึ้นและไม่สามารถดับได้ในทันทีนั้น สืบเนื่องมาจากความเป็นไปไม่ได้ของการไม่มีอยู่ ซึ่ง “ความเป็นอยู่” จะ “เกิด” ได้ หรือเมื่อถูกทำลายไปแล้ว “ความเป็นอยู่” ก็จะ “เปลี่ยนผ่าน” ได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดว่า "เป็น" หรือ "จะเป็น" เกี่ยวกับการเป็น เนื่องจาก "มันอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวต่อเนื่องกัน" (fr. 5, 6) มันเป็น "แบ่งแยกไม่ได้" และเป็นเนื้อเดียวกัน (fr. 8, 22) เนื่องจากการยอมรับความแตกต่างและการแบ่งแยกจะต้องอาศัยสมมติฐานของความว่างเปล่า (นั่นคือ "สิ่งที่ไม่มีอยู่") มันคงอยู่ที่เดิมชั่วนิรันดร์ (ศ. 8, 29) และ “ไม่ต้องการสิ่งใดเลย” (ศ. 8, 33)
ส่วนที่สองของบทกวีของ Parmenides อุทิศให้กับ "ความคิดเห็น" ของมนุษย์ ที่นี่ Parmenides กล่าวถึงจักรวาลวิทยาของเขา โลกแห่ง "ความคิดเห็น" ไม่ได้เป็นเรื่องไม่จริงและเท็จโดยสิ้นเชิง แต่เป็น "การผสมผสาน" ของการเป็นและการไม่เป็น ความจริงและความเท็จ ปาร์เมนิเดสกล่าวว่ามนุษย์แยกความแตกต่างระหว่าง “รูปแบบ” ของสิ่งต่างๆ สองแบบ ในด้านหนึ่ง มันคือ "แสง" หรือ "ไฟไม่มีตัวตน" สว่าง หายาก ทุกที่เหมือนกับตัวมันเอง ("ความเป็นอยู่") ในทางกลับกัน มันเป็น "กลางคืน" ที่มืดมน หนาแน่นและหนักหน่วง ("ไม่มีตัวตน") "แสง" คือ "ร้อน" หรือไฟ; "กลางคืน" - "เย็น" หรือโลก (fr. 8, 56 - 59) ทุกสิ่งเกี่ยวข้องกับ “ความสว่าง” และ “ความมืด” หรือเป็นส่วนผสมของทั้งสองอย่าง ในเวลาเดียวกัน "กลางคืน" เป็นเพียงการไม่มี "แสงสว่าง" และการยืนยัน "รูปแบบ" ของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่อย่างอิสระถือเป็นความผิดพลาดหลักและร้ายแรงอย่างแท้จริงของมนุษย์ มีพื้นที่เดียวและล้อมรอบด้วยเปลือกทรงกลมทุกด้าน ประกอบด้วยวงแหวนศูนย์กลางหลายชุดหรือ "มงกุฎ" ที่หมุนรอบศูนย์กลางโลก เทพเจ้าถูกตีความโดย Parmenides ว่าเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบของเทห์ฟากฟ้า องค์ประกอบ ความหลงใหล ฯลฯ ตำนานและศาสนาแบบดั้งเดิมจากมุมมองของ Parmenides ก็เป็นผลมาจากสมมติฐานที่ผิด ๆ ของการมีอยู่ของการไม่มีอยู่จริงหรือ "หลายอย่าง ”: มี "สิ่งมีชีวิต" เพียงหนึ่งเดียวเท่านั้นที่มีอยู่จริงและเทพนักกีฬาโอลิมปิกหลายด้านเป็นเพียง "จินตนาการ"
เคยเป็นลูกศิษย์ของปาร์เมนิเดส เซโน่แห่งเอเลอา(แนวคิดของปาร์เมนิเดสเกี่ยวกับ "ความเป็นอยู่" นักปราชญ์วิเคราะห์วิทยานิพนธ์ของฝ่ายตรงข้ามของปาร์เมนิเดส ซึ่งแย้งว่า การดำรงอยู่เป็นพหูพจน์และไม่ใช่หนึ่งเดียว การเคลื่อนไหว การเกิดขึ้น และการเปลี่ยนแปลงในโลกแห่งสรรพสิ่งมีอยู่จริง ฯลฯ และ แสดงให้เห็นว่าสมมติฐานทั้งหมดนี้จำเป็นต้องนำไปสู่ความขัดแย้งเชิงตรรกะ นักเขียนโบราณรายงานว่าหนังสือของ Zeno มี "aporias" ดังกล่าวอยู่ 45 เล่ม ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "aporias" สี่รายการที่ต่อต้านการเคลื่อนไหว: "Dichotomy", "Achilles and the Tortoise", "Arrow" ” และ "ขั้นตอน" จากมุมมองของ Eleatic เนื่องจากมี "ความเป็นอยู่" เพียงสิ่งเดียวจึงเหมือนกันกับตัวมันเองและดังนั้นจึงแบ่งแยกไม่ได้ ความเชื่อในความหลากหลายที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ และความเป็นจริงของการเคลื่อนไหวเป็นผลมาจาก สมมติฐานที่ผิด ๆ ว่า นอกจาก "สิ่งที่เป็น" ("ความเป็นอยู่") แล้ว ยังมี "สิ่งที่ไม่ใช่" ("ความไม่มี") ด้วย นั่นคือความแตกต่างใน "ความเป็นอยู่" ทำให้ไม่ใช่สิ่งเดียว แต่มากมาย กล่าวคือ หารลงตัวได้
ปัญหาทั้งสี่ของ Zeno ถูกสร้างขึ้นบนความขัดแย้งของการแบ่งแยก "ความเป็นอยู่" (และการเคลื่อนไหว): 1) "การแบ่งแยก" (ตามตัวอักษรหมายถึง "การแบ่งเป็นสอง"): ก่อนที่จะแบ่งครึ่ง คุณต้องแบ่งครึ่ง ระยะนี้แต่ก่อนจะถึงครึ่งก็ต้องไปครึ่งครึ่ง ฯลฯ อย่างไม่สิ้นสุด อย่างไรก็ตาม “เป็นไปไม่ได้ที่จะผ่านหรือสัมผัสจุดจำนวนอนันต์ในเวลาอันจำกัด” (Aristotle. Physics, VI, 2, 233a) ด้วยเหตุนี้ การเคลื่อนไหวจะไม่เริ่มต้นและจะไม่มีวันสิ้นสุด - ด้วยเหตุนี้จึงเกิดความขัดแย้ง 2) “อคิลลิสกับเต่า”: “นักวิ่งที่เร็วที่สุด (อคิลลีส) จะตามทันคนที่ช้าที่สุด (เต่า) ไม่ได้ เพราะผู้ที่ตามทันจะต้องไปถึงจุดที่นักวิ่งได้เคลื่อนตัวไปก่อน ดังนั้น คนที่ช้ากว่าจะไปข้างหน้าเล็กน้อยเสมอ” (VI, 9, 239b); 3) “ลูกศร”: “ถ้าวัตถุทุกชิ้นอยู่นิ่งเมื่อมันอยู่ในตำแหน่งที่เท่ากัน และวัตถุที่กำลังเคลื่อนที่อยู่ที่จุด “ตอนนี้” เสมอ ลูกศรที่บินอยู่ก็จะไม่เคลื่อนไหว” (VI, 9, 239b); 4) "ขั้นตอน": ในที่นี้พูดถึง "วัตถุที่เท่ากันเคลื่อนที่ไปรอบสนามกีฬาในทิศทางตรงกันข้ามกับวัตถุที่นิ่งเท่ากัน" และปรากฎว่า "ครึ่งเวลาเท่ากับสองเท่า" เนื่องจากวัตถุที่เคลื่อนไหวผ่านอีกวัตถุหนึ่งที่เคลื่อนไปทาง มันเร็วกว่าสองเท่าของอันที่เหลือ “aporia” สุดท้ายนั้นขึ้นอยู่กับการเพิกเฉยต่อการเพิ่มความเร็วในการจราจรที่กำลังสวนทาง สามข้อแรกไม่มีข้อบกพร่องในเชิงตรรกะและไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยคณิตศาสตร์โบราณ
เมลิสซาจากเกาะซามอส (เกิดประมาณ 480 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นตัวแทนคนที่สามของโรงเรียนปรัชญา Eleatic ในบทความเรื่อง "On Nature, or On Being" Melissus พยายามรวบรวมข้อโต้แย้งของ Parmenides เกี่ยวกับ "ความเป็นอยู่" ที่เป็นหนึ่งเดียวที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่ขยับเขยื้อน จากลักษณะเดิมของ “ความเป็น” ที่มีอยู่จริงแล้ว พระองค์ได้ทรงเพิ่มลักษณะใหม่สองประการ คือ 1) “ความเป็น” ไม่มีขอบเขต เพราะถ้า “ความเป็นอยู่” มีจำกัด มันก็จะขอบเขตอยู่ที่ “ความไม่มีอยู่” แต่ไม่มี “ความไม่มี” -ความเป็นอยู่" ดังนั้น "ความเป็นอยู่" จึงไม่สามารถจำกัดได้ 2) “ความเป็นอยู่” ไม่มีตัวตน: “ถ้ามันมีอยู่จริง” เมลิสซาเขียน “มันก็ต้องเป็นหนึ่งเดียว และเนื่องจากมันเป็นหนึ่งเดียว มันจึงไม่สามารถเป็นร่างกายได้ หาก “ความเป็นอยู่” มีปริมาตร (ความหนา) มันก็จะมีส่วนต่างๆ ด้วย และจะไม่เป็นหนึ่งอีกต่อไป” (Melisse, fr. 9)
คำสอนเชิงปรัชญาของ Eleatics กลายเป็นเหตุการณ์สำคัญอย่างหนึ่งในประวัติศาสตร์ของแนวคิดกรีก "ก่อนโสคราตีส" ในยุคแรกๆ ข้อโต้แย้งของโรงเรียน Eleatic เกี่ยวกับคุณสมบัติของ "ความเป็นอยู่" ที่แท้จริงดูเหมือนจะไม่สามารถหักล้างได้สำหรับนักปรัชญารุ่นต่อๆ ไป ในทางกลับกันคำสอนของ Parmenides ได้สร้างผลกระทบร้ายแรงต่อประเพณีปรัชญา "โยนก" ซึ่งมีส่วนร่วมในการค้นหาหลักการพื้นฐานของจักรวาลบางอย่างของสิ่งต่าง ๆ แหล่งกำเนิดและจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งที่มีอยู่ ภายในกรอบของทฤษฎี "ความเป็นอยู่" ที่เสนอโดย Eleatics ไม่มีความสัมพันธ์ที่ต้องการของทุกสิ่งที่จะได้รับเหตุผลของมัน แม้แต่หลักการของการให้เหตุผลเช่นนั้นก็ถูกตั้งคำถามโดยอัตโนมัติและสูญเสียความชัดเจนไป ทางออกของสถานการณ์นี้พบได้ด้วยการละทิ้งการค้นหาหลักการกำเนิดอันใดอันหนึ่งและการสันนิษฐานถึงองค์ประกอบโครงสร้างของสิ่งต่าง ๆ หลักการเหล่านี้ไม่ถือว่าเป็นเอกภาพและไม่เคลื่อนไหว แต่ยังคงเรียกว่าเป็นนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลงในเชิงคุณภาพ ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ถูกทำลาย และเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกัน ตัวตนนิรันดร์เหล่านี้สามารถเข้าสู่ความสัมพันธ์เชิงพื้นที่ต่างๆ ระหว่างกันได้ ความสัมพันธ์ที่หลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดเหล่านี้กำหนดความหลากหลายของโลกแห่งประสาทสัมผัส ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของกระแสใหม่ในปรัชญากรีกคือ Empedocles, Anaxagoras และ "นักอะตอมมิก" โบราณอย่างต่อเนื่อง - Leucippus และ Democritus
การสอน เอ็มเปโดเคิลส์จาก Akragant (ซิซิลี) (ประมาณ 490 - ประมาณ 430 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นการผสมผสานดั้งเดิมของพีทาโกรัส Eleatic และบางส่วนเป็นโครงสร้างทางทฤษฎีของ Milesian เขาเป็นบุคคลในตำนาน ทั้งนักการเมือง แพทย์ นักปรัชญา และนักปาฏิหาริย์ ตามคำให้การของคนสมัยก่อนเขาพยายามอย่างต่อเนื่อง - ทั้งในชีวิตและความตาย - พยายามในทุกสิ่งเพื่อให้ดูเหมือนเทพที่สมบูรณ์แบบ:“ ด้วยมงกุฎทองคำบนศีรษะของเขา, รองเท้าแตะทองสัมฤทธิ์บนเท้าของเขาและพวงมาลัย Delphic ในมือของเขาเขา เดินผ่านเมืองต่างๆต้องการสร้างชื่อเสียงให้ตัวเองเหมือนเทพเจ้าอมตะ" ("ยูดาส" ภายใต้คำว่า "Empedocles") ตามตำนานที่โด่งดังเรื่องหนึ่ง เขาต่อสู้กับลมที่ทำให้โลกเหี่ยวเฉาและฟื้นคืนชีพจากความตาย ตามที่อีกคนหนึ่งสัมผัสได้ถึงความตายที่ใกล้เข้ามาเขาจึงปีนขึ้นไปบน Etna ที่ร้อนแรงสีแดงแล้วกระโดดลงไปในปากภูเขาไฟ ลาวาโยนรองเท้าสีบรอนซ์ของเขาลงบนทางลาด ชิ้นส่วนหลายร้อยชิ้นรอดชีวิตจากบทกวีปรัชญาสองบทของ Empedocles ที่เรียกว่า "On Nature" และ "Purification"
คำสอนของ Empedocles มีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีองค์ประกอบสี่ประการ ซึ่งเขาเรียกว่า "รากฐานของสรรพสิ่ง" สิ่งเหล่านี้ได้แก่ ไฟ อากาศ (หรือ “อีเธอร์”) น้ำ และดิน “รากเหง้าของสรรพสิ่ง” ตามคำกล่าวของ Empedocles นั้นมีความคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันได้ สิ่งอื่นๆ ทั้งหมดได้มาจากการรวมองค์ประกอบเหล่านี้ในสัดส่วนเชิงปริมาณที่แน่นอน Empedocles เห็นด้วยกับวิทยานิพนธ์ของ Parmenides เกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของการเปลี่ยนจาก "การไม่มีตัวตน" เป็น "การเป็นอยู่" และ "การเป็น" ไปสู่ "การไม่มีตัวตน": สำหรับเขาแล้ว "การเกิด" และ "ความตาย" ของสิ่งต่าง ๆ ถูกใช้อย่างไม่ถูกต้อง ชื่อซึ่งอยู่เบื้องหลังคือ "การเชื่อมต่อ" และ "การแยก" ขององค์ประกอบทางกลไกล้วนๆ....ในโลกที่เน่าเปื่อยใบนี้
การเกิดนั้นไม่มี เหมือนกับการตายอันไม่มีความหายนะ มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่ปะปนกันและแลกเปลี่ยนกัน ซึ่งเป็นสิ่งที่คนโง่เขลาเรียกว่าการเกิด
(เอ็มเปโดเคิลส์ศ. 53. ต่อ. G. Yakubanis แก้ไขโดย M. L. Gasparov)
et") เป็นองค์ประกอบที่ต่างกัน ในขณะที่องค์ประกอบที่สองแยกออกจากกัน ความเด่นที่สลับกันของกองกำลังเหล่านี้เป็นตัวกำหนดวัฏจักรของกระบวนการโลก
คำพูดของฉันจะเป็นสองเท่า: สำหรับบางสิ่งที่งอกขึ้นมาด้วยความสามัคคี
ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน การเติบโตของเอกภาพก็ถูกแบ่งออกเป็นความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอีกครั้ง
สัตว์มีการเกิด สองเท่า และความตายเป็นสองเท่า
เพราะมีสิ่งหนึ่งที่เกิดและพินาศจากการรวมตัวกันของสรรพสิ่ง -
และในการแบ่งส่วนทั้งหมด มีอย่างอื่นเติบโตและดับไป
การแลกเปลี่ยนอย่างต่อเนื่องนี้ไม่สามารถหยุดได้:
สิ่งที่ถูกดึงดูดด้วยความรักล้วนมารวมกัน
จากนั้นความเป็นปฏิปักษ์ของ Discord ก็ถูกขับออกจากกันอีกครั้ง
ดังนั้น เนื่องจากความสามัคคีย่อมเกิดจากความมากมายเป็นนิตย์
และด้วยการแบ่งเอกภาพ ความหลากหลายก็เกิดขึ้นอีกครั้ง -
มีสิ่งที่เกิดขึ้นในตัวพวกเขา แต่ไม่มียุคที่กลมกลืนกันในนั้น
แต่เนื่องจากการแลกเปลี่ยนนี้ไม่สามารถหยุดได้
ชั่วนิรันดรตราบเท่าที่ไม่เปลี่ยนแปลงก็เคลื่อนไปเป็นวงกลม
(เอ็มเปโดเคิลส์ศ. 31, 1 - 13 ต. G. Yakubanis แก้ไขโดย M. L. Gasparov)
วัฏจักรคอสโมโกนิกแต่ละรอบมีสี่ระยะ: 1) ยุคของ "ความรัก": องค์ประกอบทั้งสี่ถูกผสมกันอย่างสมบูรณ์แบบที่สุด โดยก่อตัวเป็น "ลูกบอล" ที่ไม่เคลื่อนไหวและเป็นเนื้อเดียวกันในครึ่งหนึ่ง และอากาศ (อีเทอร์) ในอีกด้านหนึ่ง ความไม่สมดุลเกิดขึ้น นำไปสู่โลกหมุน ช้าในตอนแรก แต่ค่อยๆ เร่งความเร็ว การหมุนรอบนี้อธิบายโดยเฉพาะการเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืน 3) “ความรัก” กลับมา ค่อยๆ เชื่อมโยงองค์ประกอบที่ต่างกันและแยกองค์ประกอบที่เป็นเนื้อเดียวกันออก การเคลื่อนที่ของอวกาศช้าลง 4) ระยะที่สี่ "zoogonic" ในส่วนของมันแบ่งออกเป็นสี่ขั้นตอน: 1) ในโคลนชื้นที่อบอุ่นสมาชิกแต่ละคนและอวัยวะของสิ่งมีชีวิตทุกชนิดปรากฏขึ้นซึ่งวิ่งสุ่มในอวกาศ; 2) มีการสร้างการรวมกันของสมาชิกที่ไม่ประสบความสำเร็จหลากหลาย ส่วนใหญ่สิ่งมีชีวิตที่น่าเกลียด 3) สิ่งมีชีวิต "ทั้งธรรมชาติ" เกิดขึ้นซึ่งไม่สามารถสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศได้ และในที่สุด 4) สัตว์เต็มตัวที่มีความแตกต่างทางเพศได้ถือกำเนิดขึ้น
ตามข้อมูลของ Empedocles จักรวาลนี้มีรูปร่างเป็นไข่ เปลือกประกอบด้วยอีเทอร์ที่แข็งตัว ดวงดาวมีลักษณะเป็นไฟ: ดวงดาวที่อยู่กับที่นั้นติดอยู่กับท้องฟ้า ในขณะที่ดาวเคราะห์ลอยอยู่ในอวกาศอย่างอิสระ Empedocles เปรียบดวงอาทิตย์กับกระจกบานใหญ่ที่สะท้อนแสงที่ปล่อยออกมาจากซีกโลกที่ลุกเป็นไฟ ดวงจันทร์ก่อตัวจากการควบแน่นของเมฆและมีรูปร่างแบนรับแสงจากดวงอาทิตย์ Empedocles ไม่ได้แยกแยะระหว่างกระบวนการคิดและการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ตามทฤษฎีความรู้สึกของเขา วัสดุ "ที่ไหลออก" จะถูกแยกออกจากแต่ละสิ่งอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเจาะเข้าไปใน "รูขุมขน" ของอวัยวะรับสัมผัส การรับรู้ (การรับรู้) ดำเนินการตามหลักการ: “ชอบก็รู้จักสิ่งที่ชอบ” ตัวอย่างเช่น เขาเชื่อว่าภายในดวงตาประกอบด้วยองค์ประกอบทั้งสี่ เมื่อองค์ประกอบที่กำหนดตรงกับ "การไหลออก" การรับรู้ทางสายตาจะเกิดขึ้น
จำนวนการดู อนาซาโกราจาก Clazomenes (ประมาณ 500 - 428 ปีก่อนคริสตกาล) เพื่อนสนิทของ Pericles ซึ่งอาศัยอยู่ เป็นเวลานานในกรุงเอเธนส์ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของจักรวาลวิทยาของ Anaximenes of Miletus และหลักคำสอนของ Parmenides เกี่ยวกับ "ความเป็นอยู่" เมื่อถามว่าทำไมเขาถึงเกิด อนาชาโกรัสตอบว่า “เพื่อที่จะพิจารณาดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และท้องฟ้า” ในกรุงเอเธนส์ Anaxagoras ถูกกล่าวหาว่าเป็นอาชญากรรมของรัฐ (ต่ำช้า) เนื่องจากเขากล้ายืนยันว่าเทพเจ้า Helios (ดวงอาทิตย์) เป็นบล็อกที่ร้อนแรง ด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องเผชิญกับโทษประหารชีวิต แต่ Pericles ยืนหยัดเพื่อครู โดยหันไปถามผู้พิพากษาว่าควรประณาม Pericles เช่นกันหรือไม่ เมื่อได้ยินว่าไม่ใช่จึงกล่าวว่า “แต่ข้าพเจ้าเป็นศิษย์ของชายคนนี้ อย่าประหารชีวิตเขา แต่ปล่อยเขาไป”; โทษประหารชีวิตถูกแทนที่ด้วยการเนรเทศ นักปรัชญาเสียชีวิตในแลมป์ซาคัส (เอเชียไมเนอร์) ซึ่งรายล้อมไปด้วยนักศึกษา บางคนคร่ำครวญว่าครูคนนั้นกำลังจะตายขณะถูกเนรเทศ ตามตำนาน Anaxagoras กล่าวว่า: "เส้นทางสู่อาณาจักรแห่งความตาย (นรก) นั้นเหมือนกันทุกที่" (Diogenes Laertius, II, 10-16)
วลีแรกจากงานเดียวของ Anaxagoras เป็นที่รู้จัก: “ทุกสิ่งรวมกันเป็นอนันต์ทั้งในด้านปริมาณและความเล็กน้อย” (Anaxagoras, fr. 1) ตามความเห็นของ Anaxagoras สภาวะเริ่มแรกของโลกนั้นเป็น "ส่วนผสม" ที่ไม่เคลื่อนไหว ปราศจากโครงร่างใดๆ “ส่วนผสม” ประกอบด้วยองค์ประกอบโครงสร้างเล็กๆ น้อยๆ ที่มองไม่เห็นของการดำรงอยู่จำนวนนับไม่ถ้วน โดยแต่ละส่วนมีความคล้ายคลึงกันและในเวลาเดียวกันกับองค์ประกอบทั้งหมด (กระดูก เนื้อ ทองคำ ฯลฯ) ในช่วงเวลาหนึ่งและในบางส่วนของพื้นที่ "ส่วนผสม" นี้ได้รับการเคลื่อนไหวแบบหมุนอย่างรวดเร็วโดยให้แหล่งที่มาภายนอก - "จิตใจ" (กรีก noys - "จิตใจ", "จิตใจ", "ความคิด" ). อนาซากอรัสเรียก “จิตใจ” ว่า “เบาที่สุดในบรรดาทุกสิ่ง” ซึ่งไม่ปะปนกับสิ่งใดๆ และอ้างว่า “ประกอบด้วยความรู้ที่สมบูรณ์ในทุกสิ่งและมี พลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุด"(ศ. 12).
ภายใต้อิทธิพลของความเร็วในการหมุน อากาศที่มืด เย็น และชื้นซึ่งรวมตัวกันในใจกลางของกระแสน้ำวนของจักรวาล ถูกแยกออกจากไฟที่ร้อนและแห้ง (อีเทอร์) ที่สว่างซึ่งพุ่งไปที่ขอบของมัน ต่อจากนั้นส่วนประกอบที่หนาแน่นและเข้มกว่าจะถูกปล่อยออกจากอากาศ - เมฆ, น้ำ, ดิน, หิน ตามหลักการของ "สิ่งที่ชอบมีแนวโน้มที่จะชอบ" การรวมกันของ "เมล็ดพันธุ์" ที่คล้ายกันเกิดขึ้น ก่อให้เกิดมวลที่รับรู้โดยประสาทสัมผัสว่าเป็นสารที่เป็นเนื้อเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ความโดดเดี่ยวโดยสมบูรณ์ของมวลเหล่านี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ เนื่องจาก “ในทุกสิ่งมีส่วนหนึ่งของทุกสิ่ง” (ข้อ 6) และดูเหมือนว่าแต่ละสิ่งจะมีแต่สิ่งที่มีชัยในนั้นเท่านั้น (ข้อ 12) ปริมาณสสารทั้งหมดยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเสมอ เนื่องจาก “ไม่มีอะไรเกิดขึ้นหรือถูกทำลายแต่ถูกรวมเข้ากับสิ่งที่มีอยู่ (เช่น “เมล็ดพืช”) และถูกแบ่งออก” (หน้า 17) กระแสน้ำวนจักรวาลที่ค่อยๆ ช้าลง ก็ค่อย ๆ ช้าลงในเวลาต่อมา เห็นเหมือนการหมุนเวียนของนภา โลกซึ่งเกิดจากสสารที่มีความหนาแน่นและหนักที่สุด เคลื่อนที่ช้าลงเร็วขึ้นและปัจจุบันยังคงนิ่งอยู่ในใจกลางอวกาศ มีรูปร่างแบนและไม่ล้มลงโดยได้รับแรงหนุนจากอากาศด้านล่าง เทห์ฟากฟ้าถูกฉีกออกจากดิสก์ของโลกด้วยพลังของอีเธอร์ที่หมุนอยู่ จากนั้นจึงร้อนขึ้นภายใต้อิทธิพลของมัน พระอาทิตย์เป็นบล็อกเพลิงขนาดใหญ่ ดวงดาวเป็นหินร้อน ดวงจันทร์มีลักษณะเย็นกว่า มีเนินและเนิน และอาจมีคนอาศัยอยู่ Anaxagoras ได้รับการยกย่องว่าเป็นคำอธิบายที่ถูกต้องครั้งแรกเกี่ยวกับสุริยุปราคาและจันทรุปราคา ความรู้สึกเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระทำของ "ชอบ" กับ "ไม่เหมือน"; ความคมชัดของการกระทำนี้จะกำหนดความรุนแรงของความรู้สึก - ดังนั้นความรู้สึกจึงสัมพันธ์กันเสมอและไม่สามารถเป็นแหล่งกำเนิดได้ ความรู้ที่แท้จริง. แต่ถึงแม้ไม่มีสิ่งเหล่านี้ ความรู้ก็เป็นไปไม่ได้ “เนื่องจากปรากฏการณ์เป็นสิ่งที่มองเห็นได้ของสิ่งที่มองไม่เห็น” (fr. 21a)
ผู้ก่อตั้งอะตอมมิกส์ ลิวซิปปัส(ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับชีวิตของเขา) และ พรรคเดโมแครต(ประมาณ 460 - ประมาณ 370 ปีก่อนคริสตกาล) ตรงกันข้ามกับ Eleatics พวกเขาแย้งว่า "สิ่งที่ไม่มีอยู่" ดำรงอยู่ไม่น้อยไปกว่า "ความเป็นอยู่" และ "สิ่งที่ไม่มีอยู่" นี้ก็คือความว่างเปล่า เดโมคริตุสแห่งอับเดรา พระราชโอรสของเฮเกซิกราติส ประสูติเมื่อประมาณค.ศ. 460 ปีก่อนคริสตกาล จ. ตามที่ Diogenes Laertius กล่าว Democritus เป็น "ลูกศิษย์ของนักมายากลและชาวเคลเดียคนแรกซึ่งกษัตริย์ Xerxes มอบให้บิดาของเขาในฐานะครูเมื่อเขาไปเยี่ยมเขา"; “จากพวกเขาทำให้เขาได้เรียนรู้ศาสตร์แห่งเทพเจ้าและดวงดาวตั้งแต่ยังเป็นเด็ก จากนั้นเขาก็ย้ายไปที่ Leucippus” (Diogenes Laertius, IX, 34) มีตำนานเกี่ยวกับความอยากรู้อยากเห็นของพรรคเดโมคริตุส เขากล่าวว่า: “การได้ค้นพบคำอธิบายสำหรับปรากฏการณ์อย่างน้อยหนึ่งอย่างน่ายินดีมากกว่าการเป็นกษัตริย์เปอร์เซีย!” หลังจากบิดาของเขาเสียชีวิตซึ่งทำให้เขาได้รับมรดกจำนวนมาก พรรคเดโมคริตุสก็เดินทางไปเยี่ยมชมอียิปต์ เปอร์เซีย อินเดีย และเอธิโอเปีย เมื่อเขากลับถึงบ้าน เขาถูกนำตัวขึ้นศาลฐานใช้ทรัพย์สมบัติของบิดาอย่างสุรุ่ยสุร่าย แทนที่จะมีข้อแก้ตัวใด ๆ เขาอ่านงานหลักของเขาเรื่อง "The Great World Building" ต่อหน้าผู้พิพากษาและรับ 100 ตะลันต์เป็นรางวัลสำหรับมัน (1 ตะลันต์ = เงิน 26.2 กิโลกรัม) รูปปั้นทองแดงถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาและหลังจากการตายของเขา เขาถูกฝังไว้เพื่อบัญชีของรัฐ (ทรงเครื่อง 39) พรรคเดโมคริตุสมีชีวิตอยู่มากกว่า 90 ปี และเสียชีวิตเมื่อประมาณปี ค.ศ. 370 ปีก่อนคริสตกาล จ. เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีความสามารถรอบรู้และเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย โดยเขียนผลงานประมาณ 70 ชิ้น ซึ่งประมาณ 70 ชิ้น 300 คำพูด เขาได้รับฉายาว่า "ปราชญ์ผู้หัวเราะ" เพราะ "ทุกสิ่งที่ทำอย่างจริงจังดูเหมือนไม่สำคัญสำหรับเขา"
การทับถม; พวกเขาวิ่งไปรอบ ๆ แบบสุ่มในความว่างเปล่าและเชื่อมต่อกันทำให้เกิดทุกสิ่ง หลักการพื้นฐานของสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ มองไม่เห็น ไม่สามารถแบ่งแยกได้ และสมบูรณ์แบบ มีมากมายนับไม่ถ้วน สาเหตุของการเคลื่อนที่ของ “อะตอม” การทำงานร่วมกันและการสลายตัวของพวกมันคือ “ความจำเป็น” ซึ่งเป็นกฎธรรมชาติที่ควบคุมจักรวาล “อะตอม” รวมกันจำนวนมากทำให้เกิดกระแสน้ำวนขนาดใหญ่ที่ทำให้เกิดโลกจำนวนนับไม่ถ้วน เมื่อกระแสน้ำวนจักรวาลเกิดขึ้น ประการแรก เปลือกนอกจะก่อตัวขึ้น เหมือนกับฟิล์มหรือเปลือก ซึ่งกั้นโลกจากพื้นที่ว่างภายนอก ภาพยนตร์เรื่องนี้ป้องกันไม่ให้ “อะตอม” ภายในกระแสน้ำวนลอยออกไป และช่วยรักษาเสถียรภาพของพื้นที่ที่เกิดขึ้น เมื่อหมุนวนในลมบ้าหมู "อะตอม" จะถูกแยกออกตามหลักการ "สิ่งที่ชอบมีแนวโน้มที่จะชอบ": อะตอมที่ใหญ่กว่าจะรวมตัวกันตรงกลางและก่อตัวเป็นโลกแบน อะตอมที่เล็กกว่าจะพุ่งไปที่ขอบ โลกมีรูปร่างเหมือนกลองที่มีฐานเว้า ในตอนแรกมันมีขนาดเล็กและหมุนรอบแกนของมัน แต่ต่อมาเมื่อมีความหนาแน่นมากขึ้นและหนักขึ้น มันก็หยุดอยู่กับที่ เงื้อมมือของ "อะตอม" บางส่วนติดไฟเนื่องจากความเร็วของการเคลื่อนที่ ส่งผลให้ปรากฏเป็นเทห์ฟากฟ้า จากมุมมองของเดโมคริตุส โลกทุกใบมีขนาดและโครงสร้างต่างกัน: ในบางโลกไม่มีทั้งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ในบางโลกดวงอาทิตย์และดวงจันทร์มีขนาดใหญ่กว่าเราหรือมีอยู่ในโลก มากกว่า; โลกอาจเกิดขึ้นโดยไม่มีสัตว์หรือพืช และโดยทั่วไปไม่มีความชื้น โลกถูกสร้างขึ้นในระยะห่างที่ต่างกันจากกันและใน เวลาที่แตกต่างกัน; บ้างเพิ่งเริ่มต้น บ้าง (เช่นเรา) กำลังอยู่ในช่วงรุ่งโรจน์ และบ้างก็กำลังจะตายและปะทะกัน สิ่งมีชีวิตประเภทต่างๆ (นก สัตว์บก ปลา) มีลักษณะแตกต่างกันไปตามลักษณะของ “อะตอม” ที่พวกมันถูกสร้างขึ้น สิ่งมีชีวิตทุกชนิดแตกต่างจากสิ่งไม่มีชีวิตตรงที่วิญญาณมีอยู่ ซึ่งตามข้อมูลของพรรคเดโมคริตุสนั้น ประกอบด้วย "อะตอม" ทรงกลมเล็กๆ ที่เคลื่อนที่ได้ คล้ายกับ "อะตอม" แห่งไฟ ไม่เพียงแต่มนุษย์และสัตว์เท่านั้นที่มีจิตวิญญาณ แต่ยังมีพืชด้วย วิญญาณถูกเก็บรักษาไว้ในร่างกายและเพิ่มขึ้นเนื่องจากการหายใจ แต่มันก็ตายไปพร้อมกับความตายของร่างกายและสลายไปในอวกาศ เทพเจ้ายังประกอบด้วย "อะตอม" ดังนั้นจึงไม่ใช่อมตะ แต่เป็นสารประกอบของ "อะตอม" ที่มีความเสถียรมากซึ่งไม่สามารถเข้าถึงประสาทสัมผัสได้
จากการสอนของ Empedocles เกี่ยวกับการรับรู้ทางประสาทสัมผัส Democritus เชื่อว่า "การไหลออก" ที่แปลกประหลาดเล็ดลอดออกมาจากทุกทิศทางจากแต่ละร่างกายซึ่งเป็นตัวแทนของการรวมกันที่ดีที่สุดของ "อะตอม" ซึ่งเบี่ยงเบนไปจากพื้นผิวของร่างกายและพุ่งผ่านความว่างเปล่าด้วยสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ความเร็ว. พรรคเดโมคริตุสเรียกสิ่งเหล่านี้ว่า "การไหลออก" "ภาพ" ของสิ่งต่างๆ พวกมันเข้าไปในดวงตาและอวัยวะรับความรู้สึกอื่น ๆ และตามหลักการของ "การกระทำที่คล้ายกันกับสิ่งที่เหมือนกัน" พวกมันส่งผลกระทบต่อ "อะตอม" ที่ "คล้ายกัน" ในร่างกายมนุษย์ ความรู้สึกและการรับรู้ทั้งหมดเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของ "อะตอม" ซึ่งเป็นที่มาของ "ภาพ" และ "อะตอม" ของอวัยวะสัมผัสที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นความรู้สึกของสีขาวจึงเกิดจาก "อะตอมเรียบ" ในดวงตา สีดำเกิดจากอะตอม "หยาบ" “ อะตอมที่นุ่มนวล” ที่อยู่บนลิ้นทำให้เกิดความรู้สึกหวานและสิ่งที่เข้าไปในจมูก - ความรู้สึกของธูป ฯลฯ จากมุมมองของพรรคเดโมคริตุสความรู้สึกไม่ไร้ประโยชน์ แต่ทำหน้าที่เป็นระยะเริ่มแรก เส้นทางสู่ความรู้: พรรคเดโมคริตุสเรียกระยะเริ่มแรกนี้ว่า "ความรู้มืด" ซึ่งตรงกันข้ามกับความรู้ที่แท้จริง ซึ่งมีเพียงเหตุผลเท่านั้นที่จะนำไปสู่ได้ เมื่อวาดการเปรียบเทียบระหว่างโครงสร้างของร่างกายมนุษย์และจักรวาลทั้งหมด เดโมคริตุสเป็นคนแรกที่ใช้สำนวนของ "ปรัชญาจักรวาล"
ก่อนโสกราตีส(ภาษาเยอรมัน Vorsokratiker; French Présocratiques; English Presocratics) เป็นศัพท์ยุโรปใหม่ที่ใช้เรียกนักปรัชญาชาวกรีกยุคแรก ๆ ของศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราช และผู้สืบทอดทันทีในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ไม่ได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของประเพณี "โสคราตีส" ของห้องใต้หลังคา คำนี้มีความเข้มแข็งมากขึ้นในการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์และปรัชญาระหว่างประเทศของ Chap โอ ต้องขอบคุณผลงานคลาสสิกของนักปรัชญาคลาสสิกชาวเยอรมัน G. Diels (1848–1922)“ Fragments of the Pre-Socratics” (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903) ซึ่งเป็นครั้งแรกที่เศษชิ้นส่วนจากของที่สูญหายถูกเก็บรักษาไว้ใน รูปแบบของคำพูดจากนักเขียนโบราณในยุคหลังถูกรวบรวมด้วยความสมบูรณ์ทางวิทยาศาสตร์และผลงานที่ได้รับการตีพิมพ์อย่างมีวิจารณญาณของยุคก่อนโสคราตีสเช่นเดียวกับงาน doxographic (ดู ช่างภาพ ) และหลักฐานชีวประวัติเกี่ยวกับพวกเขา คอลเลกชัน Diels รวบรวมชื่อมากกว่า 400 ชื่อ (ส่วนใหญ่ยังคงเป็นเพียงชื่อ) รวมถึงนักปรัชญาซึ่งปกติจะไม่เรียกว่า "ยุคก่อนโสคราตีส" (ดังนั้นผู้เขียนบางคนชอบพูดถึง "ยุคก่อนซับซ้อน" มากกว่า " ปรัชญายุคก่อนโสคราตีส” เช่นเดียวกับชิ้นส่วนของเทโอคอสโมโกนียุคก่อนปรัชญา (ดู ลัทธิออร์ฟิสซึม , เฟเรซิเดส ).
Diels มาจากความหมายโบราณที่กว้างไกลของคำว่า "ปรัชญา" ดังนั้น "Fragments of the Presocratics" จึงรวมเนื้อหามากมายที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของคณิตศาสตร์ การแพทย์ ฯลฯ (ขึ้นอยู่กับศิลปะการทำอาหาร) ปรัชญาของยุคก่อนโสคราตีสพัฒนาขึ้นในภาคตะวันออก - ในเมืองโยนกของเอเชียไมเนอร์และทางตะวันตก - ในอาณานิคมกรีกทางตอนใต้ของอิตาลีและซิซิลี ด้วยเหตุนี้จึงแบ่งออกเป็น "โยนก" ย้อนหลังไปถึงสมัยโบราณ ( โรงเรียนมิลีเซียน และผู้ติดตามของเธอ) และ “ชาวอิตาลี” ( ลัทธิพีทาโกรัส และ โรงเรียนเอลิติค ) สาขา โดยทั่วไปแล้ว ประเพณีของชาวตะวันออกและชาวโยนกมีลักษณะเฉพาะคือลัทธิประจักษ์นิยม ลัทธิโลดโผน ความสนใจในความหลากหลายเฉพาะของโลกทางประสาทสัมผัส การวางแนวที่ครอบงำในด้านวัตถุของโลก และการยกเว้นประเด็นทางมานุษยวิทยาและจริยธรรม (ยกเว้น เฮราคลิตุส ด้วยความสมเพชของนักปฏิรูปศาสนาและศีลธรรม) สำหรับประเพณีตะวันตกของอิตาลี - ความเป็นอันดับหนึ่งของหลักการเชิงเหตุผล-ตรรกะเหนือความสนใจเชิงราคะ ความสนใจหลักในลักษณะที่เป็นทางการ ตัวเลข และโครงสร้างโดยทั่วไปของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นรูปแบบแรกของปัญหาทางญาณวิทยาและภววิทยาในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ซึ่งมักจะเป็นศาสนา-โลกาวินาศ ความสนใจ จุดเน้นของปรัชญาทั้งหมดของพรรคเพรสโซคราติสคือจักรวาล ซึ่งเข้าใจกัน - โดยใช้วิธีเปรียบเทียบที่โดดเด่นในหมู่พรรคเพรสโซคราติส - ไม่ว่าจะในทางชีวสัณฐาน (ดู ไฮโลโซอิซึม ) หรือเทคโนโลยี (ดู. เดมิเอิร์จ ) ในทางสัณฐานวิทยา (ดิค) หรือ - ในหมู่พีทาโกรัส - ขึ้นอยู่กับแบบจำลองตัวเลข ความขัดแย้งแบบไบนารีที่สืบทอดมาจากภาพโลกยุคก่อนวิทยาศาสตร์ยังคงมีบทบาทสำคัญในกลุ่มยุคก่อนโสคราตีส ในแง่นี้ พวกเขาครอบครองสถานที่ที่ไม่เหมือนใครในหมู่ยุคก่อนโสคราตีส ปาร์เมนิเดส และโรงเรียนของเขาซึ่งเป็นครั้งแรกที่ละทิ้งมรดกทางวัฒนธรรมและตำนาน - การจำแนกประเภทไบนารีและการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ - และให้ตัวอย่างเชิงโปรแกรมสำหรับ "อภิปรัชญา" ของยุโรปตะวันตกทั้งหมดเกี่ยวกับโครงสร้างเชิงตรรกะล้วนๆ ตามกฎแล้วมนุษย์และขอบเขตทางสังคมโดยทั่วไปไม่ได้แยกความแตกต่างจากชีวิตในจักรวาลทั่วไป (การต่อต้านของ "ธรรมชาติและกฎหมาย" - โนโมสและฟิสิกส์ - ได้รับการพัฒนาครั้งแรกโดยนักโซฟิสต์): จักรวาลสังคมและปัจเจกบุคคลอยู่ภายใต้ ต่อการกระทำของกฎเดียวกันและมักถูกมองว่าเป็นโครงสร้างไอโซมอร์ฟิก สะท้อนซึ่งกันและกัน (ดู มาโครคอสมอสและพิภพเล็ก ). ลักษณะของปรัชญาก่อนสงบคือการขาดความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง "วัตถุ" และ "อุดมคติ"
แนวทางภายในของการพัฒนาปรัชญาของยุคก่อนโสคราตีสสามารถนำเสนอได้ในสูตรต่อไปนี้: การสร้างระบบจักรวาลวิทยาในหมู่นักคิดชาวโยนกยุคแรกถูกยุติลงโดย Parmenides และโรงเรียนของเขา ซึ่งเรียกร้องเหตุผลทางตรรกะและทางทฤษฎีสำหรับ ความเป็นไปได้ของโลกแห่งประสาทสัมผัส และเหนือสิ่งอื่นใดคือการเคลื่อนไหวและความหลากหลาย จักรวาลไฮโลโซอิกเก่าสลายตัวโดยเน้น "สาเหตุแรงจูงใจ" (ตามที่กำหนดโดยอริสโตเติล) เป็นหมวดหมู่พิเศษ เพื่อตอบสนองต่อหลักการของโรงเรียน Eleatic ระบบพหุนิยมที่มีกลไกมากขึ้นจึงเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5 – เอ็มเปโดเคิลส์ , อนาซาโกรา และนักอะตอมมิกส์ (บางครั้งเรียกว่า "นิวไอโอเนียน") ซึ่งสัญญาณทั้งหมดของ Eleatic ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและการดำรงอยู่ของตนเองถูกถ่ายโอนไปยัง "สสาร" ที่ไม่มีการเคลื่อนไหว (อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่ากฎการอนุรักษ์สสารถูกกำหนดขึ้นก่อนหน้านี้โดย อนาซิมานเดอร์) ในบรรดายุคก่อนโสคราตีสแทบไม่มี "ผู้เชี่ยวชาญ" เลย (ยกเว้นคนแรกคือ Anaxagoras): ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับชีวิตของโปลิสและทำหน้าที่เป็นรัฐบุรุษผู้ก่อตั้งอาณานิคมผู้บัญญัติกฎหมายผู้บัญชาการทหารเรือ ฯลฯ - ตรงกันข้ามกับอุดมคติของนักปรัชญาขนมผสมน้ำยาที่มีหลักการ "ดำเนินชีวิตโดยไม่มีใครสังเกตเห็น"
เศษ:
1. ดีเค เล่มที่ ฉัน–ที่สาม;
2. คอลลี่จี.ลาซาเปียนซา เกรกา, v. 1–3. มิลล์., 1978–80;
3. เคิร์ก จี.เอส., เรเวน เจ.อี., สคอฟิลด์ เอ็ม.นักปรัชญาเผด็จการ: ประวัติศาสตร์เชิงวิพากษ์พร้อมตัวเลือกข้อความ แคมเบอร์, 1983;
4. มาโคเวลสกี้ เอ.โอ.ยุคก่อนโสคราตีส ตอนที่ 1–3 คาซาน 1914–1919;
5. ชิ้นส่วนของนักปรัชญาชาวกรีกยุคแรก ฉบับจัดทำโดย A.V. Lebedev ตอนที่ 1: จากมหากาพย์ธีโอคอสโมโกนีไปจนถึงการเกิดขึ้นของอะตอมนิยม ม., 1989.
บรรณานุกรม:
1. The Presocratic Philosophers: An Annotated Bibliography โดย Luis E. Navia, 1993
วรรณกรรม:
1. โลเซฟ เอ.เอฟ.ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์โบราณ คลาสสิคตอนต้น ม. 2506;
2. แคสซิดี้ เอฟ.เอ็กซ์.จากตำนานสู่โลโก้ ม. 2515;
3. โรซานสกี้ ไอ.ดี.การพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในสมัยโบราณ ม. 2522;
4. โดโบรโคตอฟ เอ.แอล.หลักคำสอนก่อนโสคราตีสของการเป็น ม., 1980;
5. โบโกโมลอฟ เอ.เอส.โลโก้วิภาษวิธี ม. 2525;
6. Zaitsev A.I.การปฏิวัติวัฒนธรรมในสมัยกรีกโบราณ ศตวรรษที่ 8-5 พ.ศ. ล., 1985;
7. ลอยด์ จี.อี.อาร์.ขั้วและการเปรียบเทียบ การโต้แย้งสองประเภทในความคิดของชาวกรีกยุคแรก แคมเบอร์, 1966;
8. แฟรงเคิล เอช. Wege และ Formen frühgriechischen Denkens มึนช์, 1968;
9. อืมตาย Begriffswelt der Vorsokratiker, ชม. โวลต์ เอช-จี กาดาเมอร์. ดาร์มสตัดท์, 1968;
10. การศึกษาในปรัชญาก่อนโสเครติส, เอ็ด. โดย D. J. Furley และ R. E. Allen, v. 1–2. ล., 1970;
11. Guthrie W.K.S.ประวัติศาสตร์ปรัชญากรีก v. 1–2. แคมเบอร์, 1971;
12. ม.ล. ตะวันตกปรัชญากรีกตอนต้นและตะวันออก อ็อกซ์ฟ., 1971;
13. ฟริตซ์ เค.วี.ปัญหาใหญ่ของ Geschichte der antiken Wissenschaft ว.-น. ย. 1971;
14. เชอร์นิส เอช.คำวิจารณ์ของอริสโตเติลเกี่ยวกับปรัชญาสังคมนิยม N. Y. , 1971;
15. พรรคประชาธิปัตย์ คอลเลกชันบทความเชิงวิพากษ์วิจารณ์ ed. เอ.พี.ดี.มูเรลาโตส นิวยอร์ก 1974;
16. พรรคเพรสโซคราติส เอ็ด อี. ฮัสซีย์. ล., 1972;
17. บาร์นส์ เจ.พวกนักปรัชญายุคก่อนโสเครติส ล., 1982;
18. ไอเดม.พวกนักปรัชญาเผด็จการ. แอล.–บอสตัน 1982;
19. แมนส์เฟลด์ เจ.ตายเสีย วอร์โซกราติเกอร์ สตุทท์จ., 1987;
20. ลองเอเอ(เอ็ด). สหายเคมบริดจ์กับปรัชญากรีกยุคแรก แคมเบอร์ (พิธีมิสซา), 1999.
เปล ปรัชญาตะวันตก- อาณานิคมของกรีกบนชายฝั่ง ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนในเอเชียไมเนอร์และอิตาลีตอนใต้ การค้าขายอย่างมีชีวิตชีวากับศูนย์กลางอารยธรรมอื่น ๆ ในยุคนั้นไม่เพียงแต่นำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่เมืองอาณานิคมกรีกเท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในการพัฒนาความรู้ที่สะสมโดยชนชาติอื่นด้วย การเกิดขึ้นของปรัชญาในฐานะการคิดแบบพิเศษบนพื้นฐานของความรู้นี้มีความเกี่ยวข้องกับโปลิสซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษของการจัดระเบียบของสังคมซึ่งมีลักษณะการตัดสินใจอันเป็นผลมาจากการอภิปรายอย่างเสรีและเท่าเทียมกัน ปัญหาทั่วไป. โครงสร้างประชาธิปไตยของสังคมและทักษะในการเจรจาระหว่างผู้เท่าเทียมกันมีส่วนทำให้เกิดความคิดเรื่องความซื่อสัตย์และความเป็นอิสระของมนุษย์และการพัฒนาลักษณะการคิดที่มีเหตุผล
พื้นฐานของปรัชญาโบราณคือการปฏิวัติทางจิตวิญญาณซึ่งมีการเปลี่ยนจากตำนานเป็นโลโก้ โครงสร้างของโลกเริ่มอธิบายไม่ได้ด้วยการกระทำของเหล่าทวยเทพ แต่โดยหลักการที่มีเหตุผลซึ่งใช้ระเบียบของโลกและตำแหน่งของมนุษย์ในนั้น นักปรัชญาโบราณค้นหาสาเหตุที่แท้จริงและกฎหลักของโลก (ธีมของการค้นหารากฐานของความสามัคคีเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้) ในการค้นหาความจริง (ธีมของการเป็นเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้) ในการค้นหาความจริง ความรู้. มุมมองเฉพาะของมนุษย์เกี่ยวข้องกับการศึกษาธรรมชาติของเขา จุดประสงค์ทางศีลธรรมและคุณสมบัติของจิตวิญญาณของเขา ไปสู่คำจำกัดความของความดี คุณธรรม และการบรรลุถึงความสุข
ปรัชญากรีกมีลักษณะเฉพาะในด้านหนึ่งคือความสามัคคี และอีกด้านหนึ่งคือการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการคิดที่เรียกว่า "กระบวนทัศน์" ประวัติศาสตร์ปรัชญากรีกที่มีมานานกว่าพันปีสามารถแบ่งออกเป็นสี่ยุค ได้แก่ ปรัชญายุคก่อนโสคราตีส (VII-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช); ปรัชญาคลาสสิก(450-320 ปีก่อนคริสตกาล); ปรัชญาขนมผสมน้ำยา (320 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 200); ปรัชญานีโอพลาโตนิก (ประมาณ 250-600)
ปรัชญายุคก่อนโสคราตีสมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการสะท้อนจักรวาลหรือธรรมชาติ ความคิดคลาสสิกทำให้มนุษย์อยู่แถวหน้า ปรัชญาขนมผสมน้ำยาเข้าใจตำแหน่งของมนุษย์ในสังคม ปรัชญา Neoplatonic คือการคิดเชิงปรัชญา (ศาสนา) การพัฒนาเวทย์มนต์และตำนานใหม่
ปรัชญาก่อนโสคราตีส
นักปรัชญาในยุคก่อนโสคราตีสจัดการกับปัญหาความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ ดังนั้น ปรัชญาของยุคนี้จึงมีลักษณะเป็นปรัชญาแห่งธรรมชาติหรือปรัชญาธรรมชาติ (600-370 ปีก่อนคริสตกาล) นักปรัชญาธรรมชาติค้นหาสาเหตุของการดำรงอยู่ของทุกสิ่งและศึกษาสาเหตุของการก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงของโลก ในการตอบคำถามแรก พวกเขาได้รับสิ่งที่เป็นนามธรรม (การรบกวนสมาธิ) หลายประการ ได้แก่ กายภาพ ซึ่งตอบคำถาม: ทุกอย่างประกอบด้วยอะไรบ้าง คณิตศาสตร์ ซึ่งตอบคำถาม: ทุกอย่างเกี่ยวข้องกันอย่างไร อภิปรัชญา ซึ่ง ตอบคำถาม: อะไรคือสิ่งที่เป็นแก่นแท้ของมัน?
โรงเรียน Milesian (VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ก้าวแรกสู่การค้นหาว่าโลกถูกสร้างขึ้นจากอะไร ทาลีส (ประมาณ 624-545 ปีก่อนคริสตกาล) เชื่อว่าน้ำเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง Anaximander (ประมาณ 610-547 ปีก่อนคริสตกาล) แย้งว่าจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งนั้นไม่มีกำหนด (จากภาษากรีก apeiron) Anaximenes (ประมาณ 588-524 ปีก่อนคริสตกาล) เชื่อว่าจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งคืออากาศ ดังนั้น เมื่อถามถึงสาเหตุของการดำรงอยู่ ชาวมิเลเซียนจึงบรรลุสิ่งที่เป็นนามธรรมทางกายภาพ Pythagoreans (VI-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) - สหภาพทางจริยธรรมและศาสนาในอิตาลีตอนใต้ซึ่งก่อตั้งโดย Pythagoras ได้สำรวจคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งต่าง ๆ เมื่อกำหนดให้โลกเป็นจักรวาล พวกเขาเป็นคนแรกที่พูดถึงความกลมกลืนของทรงกลม เมื่อเห็นแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ในรูปแบบตัวเลข ชาวพีทาโกรัสก็บรรลุผลทางคณิตศาสตร์ที่เป็นนามธรรม โรงเรียน Eleatic (VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) กล่าวถึงปัญหาของการอยู่ในตัวเอง ตัวแทนหลักของโรงเรียนนี้ Parmenides หนึ่งในนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประเพณีตะวันตกเสนอว่ามีการดำรงอยู่ แต่ไม่มีการดำรงอยู่ ปาร์เมนิเดสเชื่อว่าประสาทสัมผัสหลอกลวงเรา อันที่จริงไม่มีการก่อตัวและการทำลายล้าง ไม่มีส่วนใหญ่ มีเพียงสิ่งที่เป็นไปได้เท่านั้น นั่นคือสิ่งนั้น เมลิสซา นักปรัชญาชาวกรีกอีกคนหนึ่ง (ประมาณ 444 ปีก่อนคริสตกาล) กล่าวไว้ว่า ความเป็นอยู่เป็นนิรันดร์ ไม่มีที่สิ้นสุด เป็นหนึ่งเดียว ไม่เคลื่อนไหว และไม่ทรมาน ดังนั้น การไตร่ตรองถึงแก่นแท้ของการได้รับอนุญาตให้โรงเรียน Eleatic บรรลุถึงนามธรรมเชิงอภิปรัชญา
เพื่อตอบคำถามที่สอง: อะไรคือสาเหตุของการก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงของโลก? ยังได้รับข้อกล่าวหาจำนวนหนึ่ง นอกเหนือจากคำอธิบายแบบไดนามิกของสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงแล้ว ยังมีการเสนอคำอธิบายเชิงกลไก และจากนั้นจึงเรียกว่าอะตอมมิกส์
Heraclitus เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พยายามค้นหาคำตอบ เหตุผลภายในการเปลี่ยนแปลงสิ่งต่าง ๆ ยืนยันความแตกต่างเชิงคุณภาพขององค์ประกอบ เขาเชื่อว่าทุกสิ่งมีการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง (ต่อมามีการใช้สำนวน “ทุกสิ่งไหลลื่น” (กรีก: pdnta rhei) เพื่อสรุปคำสอนของเขา) สิ่งต่างๆ เกิดขึ้นเนื่องจากการต่อต้าน เหนือทุกสิ่งที่เป็นเพียงชั่วคราว กฎโลกหรือเหตุผลของโลก (จากโลโก้ของกรีก) มีอิทธิพลเหนือทุกสิ่ง คำอธิบายของเฮราคลิตุสมีลักษณะเป็นไดนามิก (เชิงกล) คำอธิบายเชิงกลไกหันไปหาสาเหตุภายนอกของการเปลี่ยนแปลง และร่วมกับความแตกต่างเชิงคุณภาพขององค์ประกอบต่างๆ ก็หันไปใช้ความแตกต่างเชิงปริมาณมากขึ้นเรื่อยๆ Empedocles (ประมาณ 483-423 ปีก่อนคริสตกาล) เกิดขึ้นจากการมีอยู่ขององค์ประกอบที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ ต่างจากเฮราคลีตุส เขาแย้งว่าสสารไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ไม่เหมือนธาตุที่มีความหลากหลาย ทุกสิ่งรวมทั้งจิตวิญญาณล้วนเกิดขึ้นจากการผสมผสานของธาตุต่างๆ การรับรู้ทางประสาทสัมผัสเกิดขึ้นผ่านทางร่างกายที่ไหลออก Anaxagoras (ประมาณ 499-428 ปีก่อนคริสตกาล) ยืนกรานในเรื่องความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดของสสารดึกดำบรรพ์ ซึ่งเป็นเนื้อเดียวกัน แต่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ หลักการของการเปลี่ยนแปลงคือเหตุผล ข้อพิสูจน์คือการเคลื่อนไหวและความเป็นระเบียบของจักรวาล ในทางตรงกันข้าม อะตอมนิยมยืนยันองค์ประกอบเชิงปริมาณจำนวนอนันต์ นักอะตอมมิกส์ (เดโมคริตุส (ประมาณ 460 ปีก่อนคริสตกาล -?) และคนอื่นๆ โต้แย้งว่ามีอะตอมที่แบ่งแยกไม่ได้จำนวนอนันต์ ซึ่งต่างกันเพียงขนาด รูปร่าง ตำแหน่ง และตำแหน่งเท่านั้น อะตอมไม่เปลี่ยนแปลง การเคลื่อนที่ของพวกมันจะคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ระหว่างพวกเขา คือความว่างเปล่า และไม่มีหลักการจัดระเบียบอื่นใดนอกจากแรงโน้มถ่วง การรับรู้ของมนุษย์เป็นไปได้ด้วยภาพวัตถุที่เล็ดลอดออกมาจากสิ่งต่าง ๆ
ขบวนการโซฟิสติก (450-350 ปีก่อนคริสตกาล) เสร็จสิ้นวิวัฒนาการของการคิดก่อนโสคราตีส และวางรากฐานสำหรับขั้นต่อไปในการพัฒนาปรัชญากรีก พวกโซฟิสต์พบว่าคำสอนอันหลากหลายของบรรพบุรุษรุ่นก่อนไม่น่าพอใจจึงวิพากษ์วิจารณ์คำสอนเหล่านั้น รากฐานทางทฤษฎีของความซับซ้อนได้รับการพัฒนาโดย Protagoras บนพื้นฐานสัมพัทธภาพ (การรับรู้สัมพัทธภาพ เงื่อนไข และอัตวิสัยของความรู้) ของ Heraclitus Protagoras สอนว่าสิ่งต่างๆ เป็นไปตามที่เราแต่ละคนเห็น ทุกอย่างเป็นความจริง มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง จากบทบัญญัติเหล่านี้ ได้มีการพัฒนาการประยุกต์ใช้ความซับซ้อนในทางปฏิบัติกับชีวิตทางศีลธรรมและสังคม นักปรัชญาได้หยิบยกวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพของกฎหมายและแย้งว่าทุกคนมีสิทธิ์ที่จะใช้วิธีใด ๆ เพื่อตอบสนองความต้องการของตน
ช่วงเวลาแห่งกิจกรรมของนักโซฟิสต์ผู้แยกแยะแบบจำลองในตำนานและตั้งคำถามเกี่ยวกับแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับศีลธรรม บางครั้งเรียกว่าการตรัสรู้ของกรีก นักโซฟิสต์ผู้สนใจในมนุษย์และสังคม ทำหน้าที่เป็นผู้บุกเบิกกระบวนทัศน์ใหม่ของการคิดแบบกรีก ซึ่งศูนย์กลางของการวิจัยไม่ใช่ธรรมชาติอีกต่อไป แต่เป็นมนุษย์