ธีมหลักของเรื่องตลกของชุมชนคือความทุกข์ทรมานในยุคกลาง “ยุคกลางแห่งความทุกข์ทรมาน” คืออะไร?
เบื้องหน้าเราคือจิตรกรรมฝาผนังโดย Simone Martini “The Vision of St. Ambrose” จาก Chapel of St. Martin of Tours ในเมืองอัสซีซี ตำนานทองคำ คอลเลกชันเรื่องราวให้ความรู้และน่าสนใจที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคกลาง เล่าว่าวันหนึ่งบิชอปแอมโบรสแห่งมิลานหลับไปบนแท่นบูชาระหว่างพิธีมิสซาก่อนที่จะอ่านพระคัมภีร์ เป็นเวลานานแล้วที่คนรับใช้ไม่กล้าปลุกเขา และมัคนายกก็ไม่กล้าอ่านโดยไม่ได้รับพรจากเขา ผ่านไประยะหนึ่ง อธิการก็ตื่นขึ้นและพูดว่า: “ท่านเจ้าข้า หนึ่งชั่วโมงผ่านไปแล้ว ผู้คนเหนื่อยล้ามาก ดังนั้นพวกเขาจึงสั่งให้รัฐมนตรีอ่านสาส์นนี้” พระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า “อย่าโกรธเลย สำหรับมาร์ตินน้องชายของฉัน ไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่ฉันฉลองพิธีมิสซาบังสุกุลให้เขาและไม่สามารถออกไปได้หากไม่ได้สวดมนต์ครั้งสุดท้ายเสร็จ แม้ว่าคุณเร่งฉันอย่างโหดร้ายก็ตาม”
นี่คือ "แนวคิดของอเล็กซานเดอร์มหาราช" ขนาดย่อจาก "ประวัติศาสตร์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช" โดยนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน Quintus Curtius Rufus ในฉบับที่มีชื่อเสียงของปี 1468-1475 ตามตำนานที่แพร่กระจายหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์และยืนยันความเคารพของเขาในฐานะสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ พ่อที่แท้จริงของเขาไม่ใช่กษัตริย์มาซิโดเนียฟิลิปที่ 2 แต่เป็นฟาโรห์ Nectanebo ผู้ปกครองคนสุดท้ายของอียิปต์ ตามความเชื่อของอียิปต์โบราณ ทายาทของฟาโรห์เกิดจากการรวมตัวของราชินีกับเทพเจ้าอามุนซึ่งปรากฏต่อเธอในหน้ากากของฟาโรห์ที่ปกครอง ในวรรณคดีโบราณตอนปลาย แนวคิดนี้ได้รับการตีความใหม่ตามจิตวิญญาณของนวนิยายผจญภัย: Nectanebo ได้รับบทเป็นนักมายากลและนักต้มตุ๋นที่เปลี่ยนรูปลักษณ์ของเขาเพื่อล่อลวงราชินี ภาพขนาดย่อแสดงให้เห็นการวางอุบายที่ซับซ้อนนี้พร้อมกับความธรรมดาตามแบบฉบับของการยึดถือรูปแบบนี้ ต่อหน้าเราคือความเป็นคู่: ฟาโรห์สองเท่ากลายเป็นประการแรกคือฟิลิปซึ่งจำเด็กศักดิ์สิทธิ์ได้ (ดังนั้นเขาจึงอยู่ในฉากปฏิสนธิ) และประการที่สองคือปีศาจอามุน (เทพแห่งอียิปต์ในยุคกลาง ผู้เขียนเป็นปีศาจอย่างแน่นอน)
นี่เป็นภาพขนาดจิ๋วจากสัตว์ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 13 ที่แสดงภาพเจ้างูเห่า งูพิษทุกชนิดสามารถเรียกได้ว่าเป็นงูพิษ แต่ในสัตว์ใกล้สูญพันธุ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 - 13 มักถูกมองว่ามีปีกและหู ในการต่อต้านงูเห่าคุณต้องล่อมันออกจากหลุมและในการทำเช่นนี้คุณจะต้องอ่านคาถาหรือเล่นฟลุต เมื่อได้ยินเสียงเหล่านี้ งูเห่าจะกดหูข้างหนึ่งลงกับพื้นและเสียบหางอีกข้างหนึ่ง ด้วยวิธีนี้ เขาเปรียบเสมือนเศรษฐีที่หันหูข้างหนึ่งไปหาสิ่งของทางโลก และอุดหูอีกข้างหนึ่งด้วยบาป สดุดี 57 กล่าวในเรื่องนี้: “พิษของพวกเขาเหมือนพิษของงู เหมือนงูเห่าหูหนวกที่ปิดหู” (สดุดี 57:5) งูพิษในยุคกลางยังกลายเป็นตัวตนของนรกที่พระคริสต์พ่ายแพ้ตามคำพูดของสดุดีที่ 90: "คุณจะเหยียบย่ำงูเห่าและบาซิลิสก์; ท่านจะเหยียบย่ำสิงโตและมังกร” (สดุดี 90:13)
นี่เป็นบทเริ่มต้นของเพลงสดุดีบทที่ 13 จากบทสดุดีของสมเด็จพระราชินีอินเกบอร์ก (ฝรั่งเศส ราวปี 1200) เริ่มต้นด้วยคำว่า “คนโง่รำพึงอยู่ในใจว่า 'ไม่มีพระเจ้า'” (สดุดี 13:1) คำพูดเหล่านี้ที่กระซิบโดยปีศาจสองตัวเข้าหูของคนบ้านั้นเขียนอยู่บนม้วนหนังสือของเขา อีกตัวอย่างหนึ่งของเพลงสดุดีเดียวกันคือคนบ้าวิ่งถือค้อนและขนมปังชิ้นหนึ่งอยู่ในมือ ตามถ้อยคำที่ว่า “คนทำชั่วทุกคนจะไม่รู้สึกตัว กินคนของเราจนหมดขณะกิน ขนมปัง” (สดุดี 13:4)
ภาพนี้คือนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี ซึ่งอาศัยอยู่ในอิตาลีเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 และมีชื่อเสียงเหนือสิ่งอื่นใดจากการได้รับตราบาป (บาดแผลคล้ายกับบาดแผลของพระคริสต์) ขณะอธิษฐานอย่างแรงกล้าและใคร่ครวญถึงความรักของพระคริสต์ นิมิตของพระองค์ได้รับการอธิบายแตกต่างกันไปในชีวิตในรูปแบบต่างๆ ในบางรูปแบบ นักบุญฟรังซิสเห็นเครูบผู้ถูกตรึงกางเขนและทนทุกข์ทรมาน ในเวอร์ชันที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ พระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขนเองก็ปรากฏต่อเขาด้วยปีกของเครูบ ภาพนี้เป็นส่วนหนึ่งของงานโพลีพติชในศตวรรษที่ 15 ซึ่งนักบุญฟรานซิสแสดงปานบนแขน ขา และหน้าอก ถัดจากอัครเทวดามีคาเอลที่กำลังสังหารมังกร การประพันธ์ประเภทนี้ซึ่งนักบุญทั้งหลาย ยุคที่แตกต่างกันพวกเขายืนร่วมกันต่อพระพักตร์พระคริสต์หรือพระมารดาของพระเจ้า เรียกว่า "การสัมภาษณ์อันศักดิ์สิทธิ์"
ภาพจิ๋วจากสัตว์ป่าในศตวรรษที่ 13 นี้แสดงให้เห็นนกฮูกนกอินทรีที่ถูกนกในเวลากลางวันโจมตี นกฮูกนกอินทรีนั้น "ขี้เกียจมาก" และใช้เวลาทั้งวันทั้งคืนในห้องใต้ดินและถ้ำในสุสานซึ่งทำให้ Hraban the Maurus ผู้เขียนงานสารานุกรมเรื่อง "On the Nature of Things" มีเหตุผลที่จะเปรียบเทียบเขากับคนบาปที่รักความมืดมิด ทำบาปและหนีจากแสงสว่างแห่งความจริง ในเวลากลางวัน นกฮูกนกอินทรีจะตาบอดและทำอะไรไม่ถูก ดังนั้นเมื่อเห็นนกในเวลากลางวันจึงส่งเสียงร้องดังลั่นเรียกสหายร่วมรบแล้วรีบรุดเข้ามาฉีกขนและจิกเขา ในทำนองเดียวกัน คนบาปเมื่อมาสู่แสงสว่างแห่งความจริง จะกลายเป็นตัวตลกสำหรับคนมีคุณธรรม และเมื่อถูกจับได้ว่าทำบาป ย่อมได้รับความตำหนิติเตียนมาสู่ตนเอง
นี่คือจิตรกรรมฝาผนังจากสุสานโรมันแห่งศตวรรษที่ 4 บรรยายถึงเรื่องราวที่บรรยายไว้ในหนังสือตัวเลข (22-25) ผู้ทำนายบาลาอัมขี่ลาเพื่อสาปแช่งชาวยิวตามคำสั่งของกษัตริย์บาลาคแห่งโมอับ นางฟ้าถือดาบขวางทางของเขา บาลาอัมเองไม่เห็นทูตสวรรค์ แต่ลาเห็นเขาซึ่งพยายามทุกวิถีทางที่จะหยุดยั้งผู้ทำนายที่ไม่สงสัยและในที่สุดก็เริ่มพูด ด้วยเหตุนี้จึงมีสุภาษิตว่า “ลาของบาลาอัมพูดได้”
นี่คือพรม "วิสัยทัศน์" จากวงจร "The Five Senses" หรือที่เรียกว่า "The Lady with the Unicorn" (ปลายศตวรรษที่ 15) มันถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ Cluny ในปารีส ยูนิคอร์นที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์ - ต้องขอบคุณเรื่องราวของสัตว์ร้ายที่ว่ายูนิคอร์นสามารถจับได้โดยการนำหญิงสาวพรหมจารีเข้าไปในป่าเท่านั้น ด้วยความบริสุทธิ์ของเธอ ยูนิคอร์นจึงวางหัวบนตักแล้วหลับไป - จากนั้นนักล่าก็สามารถเข้าครอบครองเขาได้ ภาพของยูนิคอร์นกลายเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์และหญิงพรหมจารี - คริสตจักรและพระแม่มารีเอง ดังนั้น องค์ประกอบ "การจับยูนิคอร์น" อาจบ่งบอกถึงการแต่งงานอันลึกลับของพระคริสต์และคริสตจักร ในเวอร์ชั่นราชสำนัก ยูนิคอร์นเป็นคู่รักที่ถูกดึงดูดด้วยความบริสุทธิ์และความงามของผู้เป็นที่รัก
นี่คือส่วนกลางของโพลีพติชสำหรับแท่นบูชาของโบสถ์น้อยในโรงพยาบาลในเมืองโบน โดย Rogier van der Weyden (1443-1452) ซึ่งอุทิศให้กับการพิพากษาครั้งสุดท้าย ที่นี่มีภาพอัครเทวดาไมเคิลชั่งน้ำหนักการกระทำความดีและความชั่วของบุคคลที่ถูกนำตัวต่อหน้าศาลของผู้สูงสุด พล็อตนี้มักเรียกว่า "การชั่งน้ำหนักจิตวิญญาณ" แม้ว่าในความเป็นจริงไม่ใช่วิญญาณที่ถูกชั่งน้ำหนัก แต่เป็นการกระทำของมัน มีทูตสวรรค์เป่าแตรประกาศการสิ้นสุดของโลก การจัดองค์ประกอบประเภทนี้เป็นที่รู้จักในภาพการพิพากษาในงานศิลปะอียิปต์โบราณ โดยที่โอซิริสทำหน้าที่เป็นเครื่องชั่งน้ำหนัก
แหล่งที่มาในพระคัมภีร์ประกอบด้วยถ้อยคำจากหนังสือโยบ (“ขอให้พระองค์ชั่งน้ำหนักฉันด้วยตาชั่งที่ถูกต้อง แล้วพระเจ้าจะทรงทราบถึงความบริสุทธิ์ของฉัน” โยบ 31:6) หนังสือของศาสดาพยากรณ์ดาเนียล (“เทเคล - คุณถูกชั่งน้ำหนักใน สมดุลและพบว่าเบามาก” ดาน 5:27) หนังสือสุภาษิตของโซโลมอน (“ตาชั่งที่ซื่อสัตย์และชามชั่งน้ำหนักมาจากพระเจ้า ลูกตุ้มทั้งหมดในถุงมาจากพระองค์” สภษ. 16:11) และคนอื่นๆ . สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับการยึดถือการพิพากษาครั้งสุดท้ายในงานศิลปะของศตวรรษที่ 14-15 คือข้อเท็จจริงที่ว่า Vincent of Beauvais (1190-1264) ผู้เขียนกระจกเงาอันยิ่งใหญ่ หนึ่งในสารานุกรมยุคกลางที่มีชื่อเสียงที่สุดได้กล่าวถึงคำนี้ ของยอห์น ไครซอสตอม เกี่ยวกับกรรมดีและกรรมชั่วที่จะถูกนำมาขึ้นตาชั่ง
1. “นิมิตของนักบุญแอมโบรส”
นี่คือจิตรกรรมฝาผนังโดย Simone Martini "The Vision of Saint Ambrose" ซึ่งตั้งอยู่ในโบสถ์ของ Chapel of Saint Martin of Tours ในเมืองอัสซีซี คอลเลกชันเรื่องราวยุคกลางที่ได้รับความนิยมมากที่สุดที่ให้คำแนะนำและน่าสนใจ "The Golden Legend" เล่าเกี่ยวกับบิชอปแอมโบรสแห่งมิลาน ซึ่งหลับไปบนแท่นบูชาขณะถือดาบก่อนที่จะอ่านพระคัมภีร์ มีการหยุดชั่วคราว: คนรับใช้ไม่กล้าปลุกเขาและมัคนายกไม่กล้าอ่านโดยไม่ได้รับพร
และเมื่ออธิการตื่นขึ้นด้วยถ้อยคำว่า “ท่านเจ้าข้า หนึ่งชั่วโมงผ่านไปแล้ว ผู้คนก็เหนื่อยล้ามาก ดังนั้นพวกเขาจึงสั่งให้ผู้รับใช้อ่านสาส์นนี้” ท่านตอบว่า “อย่าโกรธเลย สำหรับมาร์ตินน้องชายของฉัน ไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่ฉันฉลองพิธีมิสซาบังสุกุลให้เขาและไม่สามารถออกไปได้หากไม่ได้สวดมนต์ครั้งสุดท้ายเสร็จ แม้ว่าคุณเร่งฉันอย่างโหดร้ายก็ตาม”
2. “การปฏิสนธิของอเล็กซานเดอร์มหาราช”
“แนวคิดของอเล็กซานเดอร์มหาราช” จาก “History of Alexander the Great” โดยนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน Quintus Curtius Rufus เป็นหนึ่งในภาพย่อจาก “History of Alexander the Great” โดยนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน Quintus Curtius Rufus ฉบับที่ 1468 – 1475 ตามตำนานกล่าวว่าซึ่งได้รับความนิยมหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์ พ่อที่แท้จริงของเขาไม่ใช่กษัตริย์มาซิโดเนียฟิลิปที่ 2 แต่เป็นผู้ปกครองคนสุดท้ายของอียิปต์คือฟาโรห์เนคทาเนโบ
ชาวอียิปต์โบราณเชื่อว่าทายาทของฟาโรห์เกิดขึ้นเมื่อราชินีมีเพศสัมพันธ์กับพระเจ้าอมรซึ่งปรากฏต่อเธอในหน้ากากของฟาโรห์ ต่อมา แนวคิดนี้ได้รับการตีความใหม่ตามจิตวิญญาณของนวนิยายผจญภัย: Nectanebo ได้รับบทเป็นนักต้มตุ๋นและนักมายากลที่จงใจเปลี่ยนรูปลักษณ์ของเขาเพื่อล่อลวงราชินี
ภาพขนาดย่อ "แนวคิดของอเล็กซานเดอร์มหาราช" บรรยายเรื่องราวนี้อย่างแม่นยำโดยมีแบบแผนที่มีอยู่ในการยึดถือประเภทนี้ ความเป็นคู่แบบสองเท่า: ฟาโรห์สองเท่ากลายเป็นปีศาจเทพแห่งอียิปต์อมรและในเวลาเดียวกันฟิลิปซึ่งจำเด็กศักดิ์สิทธิ์ได้ (เขาอยู่ในฉากปฏิสนธิ)
3. ภาพขนาดจิ๋วจากสัตว์ป่าแห่งศตวรรษที่ 13
สัตว์จิ๋วจากศตวรรษที่ 13 แสดงให้เห็นงูเห่า นั่นคือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าใด ๆ งูพิษแต่พวกเขาวาดภาพเขาในสัตว์ใกล้สูญพันธุ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 - 13 ว่ามีหูยาวและมีปีก เชื่อกันว่างูพิษสามารถทำให้เป็นกลางได้ด้วยการล่อมันออกจากรูด้วยการเล่นขลุ่ยหรือท่องคาถา เมื่อเสียงเหล่านี้ไปถึงงูเห่า เขาจะกดหูข้างหนึ่งลงกับพื้นและเสียบหางอีกข้างหนึ่ง ดังนั้นศิลปินในยุคนั้นจึงทำการเปรียบเทียบกับคนรวยที่หันหูข้างหนึ่งไปหาสินค้าทางโลกและปิดหูข้างหนึ่งด้วยบาป สดุดี 57 กล่าวในเรื่องนี้: “พิษของพวกเขาเหมือนพิษของงู เหมือนงูเห่าหูหนวกที่ปิดหู” (สดุดี 57:5)
ในสัตว์ที่ดีที่สุดในยุคนั้น งูเห่าคือตัวตนของนรกซึ่งพระคริสต์ทรงพิชิต “คุณจะเหยียบงูเห่าและบาซิลิสก์ ท่านจะเหยียบย่ำสิงโตและมังกร” (สดุดี 90:13)
4. อักษรย่อจากบทสดุดีของราชวงศ์ฝรั่งเศส
นี่เป็นบทเริ่มต้นของเพลงสดุดีบทที่ 13 จากบทสดุดีของสมเด็จพระราชินีอินเกบอร์ก ซึ่งเขียนในฝรั่งเศสราวปี 1200 เพลงสดุดีเริ่มต้นด้วยคำว่า: “คนโง่รำพึงอยู่ในใจว่า “ไม่มีพระเจ้า” เป็นคำพูดเหล่านี้เองที่ปีศาจสองตัวกระซิบเข้าหูของคนบ้า และคำเหล่านี้ก็เขียนอยู่บนม้วนหนังสือ
มีภาพประกอบอีกแบบหนึ่งสำหรับบทสดุดีนี้ - คนบ้าวิ่งถือค้อนและขนมปังชิ้นหนึ่งอยู่ในมือ ตามคำพูดที่ว่า "คนทำความชั่วทุกคนจะไม่รู้สึกตัวและกินคนของเราจนหมดในขณะที่พวกเขา กินอาหาร” (สดุดี 13:4)
5. ฟรานซิสแห่งอัสซีซี
นี่คือภาพของนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซีซึ่งอาศัยอยู่ในอิตาลีเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 และมีชื่อเสียงจากการสวดภาวนาอย่างแรงกล้าจนได้รับตราบาป
ในส่วนของแผ่นโพลีพติชจากศตวรรษที่ 15 นักบุญฟรานซิสแสดงปานบนหน้าอก ขา และแขนของเขา และถัดจากเขาคือเทวทูตไมเคิลที่กำลังสังหารมังกร
6. ของจิ๋วจาก Bestiary XIII
ในกรณีนี้นกฮูกนกอินทรีซึ่งแสดงในรูปแบบจิ๋วจากสัตว์ป่าในศตวรรษที่ 13 ซึ่งถูกนกในเวลากลางวันโจมตีเป็นตัวเป็นตนของคนบาป
เนื่องจากนกฮูกนกอินทรี "ขี้เกียจมาก" และใช้เวลาทั้งคืนและวันในถ้ำและห้องใต้ดินของสุสาน Hraban the Maurus ผู้เขียน On the Nature of Things เปรียบเทียบกับคนบาปที่รักความมืดของบาปและวิ่งหนีจากแสงสว่าง เป็นที่หัวเราะเยาะสำหรับคนชอบธรรม
7. ภาพปูนเปียกจากสุสานโรมันแห่งศตวรรษที่ 4
ภาพปูนเปียกจากสุสานใต้ดินโรมันสมัยศตวรรษที่ 4 บรรยายเรื่องราวจากหนังสือตัวเลข ตามเนื้อเรื่องของเรื่องนี้ ผู้ทำนายบาลาอัมตามคำสั่งของกษัตริย์แห่งโมอับ บาลาค ขี่ลาเพื่อสาปแช่งชาวยิว นางฟ้าถือดาบยืนขวางทางเขา บาลาอัมไม่เห็นทูตสวรรค์ แต่ลาเห็นเขา ซึ่งพยายามทุกวิถีทางที่จะหยุดผู้ทำนายที่ไม่สงสัย และหลังจากพยายามอย่างไร้ประโยชน์ก็เริ่มพูด
จากเรื่องนี้จึงมีสุภาษิตว่า “ลาของบาลาอัมพูดได้”
8. พรม “เลดี้กับยูนิคอร์น”
ผ้าผืนนี้สร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 และเป็นส่วนหนึ่งของวงจร "ประสาทสัมผัสทั้งห้า" ปัจจุบันถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ Cluny ในปารีส ในกรณีนี้ ยูนิคอร์นเป็นสัญลักษณ์ของความซื่อสัตย์และความบริสุทธิ์ ตามเรื่องราวใน bestiary คุณสามารถจับยูนิคอร์นได้หากคุณนำสาวพรหมจารีเข้าไปในป่า
ยูนิคอร์นถูกดึงดูดโดยความบริสุทธิ์ของหญิงสาวเขาวางหัวบนตักของเธอแล้วหลับไปหลังจากนั้นนักล่าก็สามารถเข้าครอบครองเขาได้ ดังนั้นองค์ประกอบนี้จึงเป็นสัญลักษณ์ของการแต่งงานอันลึกลับของพระคริสต์และคริสตจักร
9. ชิ้นส่วนของติ่งเนื้อโดย Rogier van der Weyden
นี่คือส่วนหนึ่งของโพลิพติชที่อุทิศให้กับ คำพิพากษาครั้งสุดท้ายและสร้างขึ้นโดย Rogier van der Weyden ในปี 1443–1452 หัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลชั่งน้ำหนักการกระทำที่ชั่วร้ายและความดีของบุคคลที่ปรากฏตัวต่อหน้าศาลของผู้สูงสุด แผนนี้มักเรียกว่า "การชั่งน้ำหนักจิตวิญญาณ" แม้ว่าในความเป็นจริงจะมีการชั่งน้ำหนักการกระทำก็ตาม รอบตัวไมเคิลมีทูตสวรรค์ที่เป่าแตรผู้ประกาศการสิ้นสุดของโลก
เป็นที่น่าสังเกตว่าภาพประเภทนี้เป็นที่รู้จักตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อียิปต์โบราณมีความแตกต่างเพียงอย่างเดียวที่โอซิริสอยู่ในบทบาทของผู้ชั่งน้ำหนัก
โดยเฉพาะสำหรับแฟน ๆ แนวนี้
ใครจะคิดว่าตามเว็บไซต์รวบรวม Runet และหน้าสาธารณะภาษารัสเซีย เครือข่ายทางสังคมเพชรประดับยุคกลางจะกระจายออกไป หรือค่อนข้างเป็นมาโครที่สร้างขึ้นจากพวกมัน ตามกฎแล้วรูปภาพตลกทั้งหมดนี้มาจากแหล่งเดียว - หน้าสาธารณะที่กำลังดึงดูดสมาชิกอย่างรวดเร็วบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก VKontakte “ยุคกลางที่ทุกข์ทรมาน”- แม้ว่าแน่นอนว่าแทบไม่เคยระบุเลย: ผู้ดูแลระบบชอบที่จะยืมเนื้อหาจากกันและกันและแม้แต่ทำเครื่องหมายผู้หญิง Sabine ที่ถูกลักพาตัวด้วยลายน้ำ ท้ายที่สุดหลังจากนี้รูปที่ถูกขโมยก็กลายเป็นที่รักของเราเอง สมาชิกเพจสาธารณะหลายเพจถูกโจมตีโดยโคลนในฟีดข่าวเป็นประจำ บ่อยครั้งที่ภาพเดียวกันนี้ถูกโพสต์ในหน้าสาธารณะหลายหน้าแทบจะพร้อมกัน
Navalny ซึ่งเป็นแฟนตัวยงของมีมสมัครรับข้อมูลอัปเดตอีกครั้ง
สำหรับผู้ให้บริการภาพต้นฉบับ ความสนใจจากการค้นหาเนื้อหาใหม่ๆ ยังคงเป็นสัญญาณของความสำเร็จ พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก - มีการกล่าวถึงในบทความเกี่ยวกับ "หน้าสาธารณะใหม่ที่น่าสนใจที่สุด"; อีกครั้ง Navalny แฟนตัวยงของมีมสมัครรับข้อมูลอัปเดต เป็นลักษณะเด่นที่มี แอดฉัน. รุบทความเรื่อง “ความทุกข์ในยุคกลาง” ถูกลบออกหลังจากมีคนบ่นเรื่องการดูหมิ่นความรู้สึกทางศาสนา- แต่นี่ก็กลายเป็น "การประชาสัมพันธ์สีดำ" เพิ่มเติมสำหรับ "ยุคกลางที่ต้องทนทุกข์" ด้วย สาธารณชนมีความสามารถในการโจมตีผู้อ่านที่มีความละเอียดอ่อนเป็นพิเศษได้ เพราะมันล้อเลียนหลายสิ่งหลายอย่าง เอาล่ะ ธีมทางศาสนาในรูปแบบที่หลากหลายเป็นพิเศษ และ รักร่วมเพศ, และ ชาตินิยม- รายการดำเนินต่อไป สาธารณชนไม่สามารถหลีกเลี่ยงการเปรียบเทียบกับมรดกของ Monty Python ได้ ซึ่งทำให้ผู้สร้าง The Suffering Middle Ages หงุดหงิดอย่างแน่นอน และเนื่องจากนี่เป็นการเยาะเย้ยถากถางและการเสียดสีแบบเดียวกันซึ่งทำให้งูเหลือมผลักบาทหลวงในรถม้าและบังคับให้เด็ก ๆ จากครอบครัวชาวไอริชคาทอลิกร้องเพลงประสานเสียง « ทั้งหมด อสุจิ เป็น ศักดิ์สิทธิ์» หรือถูกตรึงกางเขน - สวดมนต์ « เสมอ ดู บน ที่ สว่าง ด้านข้าง ของ ชีวิต» - และเนื่องจาก Monty Python และ Holy Grail ยังคงเป็นหนึ่งในตัวอย่างหลักของการเสียดสี ยุคกลาง- แต่สิ่งสำคัญคือเพราะสไตล์ภาพของวิดีโอสุดเพี้ยนที่สร้างโดย Terry Gilliam ใช้ภาพจำลองยุคกลางแบบเดียวกันเหล่านั้น (เช่นเดียวกับภาพวาดของ Botticelli ภาพวาดของ Blake ฯลฯ. ) และหันไปเรื่องภาพวาดชายขอบที่ขอบต้นฉบับ แอนิเมชันที่คล้ายกันนี้พบเห็นได้ในซีรีส์ภาพยนตร์ The Medieval Lives of Terry Jones ซึ่งนักแสดงนำของ Monty Python และนักประวัติศาสตร์ยอดนิยมได้ทำลายแบบแผนที่เกี่ยวข้องกับชีวิตในยุคกลางอย่างระมัดระวัง
อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะค้นหาญาติสนิทของ "ยุคกลางที่ต้องทนทุกข์" ไม่จำเป็นต้องพูดถึงมอนตี้ ไพธอนหรือวัฒนธรรมการหัวเราะในยุคกลาง ภายนอก RuNet มีมและมาโคร "ยุคกลาง" ได้กลายเป็นมานานแล้ว ธรรมดา- มีบล็อกเฉพาะเรื่องที่มีการโฟโต้ชอปและแอนิเมชันในยุคกลาง เช่น แมงป่อง กริช- มีคอลเลกชันบนเว็บไซต์รวบรวมเช่น บัซฟีด- มีกลุ่มบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก ตัวอย่างเช่น, ทิ้ง ภาพกับบล็อกบน ทัมเบลอร์- เห็นได้ชัดว่าสาธารณะและกลุ่มดำเนินการโดยนักยุคกลางจากโปแลนด์ ตัวอย่างอื่น ๆ มีจำนวนสมาชิกเพียงเล็กน้อย ชายขอบและ โฟเลีย นิตยสาร.
เห็นได้ชัดว่าผู้บริหารของ "ยุคกลางที่ต้องทนทุกข์" ยืมแหล่งข้อมูลจากชุมชนที่คล้ายกันอย่างจริงจัง (บางครั้งคุณจะเห็นได้ว่ามาโครปรากฏต่อสาธารณะอย่างไรในวันถัดไปหลังจากโพสต์ภาพต้นฉบับในกลุ่มอื่น) แต่วิธีการนำเสนอภาพนั้นแตกต่างกันอย่างมาก ดังนั้น, ทิ้ง ภาพจำกัดเพียงคำอธิบายข้อความในภาพที่โพสต์ และสำหรับ “ยุคกลางที่ต้องทนทุกข์” นี่เป็นเพียงวิธีหนึ่งเท่านั้นที่ใช้ เพื่อเป็นการยกย่อง "The Suffering Middle Ages" สาธารณชนไม่ได้นำเสนอตนเองว่าเป็นสิ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ตัวอย่างเช่น นำเสนอลิงก์ไปยังบล็อกภาษาอังกฤษที่มีหัวข้อคล้ายกัน และเขาเขียนเกี่ยวกับความนิยมที่ไม่คาดคิดของเขาซึ่งมาพร้อมกับสิ่งนี้ พร้อมภาพประกอบที่สอดคล้องกัน- อย่างไรก็ตาม มีการประดับประดาอย่างชัดเจนในการประชดตัวเองนี้ และยังไม่รบกวนการขายเสื้อยืดพิมพ์ลายอีกด้วย และระหว่างมาโครดั้งเดิมจากขนาดจิ๋วก็พอดีกัน ภาพตัดปะเงอะงะและมาโครที่ยืมมาจากอินเทอร์เน็ตในบางครั้ง อายุที่น่านับถือ- “ยุคกลางที่ต้องทนทุกข์” ไม่ได้ดูหมิ่น สืบพันธุ์มีมออนไลน์ที่ค่อนข้างโบราณแต่ได้รับความนิยม - ตัวอย่างเช่น สร้างบนเว็บไซต์ที่มีมายาวนาน ประวัติศาสตร์ นิทาน การก่อสร้าง ชุดซึ่งคุณสามารถตรึงมาโครโดยใช้ชิ้นส่วนของ Bayeux Tapestry
มันเป็นดาวพฤหัสที่กำลังไล่ดาวเสาร์ในฉากหนึ่งจากเรื่อง The Romance of the Rose และไม่ใช่แค่ชายมีเคราที่น่าขนลุกคนหนึ่งกำลังตัดลูกบอลของอีกคน
แม้ว่าภาพส่วนใหญ่จะเป็นภาพย่อส่วนแบบยุโรปตะวันตก แต่บางครั้งก็ทำไม่ได้หากไม่มี เครื่องมือจัดฟันรัสเซียโบราณหรือ ภาพออร์โธดอกซ์- ไม่มีความสามัคคีของภาษาเช่นกัน - มาโครมีทั้งลายเซ็นภาษารัสเซียและภาษาอังกฤษ ความแตกต่างพื้นฐานอีกประการหนึ่งระหว่าง “ยุคกลางที่ต้องทนทุกข์” กับชุมชนเช่น ทิ้ง ภาพ - ขาดการระบุที่มาของภาพและเนื้อหาที่แท้จริง และเมื่อพิจารณาจากคำขอปกติในความคิดเห็น "โปรดบอกชื่อต้นฉบับให้ฉันหน่อย" สิ่งนี้จะไม่กระทบต่อสมาชิก บางทีพวกเขาไม่จำเป็นต้องรู้ว่าเพื่ออะไร