ปรัชญาของ Epicurus - สั้น ๆ เป็นคำพูดที่ดีหรือไม่: “ใช้ชีวิตอย่างไม่เด่น”? นักปรัชญาคนไหนที่บอกว่ามีชีวิตอยู่โดยไม่มีใครสังเกตเห็น?
เอพิคิวรัส(ประมาณ 341–270 ปีก่อนคริสตกาล) - ปราชญ์ชาวกรีกโบราณ ผู้ก่อตั้งหนึ่งในขบวนการที่มีอิทธิพลมากที่สุด ปรัชญาโบราณ– ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง .
Epicurus เติบโตบนเกาะ Samos ในครอบครัวของครู Neocles ซึ่งเป็นชาวเอเธนส์ เขาเริ่มศึกษาปรัชญาเมื่ออายุ 14 ปี ตามฉบับหนึ่ง หลังจากที่ผลงานของพรรคเดโมคริตุสตกไปอยู่ในมือของเขา ครูสอนปรัชญาของ Epicurus คือ Nausiphanes ผู้ติดตามพรรคเดโมคริตุส และต่อมาคือ Platonist Pamphilus Epicurus เองก็ถือว่าตัวเองเรียนรู้ด้วยตนเองและพูดอย่างไม่ประจบสอพลอเกี่ยวกับครูของเขาตลอดจนเกี่ยวกับนักปรัชญาร่วมสมัยส่วนใหญ่ของเขา
ใน 306 ปีก่อนคริสตกาล Epicurus ค้นพบตัวเองในสวนใกล้กรุงเอเธนส์ โรงเรียนปรัชญาซึ่งต่อมาถูกเรียกว่า "สวนแห่ง Epicurus" และผู้อยู่อาศัย - นักปรัชญา "จากสวน"
Epicurus เขียนงานประมาณสามร้อยงาน แต่มีเพียงชิ้นส่วน doxographic () และงานเดี่ยวเท่านั้นที่มาถึงเรา: ถึงเฮโรโดทัส, ถึง Pythocles, ถึงเมเนซีอุสและ ความคิดหลัก.
ปรัชญาของ Epicurus มีลักษณะที่เป็นประโยชน์อย่างชัดเจน สามส่วน: หลักการ (ทฤษฎีความรู้) ฟิสิกส์และจริยธรรมอยู่ภายใต้เป้าหมายเดียว - เพื่อสอนบุคคลถึงวิธีการบรรลุชีวิตที่มีความสุขและมีความสุขปราศจากความทุกข์ทรมานของร่างกายและความสับสนของจิตวิญญาณ
หลักการคือหลักคำสอนเกี่ยวกับเกณฑ์ของความจริงและกฎเกณฑ์ของความรู้ หากปราศจากชีวิตที่มีเหตุมีผลและกิจกรรมที่มีเหตุผลจะเป็นไปไม่ได้
อ้างอิงจาก Epicurus แหล่งข่าว ความรู้ของมนุษย์เป็น การรับรู้ทางประสาทสัมผัส. จากพื้นผิวของวัตถุวัสดุทั้งหมดเล็ดลอดออกมาจากอนุภาคละเอียดโดยเฉพาะซึ่งเจาะเข้าไปในอวัยวะรับความรู้สึกทำให้เกิดความรู้สึก จากความประทับใจซ้ำ ๆ ที่คล้ายกันในจิตวิญญาณ ความคิดทั่วไปหรือความคาดหวังจึงก่อตัวขึ้น ทำให้บุคคลสามารถจดจำวัตถุและกำหนดสิ่งเหล่านั้นด้วยคำพูด ความรู้สึกและความคาดหวังมีหลักฐานที่ปฏิเสธไม่ได้และเป็นเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้
ความเข้าใจผิดทั้งหมดเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการตัดสินจิตใจที่ผิดพลาด ซึ่งเราถือว่ามีบางอย่างอยู่ในความคิดที่ไม่ได้รับการยืนยันหรือถูกหักล้างในการรับรู้ทางประสาทสัมผัส
ฟิสิกส์ของ Epicurus มีพื้นฐานอยู่บนปรัชญาธรรมชาติของยุคก่อนโสคราตีส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบนอะตอมมิกส์ของพรรคเดโมคริตุส มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้คำอธิบายเกี่ยวกับโลกที่จะช่วยให้บุคคลสามารถเอาชนะอุปสรรคพื้นฐานในการบรรลุความสุขได้ - ความกลัวต่อเทพเจ้าและความกลัวความตาย
ตามที่ Epicurus กล่าวไว้ จักรวาลไม่ได้ถูกสร้างโดยพระเจ้า เป็นนิรันดร์ เพราะความเป็นอยู่ไม่สามารถเกิดขึ้นจากการไม่มีอยู่ได้ เช่นเดียวกับความไม่มีตัวตนที่ไม่สามารถเกิดขึ้นจากการเป็นได้ จักรวาลประกอบด้วยวัตถุที่เคลื่อนไหวในอวกาศหรือความว่างเปล่า การดำรงอยู่ของช่องว่างระหว่างวัตถุตามมาด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า มิฉะนั้นการเคลื่อนไหวจะไม่สามารถเกิดขึ้นได้
ร่างกายทั้งหมดเป็นสารประกอบของอนุภาคที่แบ่งแยกไม่ได้และไม่เปลี่ยนแปลง - อะตอม ซึ่งมีขนาด น้ำหนัก และรูปร่างต่างกัน เคลื่อนที่ไปในความว่างเปล่าอันไม่มีที่สิ้นสุดด้วย ความเร็วเท่ากันอะตอมเบี่ยงเบนไปจากวิถีเล็กน้อยเมื่อรวมเข้าเป็นวัตถุที่ซับซ้อน ในอวกาศและเวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุด มีโลกจำนวนนับไม่ถ้วนที่เกิดและพินาศเนื่องจากการเคลื่อนที่ของอะตอมอย่างไม่หยุดยั้ง
ข้อสันนิษฐานของการโก่งตัวของอะตอมโดยธรรมชาติ (ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างคำสอนของเอพิคิวรัสและอะตอมมิกของเดโมคริตุส) มีจุดประสงค์สองประการ คือ ในวิชาฟิสิกส์ มันอธิบายการชนกันของอะตอม และด้วยเหตุนี้ การก่อตัวของวัตถุ ซึ่งจะเป็นไปไม่ได้หาก อะตอมเคลื่อนที่เป็นเส้นตรงเท่านั้น ในจริยธรรม - ในทางทฤษฎียืนยันหลักคำสอนเรื่องเสรีภาพโดยพิสูจน์ว่าในโลกนี้ทุกสิ่งเกิดขึ้นไม่เพียง แต่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังมีโอกาสอีกด้วยมีบางสิ่งที่ "ขึ้นอยู่กับเรา"
ดังนั้นบุคคลไม่ควรเกรงกลัวเทพเจ้าเนื่องจากพวกเขาไม่มีอิทธิพลใด ๆ ต่อโลกหรือต่อผู้คนซึ่งตรงกันข้ามกับความคิดเห็นของฝูงชน เทพเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสุขและเป็นอมตะซึ่งไม่มีความโกรธหรือความโปรดปรานต่อผู้คน
เราไม่ควรกลัวความตาย เพราะวิญญาณซึ่งประกอบด้วยอะตอม จะสลายไปหลังความตายเหมือนร่างกาย “ความตายไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เมื่อเราดำรงอยู่ ความตายก็ยังไม่อยู่ที่นั่น และเมื่อความตายมาเยือน เราก็ไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไป” ( ถึงเมเนซีอุส 125) การปลดปล่อยจิตวิญญาณจากความกลัวที่กดขี่มันเปิดทางสู่ชีวิตที่มีความสุข
จริยธรรมของ Epicurus ตั้งอยู่บนจุดยืนที่ว่า “ความสุขเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของชีวิตที่ได้รับพร” (Diogenes Laertius X, 128) มนุษย์ก็เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ โดยธรรมชาติแล้วมนุษย์พยายามแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ และในแง่นี้ ความสุขก็เป็นตัวชี้วัดความดี อย่างไรก็ตาม ชีวิตที่มีความสุขไม่ได้ประกอบด้วยการได้รับความสุขใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ แต่คือการบรรลุถึงขีดจำกัดของความสุข นั่นคือ การเป็นอิสระจากความทุกข์ทรมานทางร่างกายและความวิตกกังวลทางจิต (ataraxia)
เพื่อให้บรรลุสภาวะแห่งความสงบสุขทางจิตใจแบบพอเพียง บุคคลจะต้องเอาชนะความทุกข์ที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความปรารถนาที่ไม่พึงพอใจ ตามความเห็นของ Epicurus ความปรารถนาคือ: 1) เป็นธรรมชาติและจำเป็น (ความหิว ความกระหาย และความต้องการขั้นพื้นฐานอื่นๆ ของชีวิต); 2) เป็นธรรมชาติ แต่ไม่จำเป็น (เช่น อาหารกูร์เมต์) 3) ความปรารถนาไร้สาระที่ไม่เป็นธรรมชาติหรือจำเป็น (กระหายชื่อเสียง ความมั่งคั่ง ความเป็นอมตะ) คนส่วนใหญ่ไม่มีความสุขเพราะพวกเขาถูกทรมานด้วยความปรารถนาที่มากเกินไปและว่างเปล่า ความสุขที่แท้จริงมีให้เฉพาะผู้ที่รู้จักพอใจกับความต้องการตามธรรมชาติและความจำเป็นขั้นต่ำที่บรรลุได้โดยง่ายเท่านั้น
ความสงบอันเงียบสงบของมนุษย์นอกเหนือจากของเขา ความปรารถนาของตัวเองและความกลัวอาจถูกคุกคามจากสถานการณ์ภายนอกรวมถึงคนรอบข้างด้วย คนที่รับมือได้ดีที่สุดคือคนที่ทำ “สิ่งที่เป็นไปได้สำหรับคนใกล้ตัว อะไรที่เป็นไปไม่ได้ อย่างน้อยก็ไม่เป็นศัตรูกัน และที่ที่เป็นไปไม่ได้ เขาก็อยู่ห่างๆ และเคลื่อนตัวออกไปเท่าที่เป็น” ที่เป็นประโยชน์” (Diogenes Laertius, X 154) ควรหลีกเลี่ยงฝูงชนโดยยังคงรักษาระดับขั้นต่ำที่จำเป็นไว้ บรรทัดฐานของสังคมซึ่งออกแบบมาเพื่อจำกัดความเป็นศัตรูกันของผู้คน เฉพาะในแวดวงเพื่อนที่มีใจเดียวกันเท่านั้นที่สามารถสื่อสารได้อย่างแท้จริงซึ่งไม่เพียง แต่เป็นความสุขในตัวเองเท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยให้ประสบความสำเร็จในชีวิตที่มีความสุขและเงียบสงบอีกด้วย
อุดมคติทางจริยธรรมที่ Epicurus สั่งสอนนั้นสรุปได้ด้วยวลี: "ใช้ชีวิตโดยไม่มีใครสังเกตเห็น" กำหนดให้บุคคลพึงพอใจกับอาหารง่ายๆ เสื้อผ้าสุภาพเรียบร้อย และไม่แสวงหาเกียรติยศ ความมั่งคั่ง หรือตำแหน่งทางราชการ ดำเนินชีวิตโดยหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่อาจรบกวนความสงบอันเงียบสงบของจิตวิญญาณ ชีวิตของเอพิคิวรัสและเพื่อนสาวกของเขาคือสิ่งที่สะท้อนถึงอุดมคตินี้ในทางปฏิบัติ
โปลินา กัดซิเคอร์บาโนวา
แหล่งที่มาของข้อความ:
อนุสรณ์สถานวรรณกรรมวิทยาศาสตร์และศิลปะโบราณตอนปลาย วิทยาศาสตร์. 1964.
1. อย่างไรก็ตาม คนที่พูดคำเหล่านี้เองไม่อยากถูกมองข้าม เขายังแสดงวิจารณญาณนี้เพื่อให้ถูกมองว่าเป็นคนมีความคิดพิเศษ กล่าวอีกนัยหนึ่ง โดยการเรียกร้องความอัปยศที่เขาเตรียมอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม สง่าราศีของเขา!
ปราชญ์ที่ไม่ฉลาดในการทำธุรกิจของตัวเองนั้นไร้สาระ!
พวกเขาเล่าเกี่ยวกับ Philoxenus จาก Eryxida และเกี่ยวกับ Gnatho ของซิซิลี ราวกับว่าพวกเขาเป็นคนตะกละจนพวกเขาสั่งน้ำมูกในจานที่มีอาหารอันโอชะเพื่อปลูกฝังให้ผู้ที่มารับประทานอาหารรังเกียจอาหารเหล่านี้และพวกเขาเองก็สามารถรับประทานอาหารที่พอใจได้ นี่คือวิธีที่ผู้คนซึ่งโลภชื่อเสียงมากเกินไป ต้องการใส่ร้ายมันต่อหน้าผู้อื่น ราวกับว่าพวกเขาเป็นคู่แข่งที่รักชื่อเสียง เพียงเพื่อให้ได้มันมาโดยไม่มีการแข่งขัน พวกเขายังคล้ายกับฝีพายที่นั่งหันหน้าไปทางท้ายเรือ แต่เรือยังคงแล่นไปข้างหน้าและการเคลื่อนตัวของน้ำที่เกิดจากการตีของไม้พายกลับทำให้เรือผลัก - ดังนั้นคนเหล่านี้จึงให้คำแนะนำเช่นนั้นกำลังไล่ตามความรุ่งโรจน์ ราวกับหันหน้าหนีจากเธอ ทำไมต้องพูดทั้งหมดนี้ทำไมต้องเขียนทำไมตีพิมพ์ในอนาคตถ้าเขาต้องการที่จะไม่เป็นที่รู้จักของคนรุ่นเดียวกัน - เขาเป็นคนที่ทำให้แน่ใจว่าแม้แต่ลูกหลานของเขาก็รู้เกี่ยวกับเขา!
2. แต่พอเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่คำพูดนั้นก็ไม่ได้แย่ใช่ไหม? “อยู่โดยไม่มีใครสังเกตเห็น” - คำแนะนำนี้เหมาะกับโจรร้ายแรง หรืออาจจะใช้ชีวิตอย่างน่าละอาย? ทำไมไม่มีใครรู้เรื่องนี้เกี่ยวกับเรา? แต่ฉันขอแนะนำว่า “ถึงแม้คุณจะใช้ชีวิตแย่ๆ ก็อย่าพยายามใช้ชีวิตโดยไม่มีใครสังเกตเห็น สำนึกผิด และปรับปรุงให้ดีขึ้น ถ้ามีสิ่งดีๆ ในตัวคุณ ก็อย่าไร้ประโยชน์ ถ้ามันแย่... อย่าหลีกเลี่ยงการศึกษา”
แต่เป็นการดีกว่าที่จะแยกความแตกต่างและแยกว่าคุณกำลังให้คำแนะนำเช่นนี้กับใคร สมมติว่าสำหรับคนโง่เขลา เลวทราม และไร้สาระ - ก็เหมือนกับการพูดว่า: "ซ่อนไข้ ซ่อนความวิกลจริต ไม่เช่นนั้นหมอจะรู้ ไปซ่อนในมุมมืดเพื่อไม่ให้ใครสังเกตเห็นความเจ็บป่วยของคุณ!" นี่คือคำพูดของคุณ: “คุณป่วยด้วยโรคเรื้อรังและร้ายแรง - ความเลวทรามของคุณ ดังนั้นจงไปซ่อนความอิจฉานี้ การโจมตีทางไสยศาสตร์เหล่านี้ แต่จงกลัวที่จะมอบตัวเองให้อยู่ในมือของผู้ที่สามารถตักเตือนและรักษาได้! ”
แต่ในสมัยโบราณคนป่วยยังถูกใช้ในที่สาธารณะด้วย: ทุกคนหากตัวเขาเองเคยป่วยด้วยโรคเดียวกันหรือดูแลคนป่วยมาก่อนและจากประสบการณ์สามารถบอกบางสิ่งที่เป็นประโยชน์ได้ให้คำแนะนำแก่คนขัดสน: นี่คือวิธีถ้าคุณเชื่อว่า เรื่องราวสิ่งที่ยิ่งใหญ่เกิดจากประสบการณ์ที่สั่งสมมาศิลปะแห่งการรักษา ในทำนองเดียวกันศีลธรรมและบาดแผลทางจิตใจที่ไม่ดีควรถูกเปิดเผยต่อหน้าต่อตาทุกคนเพื่อให้ทุกคนสามารถพิจารณาสถานการณ์และพูดว่า: “โกรธไหม ระวังสิ่งนี้ อิจฉาไหม ทำเช่นนี้ คุณกำลังมีความรักหรือไม่ครั้งหนึ่ง กาลครั้งหนึ่งฉันเคยมีความรัก แต่ฉันรู้ตัวแล้ว” แต่ผู้คนกลับปฏิเสธ ซ่อน ซ่อนความชั่วร้ายของตน และด้วยเหตุนี้จึงยิ่งตอกย้ำให้ลึกลงไปอีก
แต่สมมติว่าท่านแนะนำคนสมควรให้ซ่อนตัว ในกรณีนี้คุณพูดกับ Epaminondas: "อย่าสั่งทหาร!", Lycurgus - "อย่าสร้างกฎหมาย!", Thrasybulus - "อย่าโค่นล้มทรราช!", พีทาโกรัส - "อย่าให้ความรู้แก่ชายหนุ่ม!", โสกราตีส - “ อย่าทำการสนทนา!” และถึงตัวคุณเองก่อน Epicurus -“ อย่าเขียนจดหมายถึงเพื่อนชาวเอเชียของคุณอย่าเรียกสาวกจากอียิปต์! อย่าติดตาม Lampsacan ephebes ไปทุกที่! และอย่าส่งออกไป หนังสืออย่าแสดงสติปัญญาของคุณให้ทุกคนเห็น - และอย่าสั่งงานศพของคุณ !” แท้จริงแล้วทำไมต้องกินข้าวด้วยกันทำไมต้องรวบรวมเพื่อนและผู้ชายที่หล่อเหลาทำไมลายเส้นนับพันเหล่านี้จึงเรียบเรียงและเรียบเรียงและอุทิศให้กับ Metrodorus หรือ Aristobulus หรือ Kheredem อย่างอุตสาหะเพื่อที่ว่าแม้หลังความตายพวกเขาจะไม่มีใครรู้จักเนื่องจากคุณ คุณกำหนดให้ความเสื่อมเสียแก่คุณธรรม ความเงียบนำไปสู่ปัญญา และการลืมเลือนไปสู่ความสำเร็จหรือไม่?
4. แต่ถ้าคุณต้องการละทิ้งการประชาสัมพันธ์ออกไปจากชีวิต เช่นเดียวกับที่ไฟถูกปิดในงานปาร์ตี้ เพื่อที่คุณจะได้ดื่มด่ำกับความสุขในความมืดมิด - ก็คุณสามารถพูดว่า: "ใช้ชีวิตอย่างไม่เด่น" แน่นอน - เนื่องจากฉันตั้งใจที่จะอยู่กับ Hedia และ Leontion ที่แตกต่าง "ไม่สนเรื่องความงาม" และมองเห็นความดี "ในความรู้สึกทางกามารมณ์" - สิ่งเหล่านี้ต้องการความมืดและกลางคืนด้วยเหตุนี้พวกเขาต้องการการลืมเลือนและความสับสน หากมีคนสรรเสริญพระเจ้าความยุติธรรมความรอบคอบในระเบียบโลกกฎหมายความสามัคคีประชาคมในโลกศีลธรรมและอย่างหลัง - สิ่งที่มีค่าควรและไม่ "เป็นประโยชน์" ทำไมบุคคลเช่นนี้ถึงซ่อนชีวิตของเขา? เพื่อไม่ให้มีอิทธิพลที่ดีต่อใคร, ไม่จูงใจใครให้แข่งขันในคุณธรรม, ไม่เป็นตัวอย่างที่ดีให้กับใคร?
หากเธมิสโทเคิลส์ซ่อนตัวจากชาวเอเธนส์ คามิลลัสจากชาวโรมัน เพลโตจากดิออน แล้วเฮลลาสก็คงไม่เอาชนะเซอร์ซีสได้ กรุงโรมก็คงไม่ยืนหยัด และซิซิลีก็จะไม่ได้รับการปลดปล่อย สำหรับฉันดูเหมือนว่าแสงสว่างไม่เพียงช่วยให้เรามองเห็นกันและกันเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดยังเป็นประโยชน์ต่อกันและกัน ดังนั้นการประชาสัมพันธ์จึงไม่เพียงให้เกียรติคุณเท่านั้น แต่ยังให้โอกาสได้แสดงออกในการกระทำด้วย ในความเป็นจริง Epaminondas ยังคงไม่มีใครรู้จักจนกระทั่งเขาอายุสี่สิบปีและในช่วงเวลานี้ไม่สามารถสร้างประโยชน์ใด ๆ ให้กับ Thebans ได้ แต่เมื่อเขาได้รับความไว้วางใจและได้รับอำนาจ เขาได้กอบกู้บ้านเกิดของเขาจากการถูกทำลาย และปลดปล่อยเฮลลาสจากการเป็นทาส โดยใช้รัศมีภาพเป็นแสงสว่างเพื่อแสดงความกล้าหาญที่พร้อมสำหรับการกระทำในเวลาที่เหมาะสม
เมื่ออาศัยอยู่แล้วจะส่องแสงราวกับทองแดงแวววาว
แต่หากเกียจคร้านและถูกทอดทิ้ง เขาจะพินาศ...
-
ไม่เพียงแต่ "บ้าน" ดังที่ Sophocles พูด แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณของมนุษย์ด้วย: ด้วยความเกียจคร้านและความสับสนดูเหมือนว่าจะขึ้นสนิมและทรุดโทรม ความสงบที่น่าเบื่อและความเกียจคร้าน ชีวิตที่เฉื่อยชาผ่อนคลายไม่เพียงแต่ร่างกาย แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณด้วย เช่นเดียวกับน้ำที่เน่าเปื่อยโดยไม่มีแสงสว่างและการระบายน้ำ ดังนั้นในคนที่มีชีวิตที่นิ่งเฉย แม้ว่าจะมีสิ่งดีๆ อยู่ในตัวก็ตาม พลังโดยธรรมชาติเหล่านี้ล้วนพินาศและแห้งเหี่ยวก่อนวัยอันควร
5. คุณไม่เห็นหรือว่าเมื่อถึงเวลากลางคืนร่างกายของมนุษย์ก็ถูกผูกมัดด้วยความเกียจคร้านและวิญญาณของพวกเขาก็ถูกยึดด้วยความง่วงง่วงนอนและจิตใจที่ถูก จำกัด ด้วยขอบเขตของตัวเองเหมือนไฟที่แทบจะคุกรุ่น สะเทือนใจด้วยนิมิตที่ไม่ต่อเนื่องกันจากความเกียจคร้านและความเหนื่อยล้า เป็นพยานเพียงแต่ว่าบุคคลนั้นยังมีชีวิตอยู่หรือ?
แต่ทันทีที่เขาแพร่นิมิตฝูงแกะที่หลอกลวงนั้นออกไป
พระอาทิตย์ขึ้นทันทีที่มันราวกับรวมตัวกันปลุกทุกคนและเปลี่ยนทุกคนด้วยแสงสว่างไปสู่การกระทำและความคิด จากนั้นผู้คนก็ "ด้วยความคิดใหม่ ๆ ในการเริ่มต้นวันใหม่" ดังที่พรรคเดโมคริตุสกล่าวว่าถูกดึงดูดเข้าหากันด้วยจิตวิญญาณ แรงกระตุ้นราวกับความอยากที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากพวกเขาไปรวมตัวกันที่ต่างๆเพื่อเริ่มงาน
6. สำหรับฉันดูเหมือนว่าชีวิตซึ่งโดยทั่วไปแล้วเราเกิดมาและเกี่ยวข้องกับการเกิดนั้นพระเจ้าประทานให้กับมนุษย์เพื่อให้ผู้คนได้รู้จักเขา ไม่มีใครในโลกนี้รู้จักหรือรู้จักใครในขณะที่เขาไม่มีนัยสำคัญและโดดเดี่ยว เมื่อเกิด เมื่อมาสู่มนุษย์และเติบโตขึ้น ย่อมเป็นที่รู้จักจากสิ่งที่ไม่รู้ และเห็นได้ชัดเจนจากสิ่งที่ซ่อนเร้น ท้ายที่สุดแล้ว การเกิดไม่ใช่หนทางสู่การเป็นอย่างที่คนอื่นพูด แต่คือการที่รู้ว่ามีอยู่ ใครก็ตามที่เกิดมายังไม่ได้กลายเป็นมนุษย์ แต่เพียงเข้ามาในโลกเท่านั้น ในทำนองเดียวกัน การตายของสิ่งที่มีอยู่ไม่ใช่การเปลี่ยนไปสู่การไม่มีอยู่จริง แต่เป็นการลดลงจากการเสื่อมสลายไปสู่สภาวะที่ไม่สามารถเข้าถึงการรับรู้ได้ นั่นคือเหตุผลที่ชาว Hellenes เชื่อตามสถาบันบิดาโบราณว่า Apollo คือดวงอาทิตย์เรียกเขาว่า Delius และ Pythian และผู้ปกครองแห่งโชคชะตาที่ตรงกันข้าม - ไม่ว่าจะเป็นเทพเจ้าหรือปีศาจ - ได้รับชื่อเล่นตาม เมื่อเราไปสู่ที่ซึ่งมิเห็นได้ก็ถึงความพินาศ เรียกว่า " คืนที่มืดมิดกษัตริย์และหลับใหล"
ฉันคิดว่าคนโบราณเรียกว่ามนุษย์ φως เพราะในตัวเราแต่ละคนมีความปรารถนาอันแรงกล้าโดยกำเนิด - รู้จักผู้อื่นและได้รับการยอมรับในการสื่อสารด้วยตัวเราเอง และนักปรัชญาบางคนถือว่าจิตวิญญาณเป็นแสงสว่างในแก่นแท้ของมัน ในเวลาเดียวกันพวกเขาใช้ทั้งข้อโต้แย้งอื่น ๆ และพิจารณาว่าเหนือสิ่งอื่นใด ดวงวิญญาณทนต่อความไม่รู้ที่ยากที่สุด วิญญาณเกลียดความมืดและกลัวความมืดซึ่งปลูกฝังความกลัวและความสงสัยไว้ในนั้น แสงสว่างนั้นช่างหอมหวาน น่าปรารถนาสำหรับเธอจนเธอไม่ต้องการเพลิดเพลินกับสิ่งอื่นใดซึ่งเป็นที่พอใจตามธรรมชาติโดยปราศจากแสงนั้นในความมืด แสงสว่างก็เหมือนกับเครื่องปรุงรสสากล ทำให้ทุกความพอใจ ความเบิกบานและความเพลิดเพลินทุกประการ น่าดึงดูดสำหรับบุคคล ผู้ใดจมดิ่งลงสู่ความมืดมิด แต่งกายในความมืดมิด และฝังตัวเองทั้งเป็น ดูเหมือนเขาจะไม่พอใจที่เกิดมาแล้วไม่ยอมอยู่
7. ท้ายที่สุดแล้วธรรมชาติของความรุ่งโรจน์และการดำรงอยู่ไม่ใช่เรื่องแปลกตามเรื่องราวของกวีถึงอารามของผู้มีความสุข
แม้ในเวลากลางคืนดวงอาทิตย์ยังส่องแสงอยู่ในส่วนลึกของใต้ดิน
ในทุ่งหญ้าที่ปกคลุมไปด้วยดอกกุหลาบสีม่วง ,
และมีหุบเขาทอดยาวตรงหน้าพวกเขา ประดับประดาด้วยดอกไม้ของต้นไม้ที่ออกผล ออกดอก และร่มเงา แม่น้ำบางสายไหลอย่างเงียบ ๆ และสงบ และผู้อยู่อาศัยในสถานที่เหล่านั้นใช้เวลาอยู่ในความทรงจำและสนทนาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตและปัจจุบัน
เส้นทางที่สามซึ่งเตรียมไว้สำหรับผู้ที่ดำเนินชีวิตอย่างชั่วร้ายและผิดกฎหมาย จะนำดวงวิญญาณเข้าสู่ความมืดมิด สู่ขุมนรก
แม่น้ำที่ไหลช้าในคืนที่มืดมนแตกสลายและพ่นความมืดอันไร้ขอบเขตออกไป .
แม่น้ำเหล่านี้หยิบเอาจัตุรัสที่ถึงวาระและซ่อนไว้ในความสับสนและการลืมเลือน ท้ายที่สุดแล้วว่าวไม่ได้ทรมานตับของคนร้ายที่นอนอยู่บนพื้น - มันถูกเผาหรือเน่าเปื่อย! - ร่างผู้ถูกลงโทษไม่ทนทุกข์และไม่อ่อนเปลี้ยไปกับภาระอันหนักหน่วง เพราะ:
หลอดเลือดดำที่แข็งแรงไม่สามารถเชื่อมต่อกับกล้ามเนื้อหรือกระดูกอีกต่อไป ,
และผู้ตายไม่มีเนื้อหนังเหลือให้รับโทษที่กระทำ ไม่ แต่มีการลงโทษอย่างหนึ่งจริงๆ สำหรับผู้ที่มีชีวิตที่เลวร้าย นั่นคือ ความอัปยศ ความสับสน ความพินาศที่ไร้ร่องรอย ซึ่งลากพวกเขาลงสู่แม่น้ำแห่งความโศกเศร้าแห่งการลืมเลือน และจมลงในทะเลที่ไร้ก้นบึ้งและรกร้าง จมดิ่งลงสู่ความไร้ค่าและความเกียจคร้าน ความสับสนและความอัปยศอย่างสมบูรณ์
“มีชีวิตอยู่โดยไม่มีใครสังเกตเห็น” เป็นคำพูดที่มีชื่อเสียงของ Epicurus (fr. 551 User) ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในสมัยโบราณ: การกล่าวถึงมัน เสียงก้องและการโต้เถียงกับมันพบได้ในนักเขียนโบราณหลายคนตั้งแต่ Horace และ Ovid ไปจนถึง Themistius และ Julian ผู้ละทิ้งความเชื่อยูริพิดีส ชิ้นส่วน 905
ไม่พบเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับ Philoxenus และ Gnathos ในผู้เขียนคนอื่น พลูทาร์กกล่าวถึงกานาโท เป็นตัวอย่างของปรสิตผู้หยิ่งผยองที่ชอบกินของฟรีเช่นกันใน Table Research, VII, 6
พลูทาร์กใช้การเปรียบเทียบที่คล้ายกันระหว่างผู้ที่ทุกข์ทรมานจากความเจ็บป่วยทางร่างกายกับผู้ที่ต้องการการรักษาจิตวิญญาณในบทความของเขาเรื่อง "คุณจะรู้สึกอย่างไรถึงความสำเร็จในการปรับปรุงตนเองทางศีลธรรม" สิบเอ็ด
คำอธิบายที่พบในผู้เขียนโบราณเกี่ยวกับธรรมเนียมการให้คำปรึกษาทั่วประเทศของผู้ป่วยในตะวันออกโบราณ (ในหมู่ชาวบาบิโลน) ย้อนกลับไปที่ Herodotus, I, 1–97
ธราซีบูลัส - เอเธนส์ บุคคลสำคัญทางการเมืองและผู้บัญชาการแห่งศตวรรษที่ 7 พ.ศ e. ซึ่งมุ่งหน้าไปในปี 404–403 การฟื้นฟูประชาธิปไตยของเอเธนส์
ความสัมพันธ์ระหว่าง Epicurus กับผู้ติดตามชาวเอเชียไมเนอร์และชาวอียิปต์เป็นที่รู้จักจากการกล่าวถึงนี้เท่านั้น Epicurus ได้ไปเยี่ยมชมเมืองลำสัก (เมืองในเอเชียไมเนอร์) และมีนักเรียนที่มีความสามารถจากคนพื้นเมือง (Metrodorus, Idomeneo, Kolot ฯลฯ )
พินัยกรรมของ Epicurus ให้ไว้ใน Diogenes Laertius, X, 18 โดยกำหนดให้นักเรียนต้องเสียสละเพื่อตัวเอง พ่อแม่ และพี่น้องของเขาทุกปีในวันเกิดของครูของพวกเขา และนอกจากนี้ ยังต้องรวมตัวกันเพื่อรำลึกถึงเขาในวันที่ 20 ของแต่ละเดือน
Metrodorus of Lampsacus (330–277 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นผู้ติดตามและเป็นเพื่อนสนิทคนหนึ่งของ Epicurus ซึ่งผลงานของอาจารย์หลายชิ้นได้อุทิศให้ Aristobulus และ Heredem เป็นพี่น้องของ Epicurus; ผลงานที่สูญหายบางส่วนของ Epicurus อยู่ในรูปแบบของจดหมายถึงพวกเขา และหลังจากการตายของพวกเขา นักปรัชญาก็ยกย่องพวกเขาแต่ละคนด้วยคำสรรเสริญ
Gedia และ Leontion ต่างกัน ในจำนวนนี้ อย่างที่สองมีชื่อเสียงเป็นพิเศษ โดยมีตำนานเป็นผู้หญิงที่มีความรู้ เธอยังให้เครดิตกับบทความเรื่อง "Against Theophrastus" (ซิเซโร "On the Nature of the Gods" I, 33, 93)
นี่หมายถึงคำพูดของ Epicurus (fr. 512 User) “ฉันถ่มน้ำลายรดความงามและบรรดาผู้ที่ชื่นชมมันอย่างไร้สาระเมื่อมันไม่ทำให้เกิดความเพลิดเพลิน”
คำกล่าวของ Epicurus นี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองในเซเนกา จดหมาย 92, 6: “ความรู้สึกทางร่างกายทำให้คุณมีความสุขอย่างนั้นหรือ? ทำไมคุณถึงลังเลที่จะบอกว่ามันดีสำหรับคนถ้าเพดานปากของเขาดี? และคุณจะจัดอันดับ - ฉันจะไม่พูดว่าในหมู่ผู้ชาย แต่ในหมู่ผู้คน - ผู้ที่มีสิ่งที่ดีที่สุดในด้านรสนิยมการมองเห็นและเสียง!”
การป้องกันความคิดเรื่องความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ ความรอบคอบที่ดี เป็นแรงจูงใจหลักของการโต้เถียงต่อต้าน Epicurean ของพลูทาร์ก ซึ่งนำ "ปรัชญามาสู่ศาลแห่งศาสนา" ในคำพูดของมาร์กซ์ ดู: เค. มาร์กซ์ และ เอฟ. เองเกลส์ จากผลงานในยุคแรกๆ ม. 1956 หน้า 24 อย่างไรก็ตาม ในคำติเตียนของเรา ทัศนคติต่อศาสนาใช้พื้นที่น้อยมาก โดยถอยกลับไปเป็นพื้นหลังก่อนหัวข้อหลัก
เห็นได้ชัดว่า Epicurus พูดในผลงานชิ้นหนึ่งที่สูญหายของเขาเกี่ยวกับอรรถประโยชน์ที่เป็นประโยชน์ในฐานะแหล่งที่มาของศีลธรรมและพื้นฐาน ชีวิตสาธารณะผู้คน (fr. 524 Userer) มุมมองเหล่านี้สอดคล้องกับความขุ่นเคืองอันศักดิ์สิทธิ์เล็กน้อยของพลูทาร์ก
ดิออนแห่งซีราคิวส์ ผู้ติดตามผู้หลงใหลและเป็นเพื่อนของเพลโต ได้โค่นล้มผู้เผด็จการไดโอนิซิอัสผู้เยาว์ในเมืองซีราคิวส์ในปี 357 อย่างไรก็ตาม ความพยายามของเขาในการนำยูโทเปียของชนชั้นสูงของเพลโตไปใช้นั้นไม่มีอะไรเกิดขึ้น ในไม่ช้า ตัวเขาเองก็ถูกผู้สนับสนุนของเขาสังหาร และ Dionysius the Younger ก็กลับคืนสู่อำนาจ พลูทาร์กเขียนชีวประวัติของดิออน
Sophocles ชิ้นส่วน 780
คาลลิมาคัส ส่วนที่ 93
เดโมคริตุส, II, 91, 19 ff. ดีเซล.
การอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของอพอลโลเหล่านี้ ระดับสูงสุดลักษณะของพลูทาร์ก พลูทาร์กพูดมากกว่าหนึ่งครั้งเกี่ยวกับแก่นแท้ของสุริยจักรวาลของอพอลโล (เช่น "การล่มสลายของออราเคิลส์" 42 "บนจารึก "E" ที่เดลฟี" 21 เป็นต้น) ฉายา "Delius" (เช่น "Delian") และ "Pythian" (เช่น "Delphic") ถูกใช้โดยพลูทาร์กในการเล่นคำ: อันแรกเปรียบเทียบกับคำคุณศัพท์ δῇλος (“ชัดเจน”) อันที่สองเห็นได้ชัดว่า ด้วยคำกริยา πυνθάνομαι (“ฉันรู้จัก”) เนื่องจาก แสงแดดทำให้สามารถสำรวจโลกได้
นี่หมายถึงฮาเดสซึ่งชื่อซึ่งไม่ได้เอ่ยถึงโดยตรง ยังทำหน้าที่เป็นเหตุผลในการเล่นคำเนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับคำคุณศัพท์ ἀειδής - “มองไม่เห็น” (เปรียบเทียบด้านล่าง “เราไปที่ที่ซึ่งไม่สามารถมองเห็นได้” ..”) เราพบสิ่งที่ตรงกันข้ามกับอพอลโลและฮาเดสที่คล้ายคลึงกันกับหลักการของโลกแห่งแสงสว่างและความมืดในพลูทาร์กในบทสนทนาของเขาเรื่อง "On the inscription "E" at Delphi", 20.
การเล่นคำอีกครั้ง: φώς (คำโบราณ) - "สามี", "ผู้ชาย"; φῶς - "แสง"
ในตอนต้นของบทที่ 7 ข้อความได้รับความเสียหายอย่างมากและมีช่องว่างที่สำคัญ การแปลวลีแรกของบทนี้เป็นการประมาณความหมาย เห็นได้ชัดว่าควรเข้าใจวลีเกี่ยวกับ "เส้นทางที่สาม" ดังนี้: ถนนสายหนึ่งนำบุคคลไปสู่โอลิมปัส (หากฮีโร่กลายเป็นเทพเจ้าหลังความตายเช่นเดียวกับกรณีของเฮอร์คิวลีส) เส้นทางที่สอง - สู่ดินแดนแห่ง ได้รับพรตามที่อธิบายไว้ในตอนต้นของบทที่สาม - ไปยังสถานที่ที่คนบาปถูกลงโทษ
พินดาร์ ชิ้นส่วน 129
พินดาร์ แฟรกเมนต์ 130
ตามตำนานที่ได้รับความนิยมว่าวทรมาน ชีวิตหลังความตายตับของ Tityus ที่ดูถูกเทพธิดา Latona; สำหรับ “ภาระหนัก” พลูทาร์กอาจหมายถึงซิซีฟัสที่กำลังกลิ้งหินขึ้นไปบนภูเขา หรือดาไนด์ผู้แบกน้ำ
“ Odyssey”, XI, 218 (แปลโดย V. Zhukovsky)
“แม่น้ำแห่งการลืมเลือน” - Lethe (γήθη ในภาษากรีกและแปลว่า "การลืมเลือน")
เอพิคิวรัส (342/341–271/270 ปีก่อนคริสตกาล) นักปรัชญาชาวกรีกโบราณ ผู้ก่อตั้งลัทธิเอพิคิวเรียน
ความพอใจในตัวเองไม่เป็นสิ่งชั่วร้าย แต่หนทางแห่งการบรรลุความสุขอื่น ๆ กลับก่อปัญหามากกว่าความสุขเสียอีก
ทุกสิ่งที่ธรรมชาติต้องการนั้นทำได้ง่าย แต่ทุกสิ่งที่ไม่จำเป็นนั้นทำได้ยาก
บ้างก็ใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อเตรียมหาเลี้ยงชีพ
ไม่มีอะไรน่ากลัวในชีวิตสำหรับผู้ที่เข้าใจอย่างแท้จริงว่าไม่มีอะไรน่ากลัวในชีวิต
สำหรับคนที่น้อยไม่พอ ไม่มีอะไรเพียงพอ
ฉันไม่เคยต้องการทำให้คนอื่นพอใจ เพราะสุดท้ายแล้ว ผู้คนก็ไม่ชอบสิ่งที่ฉันรู้ และฉันไม่รู้ว่าผู้คนชอบอะไร
ผู้สูงศักดิ์มักหมกมุ่นอยู่กับปัญญาและปัญญามากขึ้น หนึ่งในนั้นคือความดีของมนุษย์ อีกคนหนึ่งเป็นอมตะ
เทพเจ้าอาศัยอยู่ใน "ระหว่างโลก"
ความเจ็บปวดยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาความชั่วร้ายทั้งหมด
ในจดหมายถึงผู้ฟังคนหนึ่ง Epicurus เขียนว่า: “ฉันพูดสิ่งนี้ไม่มาก แต่กับคุณ เพราะเราเป็นผู้ฟังที่เพียงพอสำหรับกันและกัน”
ผลลัพธ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความปรารถนาที่จำกัดคืออิสรภาพ
ในการแสวงหาทุกอย่าง ผลจะสุกงอมด้วยความยากลำบากเมื่อสิ้นสุดการแสวงหา แต่ในทางปรัชญา ความรู้และความสุขย่อมแข่งกันในการแข่งขัน ความสุขไม่ได้เป็นไปตามความรู้ แต่ความรู้และความสุขมีอยู่พร้อมๆ กัน
ความปรารถนาทั้งหมดควรถูกนำเสนอด้วยคำถามต่อไปนี้: จะเกิดอะไรขึ้นกับฉันหากสิ่งที่ฉันกำลังมองหาอันเป็นผลมาจากสิ่งนี้เป็นจริง และถ้ามันไม่เป็นจริง?
ใช่แล้ว พระเจ้ามีอยู่จริง เพราะความรู้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ชัดเจน แต่ไม่ใช่สิ่งที่ฝูงชนเชื่อว่าเป็น
มีเสมอ สติปัญญามากขึ้นมากกว่าการรักตนเอง
คุณไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างเป็นสุขได้หากปราศจากการดำเนินชีวิตอย่างมีเหตุผล มีศีลธรรม และยุติธรรม และในทางกลับกัน คุณไม่สามารถดำเนินชีวิตอย่างมีเหตุผล มีศีลธรรม และยุติธรรมได้ หากปราศจากการดำเนินชีวิตอย่างเป็นสุข
มีไว้ในห้องสมุดของคุณเสมอ หนังสือเล่มใหม่ในห้องใต้ดินมีขวดเต็ม มีดอกไม้สดในสวน
ใครก็ตามที่ดูน่ากลัวก็ไม่สามารถหลุดพ้นจากความกลัวได้
ผู้ที่ไม่จดจำความสุขในอดีตก็เป็นคนแก่แล้วในปัจจุบัน
ใครก็ตามที่แนะนำให้ชายหนุ่มใช้ชีวิตให้ดีและคนแก่ที่จะจบชีวิตด้วยดีนั้นไม่สมเหตุสมผล ไม่เพียงเพราะชีวิตเป็นสิ่งที่หอมหวานสำหรับเขาเท่านั้น แต่ยังเพราะความสามารถในการใช้ชีวิตที่ดีและอยู่ดีมีสุขเป็นวิทยาศาสตร์เดียวกันด้วย แต่ที่แย่กว่านั้นคือคนที่โต้เถียงด้วยจิตวิญญาณของ Theognis: “ เป็นการดีที่ไม่ได้เกิดมา
หากเจ้าเกิดมา จงรีบไปยังที่พำนักของฮาเดสโดยเร็ว” ถ้าเขาพูดแบบนี้เพราะไม่เชื่อ ทำไมเขาถึงไม่ตายล่ะ? ท้ายที่สุดแล้ว หากเขาตัดสินใจเรื่องนี้อย่างมั่นคง มันก็อยู่ในอำนาจของเขา ถ้าเขาพูดเยาะเย้ยก็ถือว่าโง่เพราะเรื่องนี้ไม่เหมาะกับเรื่องนี้เลย
การไม่พอใจกับเหตุผล ดีกว่าการมีความสุขโดยไม่มีเหตุผล
คนเราเหยียดหยามกันด้วยความเกลียดชัง ด้วยความริษยา หรือด้วยความดูหมิ่น แต่นักปราชญ์สามารถอยู่เหนือสิ่งนี้ได้โดยอาศัยเหตุผล เมื่อบรรลุปัญญาแล้ว เขาจะไม่สามารถตกสู่สภาวะตรงกันข้ามได้อีกต่อไป แม้จะแสร้งทำเป็นว่าเป็นเช่นนั้นก็ตาม เขาเข้าถึงตัณหาได้ง่ายกว่าคนอื่น แต่ก็ไม่ได้ขัดขวางสติปัญญาของเขา
ผู้คนจำเป็นต้องมีกฎหมายที่เลวร้ายที่สุด เพราะหากไม่มีกฎหมายเหล่านี้ ผู้คนก็จะกลืนกินกัน
ปราชญ์เพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถตัดสินบทกวีและดนตรีได้อย่างถูกต้อง แม้ว่าตัวเขาเองจะไม่เขียนบทกวีก็ตาม
ไม่สามารถกลายเป็นคนไร้สมองได้
เราให้ความสำคัญกับตัวละครของเราในฐานะของเราเอง ไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่ดีและได้รับความเคารพหรือไม่ก็ตาม นี่คือวิธีที่เราควรให้คุณค่ากับตัวละครของผู้อื่น
ก้มลงเพื่อยกผู้ล้มขึ้นเท่านั้น
จุดเริ่มต้นของทุกสิ่งและสิ่งที่ดีที่สุดคือความรอบคอบ ดังนั้นจึงมีราคาแพงกว่าปรัชญา
จุดเริ่มต้นและรากเหง้าของความสุขทั้งปวงคือความสุขจากครรภ์ แม้แต่ปัญญาและอื่นๆ ก็ยังเกี่ยวข้องด้วย
อย่าหลีกเลี่ยงการให้บริการเล็กๆ น้อยๆ พวกเขาจะคิดว่าคุณสามารถให้บริการที่ยิ่งใหญ่ได้
ความจำเป็นคือหายนะ แต่ไม่จำเป็นต้องอยู่กับความจำเป็น
คนฉลาดคนหนึ่งไม่ฉลาดไปกว่าอีกคน
ขอให้เราขอบคุณหญิงฉลาดที่ทำสิ่งที่จำเป็นให้เป็นเรื่องง่าย และสิ่งที่ยากโดยไม่จำเป็น
มีชีวิตอยู่โดยไม่มีใครสังเกตเห็น
โชคชะตาไม่ค่อยรบกวนคนฉลาด
ความชั่วที่น่ากลัวที่สุด ความตาย ไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เพราะในขณะที่เราดำรงอยู่ ความตายก็ยังไม่ปรากฏ เมื่อมันมาถึงเราก็ไม่มีอยู่อีกต่อไป
เราควรทำปรัชญาและในเวลาเดียวกันก็ดูแลบ้านและใช้ความสามารถอื่น ๆ ทั้งหมดและไม่เคยหยุดพูดคำกริยาของปรัชญาที่แท้จริง
ผู้ที่มีสาเหตุหลายประการในการจากไปนั้นไม่มีนัยสำคัญเลย
มนุษย์ เลื่อนชีวิตไป แต่อย่ากดดันมัน
บุคคลไม่มีความสุขไม่ว่าจะเป็นผลมาจากความกลัวหรือเป็นผลมาจากความหลงใหลที่ไร้ขอบเขตและไร้สาระ
พลูทาร์กในฐานะหัวหน้าโรงเรียน Platonic เขียนผลงานต่อต้าน Epicureans ไม่น้อยกว่าสิบงาน (Lampr. cat. 80-82. 129. 133. 143. 148. 155. 159. 178) ซึ่งมีเพียงสามชิ้นเท่านั้นที่มาถึงเรา : "ต่อต้าน Kolot", "ความจริงที่ว่าแม้แต่ชีวิตที่น่ารื่นรมย์ก็เป็นไปไม่ได้ถ้าคุณติดตาม Epicurus" และ "เป็นคำพูดที่ดีหรือไม่: "ใช้ชีวิตอย่างไม่เด่น"? อย่างหลังปรากฏในสิ่งที่เรียกว่า “Lamprian List” (Lampr. cat. 178) ภายใต้ชื่อ “ตามคำกล่าวที่ว่า “ใช้ชีวิตอย่างไม่เด่น” ในรูปแบบเป็นอนุสรณ์สถานของร้อยแก้วปราศรัยหรือพูดอย่างแม่นยำยิ่งขึ้นคือการประกาศต่อสาธารณะซึ่งเป็นเรื่องปกติมากในยุคของความซับซ้อนที่สองและทำหน้าที่เป็นหนทางแห่งการตรัสรู้และในขณะเดียวกันก็มีอิทธิพลทางศีลธรรมและปรัชญาต่อประชากรในเมืองโดยรวม ดินแดนอารยะธรรมของจักรวรรดิโรมัน สุนทรพจน์นี้นำเสนอต่อผู้ฟังที่ไม่รู้จัก โดยเป็นการหักล้างวิทยานิพนธ์อันโด่งดังของนักปรัชญา Epicurus ที่แน่วแน่และก้าวร้าวเกี่ยวกับข้อดีของชีวิตที่ไร้เหตุผลทางการเมือง ซึ่งถูกถอดออกจากอาชีพสาธารณะและสาธารณะ
ลักษณะการนำเสนอในที่นี้เหมือนกับการประกาศในลักษณะนี้ทั่วไป มีลักษณะเป็นวาทศิลป์อย่างมาก ระบบหลักฐานมีลักษณะขี้เล่นตรงไปตรงมาและไร้สาระ คำคมจากวรรณกรรมคลาสสิกอย่างโฮเมอร์และยูริพิดีสมีจุดประสงค์เพื่อยืนยัน เช่น ข้อความที่ไร้เหตุผลที่ว่าเอปามินอนดาสลงทุนด้วยความไว้วางใจและอำนาจ ซึ่งส่งผลให้เขามีชื่อเสียงและกอบกู้เมืองที่กำลังจะตายของเขา นอกเหนือจากความซับซ้อนแล้ว สามัญสำนึกยังชี้ให้เห็นว่าในความเป็นจริงแล้วสถานการณ์นั้นตรงกันข้าม: Epaminondas คนแรกมีชื่อเสียงในด้านคุณธรรมของเขา และหลังจากนั้นเขาก็ได้รับความไว้วางใจให้เป็นผู้บังคับบัญชาในการทำสงครามกับชาวสปาร์ตัน
อย่างไรก็ตาม แม้ว่าการโต้แย้งจะดูสนุกสนาน แต่การโจมตี Epicurus ของพลูทาร์กก็ควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังอย่างยิ่ง: นี่เป็นกฎของเกม และนักปรัชญา Chaeronean ก็ปฏิบัติตามมาตรฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเท่านั้นสำหรับการดำเนินการโต้เถียงทางอุดมการณ์ ลักษณะคำพูดที่ลุกเป็นไฟและลุกเป็นไฟทำให้ผู้อ่านหลงใหล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำพูดซึ่งเริ่มด้วยโน้ตที่ค่อนข้างสูงอยู่แล้ว มีความเข้มข้นเป็นพิเศษในช่วงกลางและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนท้าย ดังนั้นผู้เขียนในคำพูดของเพลโต (อิออน 7 หน้า 536 b) ตกอยู่ในความโกรธเกรี้ยวแห่งบทกวีอย่างแท้จริง (ἐνθουσιασμός) วลีมีอารมณ์และซับซ้อนทางวากยสัมพันธ์มากขึ้นเรื่อย ๆ (เช่นบทที่ 5 ซึ่งเต็มไปด้วยประโยคที่ทรงพลังและซับซ้อนเพียงประโยคเดียวที่มีสถาปัตยกรรมที่ซับซ้อน) ภาษาได้รับการระบายสีบทกวีอย่างประณีต (จำนวนคำพูดทั้งทางตรงและทางอ้อมจากคู่บารมี พินดาร์เพิ่มขึ้น นอกจากนี้ ในบางสถานที่ วลีของพลูทาร์กเชื่อมโยงอย่างแน่นหนากับคำพูดของเพื่อนชนเผ่า Boeotian ของเขาจนแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกคนแรกออกจากคนที่สอง) ในที่สุดการทะเลาะวิวาทเล็ก ๆ น้อย ๆ และเชลยกับคู่ต่อสู้ก็เปิดทางให้ เพลงสวดที่สดใสและเป็นแรงบันดาลใจสำหรับถ้อยคำของนักปรัชญาเหล่านั้นที่ตีความการเกิดและการดำรงอยู่ทั้งหมดเป็นการสำแดงของกองกำลังและอาสาสมัครที่มีอยู่และคำอธิบายที่ชัดเจนไม่น้อยไปกว่าการทรมานอันชั่วร้ายซึ่งหลัก ๆ คือความอับอายและความสับสน
อนุสาวรีย์ทั้งหมดโดยรวมแสดงให้เราเห็นหน้าที่น่าสนใจที่สุดของวัฒนธรรมโบราณอย่างไม่ต้องสงสัย และเราหวังว่าผู้อ่านจะเพลิดเพลินไปกับทั้งรูปแบบวาทศิลป์และเนื้อหาเชิงปรัชญา การแปลตามสิ่งพิมพ์: Plutarchi Moralia V. VI, 2. เอ็ด. เอ็ม. โพห์เลนซ์, อาร์. เวสต์แมน. ไลพ์ซิก: B. Teubner, 1959. คำคมจากนักเขียนสมัยโบราณ เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่น เราได้รับการแปลใหม่จากต้นฉบับ
สารบัญ:เป็นการต่อต้านผู้เขียนคำพังเพย: ทำให้ผู้อื่นท้อใจจากการแสวงหาชื่อเสียงตัวเขาเองแสวงหาชื่อเสียงในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ () การหักล้างคำพังเพยนั้นเอง: การซ่อนตัวจากสังคมนั้นเป็นอันตรายไม่เพียง แต่สำหรับผู้ที่ป่วยเป็นโรคทางจิตและมีชีวิตที่เลวร้ายเท่านั้น แต่ยังสำหรับคนที่โดดเด่นด้วยเนื่องจากมันกีดกันอดีตของการสนับสนุนทางศีลธรรม () และอย่างหลัง - โอกาสที่จะ แสดงคุณธรรมของพวกเขา () ความลับเหมาะสำหรับผู้ที่เสพสิ่งมึนเมา แต่ไม่เหมาะสำหรับผู้ที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม ชื่อเสียงทำให้ชื่อเสียงและการประยุกต์ใช้มีคุณธรรมและความสับสนเป็นอันตรายต่อความสามารถ () ความมืดระงับเหตุผล และแสงสว่างกระตุ้นความเข้มแข็งและสติปัญญาทางจิตวิญญาณ () ชีวิตคือการเปลี่ยนแปลงจากสภาวะที่มองไม่เห็นไปสู่สภาวะที่มองเห็นได้ และความตายนำไปสู่ความเสื่อมสลายและการจมอยู่ในความมืด () การยืนยันสิ่งนี้คือที่พำนักของผู้ได้รับพรซึ่งแม้ในเวลากลางคืนดวงอาทิตย์ก็ส่องแสงเพื่อพวกเขาและนรกแห่งนรกที่ซึ่งคนชั่วร้ายไม่มีโอกาสได้เห็นแสงสว่าง ()
เธอไม่เห็นหรือว่า พอตกกลางคืน ความเกียจคร้านก็เข้าครอบงำกาย ดวงวิญญาณก็ถูกครอบงำด้วยความอ่อนแรง จิตใจก็หดหายจากการเกียจคร้านและหมดหวัง สั่นเล็กน้อยเหมือนลิ้นไฟสลัวๆ ความฝันที่ไม่ต่อเนื่องกันราวกับกำลังบอกใบ้แก่บุคคลเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในความเป็นจริง” และเมื่อพระอาทิตย์ขึ้นกระจายความฝันเท็จและราวกับว่าปะปนกันตื่นขึ้นและฟื้นคืนชีพด้วยแสงกิจกรรมและจิตสำนึกของทุกคนแล้วในคำพูด ของพรรคเดโมคริตุส “บ่มเพาะความคิดใหม่พร้อมกับการมาถึงของวัน” ผู้คนเชื่อมโยงกันราวกับสายใยอันแข็งแกร่งด้วยความปรารถนาร่วมกัน แต่ละคนลุกขึ้นจากที่ของตนไปสู่กิจกรรมประจำวัน
F และข้าพเจ้าเชื่อว่าชีวิตและโดยกว้างกว่านั้นคือการดำรงอยู่และการมีส่วนร่วมในการเกิดนั้นพระเจ้าประทานแก่มนุษย์เพื่อชื่อเสียง เป็นสิ่งที่มองไม่เห็นและไม่รู้จัก ถูกพาไปทุกทิศทุกทางในรูปของอนุภาคเล็กๆ ที่กระจัดกระจาย แต่เมื่อเกิดขึ้นแล้วควบแน่นเข้าไปในตัวมันเองและรับมิติ มันก็เริ่มเรืองแสง มองเห็นได้จากสิ่งที่มองไม่เห็นและมองเห็นได้จากสิ่งที่มองไม่เห็น ท้ายที่สุดแล้ว การเกิดไม่ใช่หนทางสู่การดำรงอยู่อย่างที่คนอื่นอ้าง แต่เป็นความรู้เรื่องการดำรงอยู่ ท้ายที่สุดแล้ว มันไม่ได้สร้างสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น แต่เพียงเปิดเผยมัน 1130 เช่นเดียวกับการทำลายล้างของการดำรงอยู่ไม่ใช่การกำจัดไปสู่การไม่มีอยู่จริง แต่เป็นการถอนตัวไปสู่สิ่งที่มองไม่เห็นซึ่งพังทลายลงเป็นชิ้น ๆ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมดวงอาทิตย์เมื่อพิจารณาตามประเพณีโบราณและดั้งเดิมว่าเป็นอพอลโลจึงเรียกว่าดีเลียนและไพเธียนและเจ้าแห่งโลกอื่นไม่ว่าเขาจะเป็นใครเทพเจ้าหรือปีศาจก็ถูกเรียกราวกับว่าตกลงไป เราผ่านเข้าสู่สภาวะที่มองไม่เห็นและมองไม่เห็น "ผู้ปกครองแห่งคืนที่มองไม่เห็นและการนอนหลับอย่างเกียจคร้าน" ฉันคิดว่าคนโบราณเรียกมนุษย์ว่า "แสงสว่าง" จริงๆ เพราะทุกคนมีความปรารถนาอย่างควบคุมไม่ได้ที่จะรับรู้และได้รับการยอมรับเนื่องจากมีเครือญาติ และนักปรัชญาบางคนถือว่าจิตวิญญาณโดยพื้นฐานแล้วเป็นแสงสว่าง โดยพิสูจน์สิ่งนี้เหนือสิ่งอื่นใดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด จิตวิญญาณถูกภาระมากที่สุดโดยความสับสน เกลียดทุกสิ่งที่คลุมเครือ และสับสนโดยความมืด เต็มไปด้วยความกลัวและความหวาดระแวง แต่ความสว่างนั้นช่างหอมหวานและน่าปรารถนาสำหรับเธอ หากไม่มีแสงสว่างในความมืด สิ่งใดอันน่ารื่นรมย์โดยธรรมชาติย่อมไม่ทำให้เธอพอใจ แต่เมื่อผสมกับทุกสิ่ง เหมือนเครื่องปรุงรส ย่อมทำให้ทุกความเพลิดเพลิน ความสนุกสนานและความรื่นเริงทุกอย่างก็สนุกสนานและน่ายินดี ค บรรดาผู้ที่จมดิ่งลงสู่ความมืดมิดจะถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิดและฝังตัวเองทั้งเป็น ดูเหมือนว่าจะต้องแบกรับภาระจากการเกิดของตนและไม่ต้องการที่จะดำรงอยู่
ท้ายที่สุดแล้ว ความรุ่งโรจน์และความดำรงอยู่ย่อมปรากฏอยู่ในที่พำนักของผู้ศรัทธาว่า “ในที่นั้นแม้ในเวลากลางคืน ดวงตะวันอันเจิดจ้ายังส่องแสงแก่พวกเขา และท่ามกลางทุ่งหญ้าที่ปกคลุมไปด้วยดอกกุหลาบสีม่วง” ที่ราบแผ่กว้างออกไปมีรอยเปื้อนไปด้วย ดอกไม้ที่มีผลดก เขียวชอุ่ม ร่มรื่น แม่น้ำลึกไหลไปอย่างเงียบ ๆ และพวกเขาเองเดินพูดคุยกันอย่างสงบ ใช้เวลาอยู่ในความทรงจำและสนทนาเกี่ยวกับผู้ที่เกิดและดำรงอยู่ ถนนสายที่สามซึ่งโยนวิญญาณลงสู่เหวอันมืดมิดมีไว้สำหรับผู้ที่ใช้ชีวิตที่ชั่วร้ายและผิดกฎหมาย “จากที่นี่ แม่น้ำที่ไหลช้าในค่ำคืนที่มืดมนหลั่งไหลออกมาจากความมืดอันไร้ขอบเขต” ยอมรับและห่อหุ้มผู้ที่ถูกลงโทษด้วยความสับสนและการลืมเลือน ท้ายที่สุดแล้วว่าวจะไม่ทรมานตับของคนร้ายที่ถูกฝังอยู่ในพื้นดินตลอดไป (มันถูกเผาหรือเน่าเปื่อยไปอย่างไร้ร่องรอยมานานแล้ว) และการบรรทุกของหนักก็ไม่ทำให้ร่างกายของผู้ถูกลงโทษหมดแรง (เพราะ "เส้นเลือดที่แข็งแกร่งไม่ผูกมัดพวกเขาอีกต่อไป" กล้ามเนื้อหรือกระดูก” และคนตายก็ไม่มีซากศพที่สามารถรับน้ำหนักของการลงโทษที่สมควรได้รับได้) แต่แท้จริงแล้วการลงโทษของผู้ดำเนินชีวิตที่เลวทรามมีเพียงอย่างเดียวคือความอับอายความคลุมเครือและการหายตัวไป กำจัดพวกมันอย่างไร้ร่องรอยในน่านน้ำที่มืดมนของ Lethe ทิ้งพวกมันลงสู่ก้นทะเลลึกซึ่งนำมาซึ่งความไร้ค่าและความเกียจคร้านตลอดจนความอับอายและความสับสนโดยสิ้นเชิง
หมายเหตุ
Epicureanism มีความหมายเหมือนกันกับ hedonism Epicurean เป็นคนดีที่ใช้ชีวิตตามความสุขของตัวเอง แม้ว่าเขาจะเอาแต่ใจตัวเองและติดดินก็ตาม ชื่อของ Epicurus เริ่มชวนให้นึกถึงความสัมพันธ์ดังกล่าวเกือบจะในทันทีหลังจากการตายของเขา ย้อนกลับไปในยุคขนมผสมน้ำยา และยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ แม้ว่านักปรัชญาเองจะตำหนิเรื่องนี้เพียงเล็กน้อย แต่ในความเป็นจริงแล้ว คำสอนของเขายังห่างไกลจากความเข้าใจทั่วไป
มุมมองของ Epicurus เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในวัยเด็กของเขา แม่ของเขาเป็นนักเสกวิญญาณชั่วร้าย เธอมักจะพาเขาไปทำงานด้วย ดังนั้นนักปรัชญาในอนาคตจึงเปลี่ยนเกมกับเพื่อนด้วยการไล่ผีปีศาจ ภูมิหลังทางอารมณ์ในวัยเด็กของเขาคือความกลัว พลังที่สูงขึ้นซึ่งต่อมาได้เพิ่มความกลัวตายซึ่งเกิดจากโรคเรื้อรังร้ายแรง - เช่นเดียวกับที่ทรมาน Nietzsche ในศตวรรษต่อมา ใน 322 ปีก่อนคริสตกาล ตามกฎหมายว่าด้วยการขับไล่ผู้อพยพออกจากกรุงเอเธนส์เขาต้องออกเดินทางไปยังเอเชียไมเนอร์ ที่นั่นเขาได้นำเสนอคำสอนของเขาเองแล้ว
ตามความเห็นของ Epicurus ภารกิจของปรัชญาคือการรักษาความทุกข์ทางจิต ซึ่งทำให้การสอนของเขากลายเป็นจิตบำบัดได้จริง
ระบบปรัชญาของ Epicurus มีพื้นฐานแตกต่างไปจากระบบกรีกโบราณทั้งหมดที่กล่าวมาก่อนหน้านี้ โดยเปลี่ยนการเน้นจากจักรวาลวิทยามาเป็นจริยธรรม มุมมองของ Epicurus เกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลนั้นไม่ใช่เรื่องดั้งเดิมพวกเขาเกือบจะทำซ้ำอภิปรัชญาของอะตอมมิกส์เกือบทั้งหมด คำถามดังกล่าวมีความสำคัญรองลงมาสำหรับเขา วัตถุประสงค์หลักในความเห็นของเขาปรัชญาคือการรักษาความทุกข์ทางจิต ซึ่งในแง่หนึ่งทำให้ลัทธิผู้มีรสนิยมสูงเข้าใกล้การบำบัดทางจิตมากขึ้น
เตตราเภสัชกรของพระองค์ (ยาแห่งยาสี่ชนิด สูตรสากลความสุข) - ก่อนอื่นคำแนะนำในการแก้ปัญหาของคุณเอง:
- ไม่จำเป็นต้องเกรงกลัวพระเจ้า
- ไม่จำเป็นต้องกลัวความตาย
-คุณสามารถทนทุกข์ได้
- คุณสามารถบรรลุความสุขได้
จักรวาลวิทยารูปแบบแรกๆ เป็นตำนานทางศาสนาเกี่ยวกับการกำเนิด (จักรวาลวิทยา) และการทำลายล้าง (โลกาวินาศวิทยา) ของโลกที่มีอยู่
ตลอดชีวิตของเขา Epicurus รู้สึกรังเกียจกับความคิดที่เชื่อโชคลางของพระเจ้าซึ่งเขาได้เรียนรู้ในวัยเด็กในหมู่ลูกค้าของแม่ เขาเสนอให้คิดว่ามีเทพเจ้าอมตะและศักดิ์สิทธิ์อยู่ในนั้น โลกที่สมบูรณ์แบบโดยไม่รู้ถึงความโศกและความสุขของเรา ความโกรธและความเมตตาต่อผู้คนก็เป็นสิ่งที่แปลกสำหรับพวกเขาไม่แพ้กัน คือเราไม่ควรกลัวความตาย เพราะในขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่ มันไม่เกี่ยวอะไรกับเรา และเมื่อเราตาย เราก็จะเลิกรู้สึก ความตายจะไม่สามารถรบกวนเราได้อีกต่อไป แม้ว่าคำอธิบายเหล่านี้จะดูไร้เดียงสา แต่ Epicurus ก็ไม่ยืนกราน - เขาเห็นด้วยกับคำอธิบายอื่น ๆ ตราบใดที่คำอธิบายนั้นสอนให้เขาต้านทานความกลัว
ปราชญ์ยังคงอดทนต่อผู้คนและมองว่าเป็นปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อความชั่วร้ายและความไม่สมบูรณ์ของโลก โดยยกแขนขึ้นต่อสู้กับความกลัว แต่ในขณะเดียวกันเขายังคงต่อสู้อย่างกล้าหาญต่อทุกสิ่งที่อาจทำให้ผู้คนหวาดกลัว บางทีอาจจะน่ากลัวยิ่งกว่าเทพเจ้าทั่วไปด้วยซ้ำ ถึงชาวกรีกโบราณแรงบันดาลใจจากร็อค ดังนั้น Epicurus จึงโจมตีลัทธิความตายอย่างดุเดือดเป็นพิเศษ โดยไม่เคยเบื่อที่จะพิสูจน์ว่ามนุษย์มีเจตจำนงเสรี
Epicurus ละทิ้งการเมืองว่าเป็นเรื่องจุกจิกที่แทรกแซงเสรีภาพทางจิตวิญญาณของบุคคล เธอเหมือนคนทั่วไป การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการสาธารณะรบกวนความสำเร็จของ ataraxia - ความเป็นอิสระจากความกังวลและความทุกข์ทรมาน Epicurus สอนว่า: “ใช้ชีวิตโดยไม่มีใครสังเกตเห็น” แต่โดยทั่วไปแล้วอะไรคือสิ่งที่เข้ากันได้กับ ataraxy? ความสุขที่เราถูกสร้างขึ้นมา หลายศตวรรษต่อมา Michel Montaigne เพื่อปกป้อง Epicurus ตั้งข้อสังเกตว่ามนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อความทุกข์ทรมานและความโศกเศร้า อย่างไรก็ตาม Epicurus เชื่อว่าความสุขไม่สามารถบรรลุได้โดยการทำให้ตัวเองพอใจในทุกสิ่ง เป็นการดีที่สุดที่จะมีความปรารถนาให้น้อยที่สุดและไม่เกินขอบเขตที่ธรรมชาติกำหนดไว้ ความปรารถนาที่มากเกินไปอาจนำไปสู่ทางร่างกายหรือ ปวดใจดังนั้นพวกเขาจึงควรถูกปฏิเสธ
แน่นอนว่านี่เป็นรายละเอียดปลีกย่อย และฝูงชนรับรู้รายละเอียดปลีกย่อยได้ไม่ดี ดังนั้นสิ่งที่จำได้จากมรดกของ Epicurus จึงเป็นเหตุผลของความสุขมากกว่าการเรียกร้องให้มีความพอประมาณและความเป็นอิสระจากความไร้สาระ
วิธีการพูด
ไม่ถูกต้อง “Mukhoyarov เป็นนักชิมอาหารที่ยอดเยี่ยมในด้านการทำอาหาร”
ถูกต้อง: “ดิมิทรี คุณควรใช้ชีวิตแบบมีรสนิยมและไม่เปลี่ยนไอแพดทุกๆ หกเดือน”
ถูกต้อง: “ฉันจะไม่ไปชุมนุม - สิ่งนี้ขัดแย้งกับตำแหน่งผู้มีรสนิยมสูงของฉัน และขัดขวางไม่ให้ฉันบรรลุภาวะ ataraxy”