ลักษณะทางจิตของกลุ่มชาติพันธุ์ ลักษณะทางจิตของการขัดเกลาทางสังคมทางชาติพันธุ์
แต่ละชาติมีเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้ และนี่ไม่ใช่สาเหตุหนึ่งที่ทำให้เราชอบเดินทางมากใช่ไหม เราชอบที่จะได้รับประสบการณ์ใหม่ๆ ด้วยตนเอง ได้เห็นทุกสิ่งด้วยตาของเราเอง ไม่ใช่แค่อ่านบนอินเทอร์เน็ตหรือในนิตยสารเท่านั้น และแต่ละประเทศก็มีความคิดและลักษณะประจำชาติของตัวเอง บ่อยครั้งที่เราได้ยินสองวลีนี้ แต่มีเพียงไม่กี่คนที่รู้ว่ามันแตกต่างกันอย่างไร ลองคิดออกด้วยกัน
แนวคิดทั่วไปของความคิด
ในความหมายทั่วไป ความคิดคือการรวมกัน คุณสมบัติต่างๆ(ทัศนคติ อารมณ์ วัฒนธรรม ตลอดจนคุณค่าและทัศนคติ) ที่เป็นลักษณะเฉพาะของกลุ่ม ชาติ บุคคล หรือสัญชาติ คำนี้ปรากฏในประวัติศาสตร์ แต่ในขณะนี้ วิทยาศาสตร์อื่นๆ ก็ใช้คำนี้เช่นกัน เช่น จิตวิทยา และสังคมวิทยา
ชุดของมุมมอง การประเมิน ค่านิยม บรรทัดฐานของพฤติกรรมและศีลธรรม ความคิด ความผูกพันทางศาสนา ฯลฯ ทั้งหมดนี้ทำหน้าที่เป็นลักษณะของคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งโดยเฉพาะ จิตใจเป็นลักษณะส่วนรวม ไม่ใช่ลักษณะส่วนบุคคล
แนวคิด
ความคิดของชาติเป็นรูปแบบหนึ่งของชีวิตและวัฒนธรรมที่มีอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง เช่นเดียวกับระบบค่านิยม มุมมอง และโลกทัศน์ของประเทศ คุณสมบัติทั่วไปอักขระ.
ความมั่นคง ความไม่เปลี่ยนรูป ความมั่นคง อนุรักษ์นิยม คุณสมบัติลักษณะจิตใจของชาติ เป็นเรื่องยากที่จะโน้มน้าวมันผ่านมาตรการทางอุดมการณ์ การบริหาร กฎหมาย หรือการจัดการ
ระดับ
ความคิดระดับชาติเป็นปรากฏการณ์สองระดับ ระดับแรกคือพันธุกรรม ตัวอย่างเช่นในการศึกษาจำนวนมากพบว่าลักษณะทางพันธุกรรมของคนรัสเซียเป็นสิ่งสำคัญในการคิดซีกโลกขวา การคิดแบบนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความคิดสร้างสรรค์และราคะ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ภาษารัสเซียถือเป็นภาษาที่ร่ำรวยและสวยงามที่สุดภาษาหนึ่ง
ระดับที่สองของความคิดระดับชาติคือความคิดที่ได้รับ (หรือส่วนบุคคล) กระบวนการเรียนรู้ การเลี้ยงดู การตระหนักรู้ในตนเอง การเลือกบทบาทของตนเอง การดูดซึม ฯลฯ ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการก่อตัวของระดับที่สอง สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงลักษณะทางจิตวิทยาส่วนบุคคลของบุคคลด้วย เขาสามารถยอมรับลักษณะประจำชาติของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาได้ หรือในทางกลับกัน เขาสามารถพัฒนาทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต่อพวกเขาได้
ความคิดและลักษณะประจำชาติเป็นแนวคิดที่เหมือนกันหรือไม่?
บ่อยครั้งที่ปรากฏการณ์ทั้งสองนี้เทียบเคียงกัน แต่นี่เป็นสิ่งที่ผิดเนื่องจากมีความแตกต่างบางประการระหว่างกัน ประการแรก ความคิดมีความเกี่ยวข้องกับความสามารถทางจิต จุดแข็งและศักยภาพ ตลอดจนโลกทัศน์ ไม่มีสถานที่สำหรับอารมณ์ที่นี่
ในทางกลับกันตัวละครประจำชาติรวมถึงการระบายสีความรู้สึกและอารมณ์วิถีชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งลักษณะเฉพาะของการรับรู้ของโลกแรงจูงใจในการกระทำและมาตรฐานทางศีลธรรม ความแตกต่างระหว่างความคิดของชาติและลักษณะประจำชาติอาจดูไม่ชัดเจนในตอนแรก แต่ก็มีอยู่
มาดูในทางปฏิบัติกัน
ไม่มีบุคคลดังกล่าวที่ไม่มีความคิดเห็นเหมารวมเกี่ยวกับประเทศใดๆ ชาวเยอรมันมีความร่าเริงและใจดี ชาวอังกฤษมีความสุภาพเรียบร้อยและสุภาพ ชาวอเมริกันมีความเปิดกว้างและมีความรักชาติ
ความคิดของชาติรัสเซียก็มีคุณสมบัติบางอย่างเช่นกัน:
- ต้องขอบคุณช่วงเวลาของสหภาพโซเวียตในการประชาสัมพันธ์และการรวมกลุ่มของชาวรัสเซีย โดยทั่วไปมักมีชัยเหนือส่วนบุคคล ทุกคนเคยพบกับความจริงที่ว่าคุณยายที่ทางเข้าคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องบอกว่าคุณแต่งตัวอย่างไรและเธอคิดอย่างไรกับคุณแม้ว่าจะไม่มีใครถามเธอเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ตาม แต่ในทางกลับกัน การดูแลผู้อื่นนั้นแสดงออกมาเป็นสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่น่าพึงพอใจ เช่น คุณจะได้รับการเตือนเสมอว่ามีตำรวจจราจรลาดตระเวนอยู่ไกลออกไปตามถนน
- ความรู้สึกมีชัยเหนือเหตุผล คนรัสเซียมักจะช่วยเหลือผู้อื่นโดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของตนเอง แต่เพียงกระทำจากใจ ความเห็นแก่ตัวและความเห็นแก่ตัวใน ในความหมายทั่วไปไม่มีอยู่จริง
- ทัศนคติเชิงลบส่วนบุคคล จำนวนมากคนรัสเซียสังเกตเห็นข้อบกพร่องในตัวเองมากกว่าข้อดี คนของเราไม่ตอบสนองอย่างสงบเสมอไปหากมีคนเหยียบเท้าโดยไม่ตั้งใจ ( เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับกรณีที่ผู้กระทำผิดขออภัย) บนท้องถนนผู้คนไม่ค่อยยิ้มให้กันและแค่ไม่พูดแบบนั้น
- การยิ้มไม่ถือเป็นการแสดงความสุภาพ หากคนตะวันตกยิ้มให้คุณ ก็ไม่ได้หมายความว่าเขาจะชอบคุณเสมอไป คุณสามารถน่ารังเกียจได้มากที่สุด แต่เขาจะยิ้มเพราะมันสุภาพ คนรัสเซียยิ้มอย่างจริงใจและเฉพาะกับคนที่ชื่นชอบพวกเขาอย่างแท้จริงเท่านั้น ในทางกลับกัน การยิ้มอย่างสุภาพกลับทำให้เกิดการปฏิเสธ
- ข้อพิพาทคือทุกสิ่งทุกอย่างของเรา คนรัสเซียชอบโต้เถียงในประเด็นต่างๆ ตั้งแต่รถยนต์และ ผลิตภัณฑ์กระป๋องและปิดท้ายด้วยการเมืองและปรัชญา ในเวลาเดียวกัน การสื่อสารรูปแบบนี้พบว่าไม่ใช่เพราะ แต่เป็นผลจากการสื่อสารที่มีชีวิตชีวาและสะเทือนอารมณ์
- คนรัสเซียเชื่อในความดีมากเกินไป แนวคิดนี้ยังแพร่หลายในหมู่ประชาชนว่ารัฐคือสิ่งสำคัญ มันสามารถให้ได้และมันสามารถเอาไปได้ และจากนี้จึงมีลักษณะประจำชาติดังต่อไปนี้
- หลักการ “ดำเนินชีวิตและก้มศีรษะลง” ประชาธิปไตยเป็นปรากฏการณ์ใหม่สำหรับรัสเซีย ผู้คนจำนวนมากยังไม่คุ้นเคยกับความจริงที่ว่าพวกเขาสามารถเปลี่ยนแปลงบางสิ่งบางอย่างในรัฐที่พวกเขาอาศัยอยู่ได้
- ความอดทนต่อการโจรกรรมและการหลอกลวง บ่อยครั้งเป็นผลมาจากความมีน้ำใจของบุคคลชาวรัสเซีย การละเมิดเล็กน้อยในท้องถิ่นจึงได้รับการอภัย แต่เป็นเพราะการให้อภัยอย่างแม่นยำจึงมีความผิดขนาดใหญ่ปรากฏขึ้นซึ่งมีเรื่องอื้อฉาวทั่วประเทศ
- ของฟรีและความรักสำหรับมัน ไม่จำเป็นต้องพูดอะไรมากที่นี่ คนรัสเซียของเราชอบสิ่งที่พวกเขาได้รับอย่างง่ายดายและฟรี
- ทัศนคติแบบคู่ต่อสุขภาพ คนรัสเซียมักไม่ดูแลตัวเองและไม่ไปโรงพยาบาลจนกว่าจะรู้สึกอยากจริงๆ แต่สามารถช่วยผู้พิการและดูแลผู้ป่วยได้ การไปทำงานที่ไม่ดีต่อสุขภาพเป็นเรื่องง่าย ความสงสารยังครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในความคิดของรัสเซีย - เรารู้สึกเสียใจกับสุนัข แมว เด็ก คนชรา แต่ในขณะเดียวกัน เราไม่รู้สึกเสียใจกับคนวัยกลางคนที่อาจพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากเช่นกัน
ต่างประเทศเป็นยังไงบ้าง?
ความคิดของชาตินั้นน่าสนใจอย่างไม่น่าเชื่อ เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับประเทศอื่นและลักษณะพิเศษของพวกเขา คุณคงสงสัยว่าคุณจะใช้ชีวิตแบบนี้ได้อย่างไร เพราะบางประเด็นอาจขัดแย้งกับความเชื่อของคุณโดยสิ้นเชิง
ยกตัวอย่างเช่น คนอังกฤษมีความคิดระดับชาติเป็นของตัวเอง ตัวอย่าง: พวกเขาทำงานหนักมากและเคารพความเป็นส่วนตัวเป็นอย่างมาก นี่ยังยกระดับเป็นลัทธิอีกด้วย คนอังกฤษรู้จักควบคุมตัวเอง สุภาพ และภูมิใจอย่างเย็นชา ไม่ว่าสุขหรือทุกข์จะเกิดขึ้นก็ตาม ความใจเย็นก็จะปรากฏบนใบหน้า คนอังกฤษไม่ชอบโอ้อวด ชอบความสะดวกสบายและความสงบเรียบร้อย ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เป็นมิตรมากและพร้อมให้ความช่วยเหลือเสมอ ลักษณะนิสัยของอังกฤษอีกประการหนึ่งคือความสามารถในการแจกจ่ายทรัพยากรของตัวเองให้กับงาน ครอบครัว เพื่อน และตัวเอง ทัศนคติของชาติอังกฤษแสดงออกมาในลักษณะใดนอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้น? ความไร้สาระเป็นสิ่งที่ไม่อาจพรากไปจากสิ่งเหล่านี้ได้ นี่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต และไม่สามารถทำอะไรกับเรื่องนี้ได้ พวกเขาเชื่อว่าสิ่งที่ดีที่สุดคือในสหราชอาณาจักร
การก่อตัวของความคิดระดับชาติได้รับอิทธิพลจากปัจจัยหลายกลุ่ม มาดูรายละเอียดเพิ่มเติมกัน
ปัจจัยทางธรรมชาติและภูมิศาสตร์ที่มีอิทธิพล
การพึ่งพาลักษณะประจำชาติกับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์เรียกว่าปัจจัยกำหนดทางภูมิศาสตร์ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติส่งผลกระทบต่อจิตใจของผู้คนผ่านอิทธิพลของมัน (ที่ราบกว้างใหญ่หรือป่าไม้ สภาพอากาศที่เย็นหรือร้อน) ตลอดจนผ่านภาพของธรรมชาติพื้นเมืองที่ตราตรึงอยู่ในจิตใจ (เช่น ความรักในเสรีภาพของชาวมองโกเลียได้รับอิทธิพล เนื่องจากไม่มีพรมแดนทางกายภาพในอาณาเขตของตน)
นอกจากนี้ ยังมีการระบุและอธิบายปัจจัยสามประการ เช่น ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ ความกว้างใหญ่ของดินแดน และสภาพภูมิอากาศแยกกันโดยใช้ตัวอย่างของบุคคลชาวรัสเซีย ปัจจัยแรกของรัสเซียคือความกว้างของจิตวิญญาณ ปัจจัยที่สองคือการต้อนรับและความเศร้าโศก ปัจจัยที่สาม (ได้แก่ ฤดูหนาวที่ยาวนาน) คือการไตร่ตรองและความฝัน
อิทธิพลทางศาสนา
ความคิดของชาติมีอิทธิพลอย่างมากจากศาสนา ในด้านสังคมวิทยา เชื่อกันว่าศาสนาอิสลาม คริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออก และศาสนายิวมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวคิดหลักสี่ประการ ตัวอย่างเช่น สำหรับชาวยิวในสมัยของเรา ทัศนคติของชาวยิวที่มีความพิเศษ ถูกกำหนดโดยหลักคำสอน และคงที่โดยทัศนคติความเชื่อ ความศรัทธา และความตั้งใจตามประเพณีประจำชาติที่สืบทอดกันมานับพันปีเป็นสิ่งสำคัญ แนวคิดทางสังคมและการเมือง ค่านิยม อัตลักษณ์ ระบบความสัมพันธ์และ ประเภทลักษณะพฤติกรรมส่วนใหญ่กำหนดโลกทัศน์ของชนชาติยิว มีความเห็นว่าศาสนาได้ถูกปรับให้เข้ากับจิตใจแล้ว แต่มันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของมัน เนื่องจากสังคมของเราไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ เนื่องจากมีความหลากหลายอย่างมาก จึงยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงกันในอนาคตอันยาวนาน
ปัจจัยอิทธิพลทางสังคมและประวัติศาสตร์
ปัจจัยทางสังคมและประวัติศาสตร์ในการก่อตัวของความคิดมีมากมายและหลากหลาย ดังนั้นเรามาดูสิ่งที่กล่าวถึงบ่อยที่สุดในหมู่พวกเขากันดีกว่า ตัวอย่างเช่น การผสมผสานของชนชาติต่างๆ ซึ่งเป็นผลมาจากความคิดแบบลูกผสมที่ปรากฏ พูดตามตรง ความคิดที่มีอยู่ในสังคมในปัจจุบันเป็นแบบผสม ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหาคนที่บริสุทธิ์ทางพันธุกรรม ตัวอย่างเช่น นักวิจัยพูดคุยเกี่ยวกับอิทธิพลของชาวตาตาร์-มองโกลที่มีต่อการก่อตัวของลักษณะบางอย่างของรัสเซีย ตัวอย่างเช่น หลังจากการรุกรานของตาตาร์ ชาวรัสเซียเริ่มมีแนวโน้มที่จะปล้นสะดมและกบฏ และไม่เคารพทรัพย์สินส่วนตัว แต่ในทางกลับกันเช่นนั้น ลักษณะเชิงบวกเป็นความยืดหยุ่นความสามารถในการอดทนต่อความยากลำบากของชีวิต โดยทั่วไปเราสามารถแยกแยะกลไกหลักสามประการที่มีอิทธิพลต่อการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่มีต่อจิตใจของพวกเขา:
- การรวมกันของยีนพูล
- การยืมแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรม
- การก่อตัวของลักษณะนิสัยประจำชาติที่จำเป็นในการต่อต้านการรุกรานจากต่างประเทศและปรับให้เข้ากับผลลัพธ์
ภาษาเป็นการแสดงออกถึงชาติ
ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ภาษาและความคิดของชาติจะเชื่อมโยงกัน เนื้อหาของโลกโดยรอบแสดงออกมาผ่านความหมายเชิงปริมาณของคำในภาษา และความคิดของผู้คนแสดงออกมาผ่านโครงสร้างไวยากรณ์ อารมณ์ของคำพูดความเด่นของคำนามหรือคำกริยาการใช้สารเพิ่มประสิทธิภาพการแสดงออกบ่อยครั้ง - ทั้งหมดนี้ได้รับการพัฒนาในอดีต ภาษาที่แตกต่างกันโดดเด่นด้วยองค์ประกอบหมวดหมู่ไวยากรณ์ที่แตกต่างกันซึ่งผ่านการคัดสรรทางประวัติศาสตร์มายาวนาน ไวยากรณ์ - คงที่และอาจมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในโครงสร้าง มันถูกสร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษและนับพันปี และอดไม่ได้ที่จะสะท้อนถึงความคิดของชาติ
บทสรุป
ความคิดของชาติมีอยู่ในทุกกลุ่มชาติพันธุ์ ลักษณะเด่น ตัวละครของผู้คน ประเพณีและขนบธรรมเนียม ภาษา ทั้งหมดนี้สร้างความเป็นเอกลักษณ์และการแสดงออกถึงตัวตนของแต่ละคน ในกระบวนการโลกาภิวัตน์และการบูรณาการทั่วโลกเพิ่มมากขึ้น การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม. และเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะไม่สูญเสียคุณค่าทางชาติพันธุ์และการระบุตัวตนในกระบวนการนี้ เพราะความมั่งคั่งหลักของโลกของเราคือผู้คนมากมาย และความมั่งคั่งของประชาชนคือประสบการณ์ของบรรพบุรุษ ประเพณี ประเพณี และประวัติศาสตร์ที่สั่งสมมา
นักวิจัยส่วนใหญ่ถือว่าความคิดเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของกลุ่มชาติพันธุ์ ความคิด (แม้ว่าจะอยู่ภายใต้ชื่ออื่น) ได้แผ่กระจายมาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19
ตัวอย่างคือการศึกษา "จิตวิญญาณรัสเซียลึกลับ" E. Erikson และนักเขียนชาวตะวันตกคนอื่นๆ ถือว่าการสลับระหว่างความนิ่งเฉยและการปลดปล่อยอารมณ์อย่างรุนแรงเป็นลักษณะของความคิดแบบรัสเซีย บน. Berdyaev ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าความคิดของรัสเซียนั้นมีขั้วสูงและผสมผสานสิ่งที่ตรงกันข้าม (ลัทธิเผด็จการ - อนาธิปไตย ความโหดร้ายและแนวโน้มที่จะใช้ความรุนแรง - ความเมตตาและมนุษยชาติ ความอ่อนน้อมถ่อมตน - ความเย่อหยิ่ง ทาส - การกบฏ ฯลฯ ) ผู้เขียนเหล่านี้อ้างถึงเหตุผลดังต่อไปนี้:
จังหวะของชีวิตชาวนาในสภาพอากาศหนาวเย็น (ฤดูหนาวที่ไม่ได้ใช้งานและการทำงานหนักในฤดูร้อน)
การห่อตัวทารกอย่างแน่นหนาในระยะยาว
การจัดเก็บภาษีของนักพรตออร์โธดอกซ์ในองค์ประกอบนอกรีตตามธรรมชาติ
- “การพังทลายของความเป็นแม่” และการขัดเกลาทางสังคมของเด็กตั้งแต่เนิ่นๆ (สมาชิกในครอบครัวคนอื่น ๆ นอกเหนือจากพ่อแม่ มีส่วนร่วมอย่างมากในการเลี้ยงดูลูกในวัยเด็ก จากนั้น - โรงเรียนอนุบาลโรงเรียนและรัฐโดยรวม)
นักวิจัยชาวรัสเซียยุคใหม่ระบุองค์ประกอบของความคิดของรัสเซียว่าเป็นช่องว่างระหว่างปัจจุบันและอนาคต การหมกมุ่นอยู่กับอนาคตโดยเฉพาะ การขาดจิตสำนึกส่วนบุคคล ดังนั้น ความรับผิดชอบในการตัดสินใจในสถานการณ์ที่มีความเสี่ยงและความไม่แน่นอน การแต่งกายแนวความคิดระดับชาติ เสื้อคลุมพระเมสสิยาห์ ความเปิดกว้างหรือการตอบสนอง
แง่มุมที่สำคัญอีกประการหนึ่งของความคิดทางชาติพันธุ์นั้นสัมพันธ์กับการแปลความดีและความชั่วเป็นภาษาท้องถิ่น ในความคิดแบบรัสเซียดั้งเดิมดังที่ Yu.M. ลอตแมน สำหรับชัยชนะแห่งความดีเหนือความชั่ว มันไม่ใช่กฎที่ถูกมองว่าเป็นหลักการที่แห้งแล้งและไร้มนุษยธรรมที่ใช้ แต่เป็นหลักการทางศีลธรรม - ความเมตตา การเสียสละ ความรัก
คุณลักษณะนี้ได้รับการยืนยันในการศึกษาการพัฒนาคุณธรรมและกฎหมายของเยาวชนรัสเซียยุคใหม่ (1996) มีการพูดคุยถึงสถานการณ์ในชีวิตจริง ซึ่งเกี่ยวข้องกับแม่และเด็กที่แย่งที่นั่งของคนอื่นเพื่อติดสินบนแก่ผู้ควบคุมวง และผู้หญิงที่มีตั๋วสำหรับที่นั่งนี้ ผู้ตอบแบบสอบถามทุกคนไม่ได้คำนึงถึง "กฎหมาย" - สิทธิ์ของบุคคลที่ซื้อตั๋ว แต่คาดหวังความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ และความสงสารจากเขา ไม่เช่นนั้นถือว่าเขาเป็นคนไม่ซื่อสัตย์
เราจะยกตัวอย่างอื่นๆ ของความคิดทางชาติพันธุ์
ระหว่างและหลังสงครามโลกครั้งที่สอง มีการศึกษาเกี่ยวกับความคิดของญี่ปุ่นจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้นในสหรัฐอเมริกา โดยสังเกตเห็นความขัดแย้งเช่นความรู้สึกงดงามที่มีอยู่ในตัวชาวญี่ปุ่น และในขณะเดียวกันก็มีความคลั่งไคล้ในการอุทิศตนต่อเจ้าหน้าที่ สาเหตุของความโหดร้ายของ "สุนทรียศาสตร์" ของญี่ปุ่นนั้นเห็นได้จากลักษณะเฉพาะของการขัดเกลาทางสังคมในญี่ปุ่นซึ่งตั้งแต่วัยเด็กเด็ก ๆ ตระหนักถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของความปรารถนาของเขาต่อผลประโยชน์ของกลุ่มและพยายามหลีกเลี่ยงความอับอายสำหรับตัวเองและทุกวิถีทาง ครอบครัวของเขา.
เช่น ลักษณะกลางความคิดแบบสวีเดนเน้นย้ำถึงความสามารถในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ รวมถึงภาระผูกพันทางศีลธรรมของบุคคลที่จะเป็นเช่นนั้น ความเขินอายเข้าใจว่าเป็น ลักษณะเชิงบวกความเยือกเย็นทางอารมณ์ ความซื่อสัตย์ ความเป็นอิสระ ฯลฯ
อิทธิพลของเงื่อนไขทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมต่อการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์นั้นถูกกำหนดโดยสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าสำคัญที่สุด ความคิด
ความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ถูกกำหนดโดยลักษณะเด่นของตัวแทน โลกทัศน์ทั่วไป และวิธีการทำความเข้าใจโลกรอบตัวเราในระดับความรู้ความเข้าใจ อารมณ์ และเชิงปฏิบัติ ด้วยเหตุนี้ ความคิดจึงแสดงออกมาในลักษณะของการกระทำในสภาพแวดล้อมที่มีลักษณะเฉพาะของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์นั้นๆ
ความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งแสดงออกมาในลักษณะที่มั่นคงของวัฒนธรรมนั้น เป็นตัวกำหนดรากฐานพื้นฐานของการรับรู้และทัศนคติของตัวแทนต่อชีวิตเป็นหลัก
ความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ปรากฏชัดเจนมากในขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ดังนั้นบรรทัดฐานทางชาติพันธุ์ในระดับสูงจะกำหนดรูปแบบการสื่อสารระหว่างผู้ที่มีอายุน้อยกว่าและผู้สูงอายุ ขนาดของระยะทางอายุ ลักษณะเฉพาะของการรับรู้ซึ่งกันและกันโดยทั่วไป และในฐานะพันธมิตรการสื่อสารโดยเฉพาะ ความคิดยังมีบทบาทสำคัญในการสร้างทัศนคติระหว่างชาติพันธุ์ซึ่งเกิดขึ้นในวัยเด็กและมีความมั่นคงมากมักจะกลายเป็นแบบแผน
ความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์มีอิทธิพลต่อการเลี้ยงดูคนรุ่นเยาว์ในฐานะที่เป็นสังคมทางสังคมที่ค่อนข้างควบคุมได้ เนื่องจากมีแนวคิดโดยปริยายเกี่ยวกับบุคลิกภาพและการเลี้ยงดู
โดยปริยาย(กล่าวคือโดยนัยแต่ไม่ได้ระบุไว้) ทฤษฎีบุคลิกภาพสามารถพบได้ในทุกกลุ่มชาติพันธุ์ มีแนวคิดและแนวคิดทั่วไปที่นำคำตอบสำหรับคำถามดังกล่าว: ธรรมชาติและความสามารถของมนุษย์คืออะไร เขาเป็นอะไร สามารถและควรเป็น ฯลฯ แบบฟอร์มคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ แนวคิดโดยนัยของบุคลิกภาพ (I. S. Kon)
จิตใจยังมีอิทธิพลเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ากลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งเป็นผลมาจากการมีอยู่ของแนวคิดโดยนัยเกี่ยวกับบุคลิกภาพมี แนวคิดโดยนัยของการศึกษามีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถกำหนดได้ว่าผู้ใหญ่สามารถบรรลุและรับอะไรจากเด็กได้และวิธีการที่พวกเขาทำนั่นคือพวกเขารวมไว้ในเนื้อหาของพวกเขาถึงปฏิสัมพันธ์ของคนรุ่นพี่และรุ่นน้องสไตล์และวิธีการของมัน แนวคิดโดยนัยของการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ถือได้ว่าเป็นจิตไร้สำนึกส่วนกลาง การวางแนวค่าในพฤติกรรมทางสังคมของผู้ใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับคนรุ่นใหม่
ความเป็นไปได้ในการสร้างสมดุลในการปรับตัวและการแยกตัวของบุคคลในชุมชนระดับชาติ ซึ่งก็คือขอบเขตที่เขาสามารถตกเป็นเหยื่อของการขัดเกลาทางสังคมได้นั้น ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับแนวคิดโดยนัยของบุคลิกภาพและการเลี้ยงดู ตามแนวคิดโดยนัยเกี่ยวกับบุคลิกภาพและการเลี้ยงดู ชุมชนชาติพันธุ์รับรู้หรือไม่ยอมรับคนบางประเภท ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ เงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยการขัดเกลาทางสังคม,และยังกำหนดทัศนคติของผู้อื่นต่อพวกเขาด้วย
1. สาระสำคัญของแนวคิดเรื่องความคิดและความคิด (ย่อหน้านี้นำเสนอในเอกสารของฉันเรื่อง “Eurasian Mentality” M., 2013, หน้า 51-64) แนวคิดเรื่องความคิดและความคิดได้เข้าสู่วรรณกรรมเชิงปรัชญาเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา คำภาษาละติน "mentalis" แปลตรงตัวว่า "จิตวิญญาณ จิตใจ" คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกในปี 1906 โดยนักชาติพันธุ์วิทยาชาวฝรั่งเศสและนักสังคมวิทยา Marcel Mauss หลานชายและนักศึกษาของ Durkheim เป็นคำพ้องสำหรับแนวคิดเรื่อง "วิธีคิด" Durkheim เองก็เข้าใจความคิดว่าเป็น "จิตใต้สำนึกส่วนรวม" ผู้ก่อตั้งวารสาร “Annals” L. Febvre และ M. Blok ใช้คำนี้ในการศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมต่างๆ เพื่อสะท้อนถึง “จิตไร้สำนึกโดยรวม” ซึ่งหมายถึงปรากฏการณ์มวลชนโดยเฉพาะ (เช่น ทัศนคติของมวลชน วิธีคิด และความรู้สึก ความคิด - เวลา "จิตวิญญาณ" และไม่ใช่แค่ความคิดของแต่ละบุคคล) ในวรรณคดีฝรั่งเศส คุณลักษณะของการสำแดงความคิดนั้นแตกต่างกัน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วจะถูกระบุด้วยแนวคิดเช่น "จินตนาการ" "ละเอียดอ่อน" "สัญลักษณ์" และแม้แต่ "ระบบคุณค่า" และ "อุดมการณ์" นักวิจัยเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางจิตให้คำจำกัดความที่คลุมเครือมาก: "ความคิด", "หมดสติ", "ทัศนคติ", "พฤติกรรม" [Gurevich A.Ya. การสังเคราะห์ประวัติศาสตร์และโรงเรียนแอนนาเลส ม., 1993, น. 194].
ในภาษาเยอรมัน คำนี้หมายถึง "วิธีคิด" "ความคิด" ในขณะเดียวกัน ทั้งชาวเยอรมันและฝรั่งเศสก็ใช้แนวคิด "นิสัย" Spengler เขียนว่า: "ฉันใช้แนวคิดนี้ ซึ่งมีความสำคัญต่อโหงวเฮ้ง กับสิ่งมีชีวิตอันยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ และพูดถึงถิ่นที่อยู่ของชาวอินเดีย อียิปต์ วัฒนธรรมโบราณ ประวัติศาสตร์ หรือจิตวิญญาณ ความรู้สึกที่คลุมเครือเกี่ยวกับสิ่งนี้มีอยู่ในแนวคิดเรื่องสไตล์มาโดยตลอด และเราเพียงแต่ทำให้กระจ่างและลึกซึ้งยิ่งขึ้นเมื่อเราพูดถึงรูปแบบของวัฒนธรรมทางศาสนา จิตวิญญาณ การเมือง สังคม เศรษฐกิจ โดยทั่วไปเกี่ยวกับรูปแบบของจิตวิญญาณ นิสัยของการดำรงอยู่อย่างมีสติ ซึ่งขยายในหมู่ปัจเจกบุคคลไปจนถึงสภาวะจิตใจ ความคิด ท่าทาง และการกระทำ ในการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทั้งหมด ครอบคลุมการสำแดงชีวิตทั้งหมดตามลำดับสูงสุด” [Spengler O. The Decline of Europe ต.1. มณ., 1998, หน้า 169].
ในพจนานุกรมที่ตีพิมพ์ในไลพ์ซิก ความคิดถูกตีความว่าเป็น "วิธีคิดทางจิตวิญญาณ" เชื่อกันว่าการศึกษาปัญหาเรื่องความคิดมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของเฮเกลเกี่ยวกับ "ความเป็นกลางของจิตวิญญาณ" เช่นเดียวกับแนวคิดเรื่อง "จิตใจที่เหนือชั้นของแต่ละบุคคล" และ "จิตวิญญาณของชาติ" ที่แพร่หลายในประเทศเยอรมนีในช่วง ศตวรรษที่ 19. แนวทางใหม่ในการตีความปรากฏการณ์ทางจิตกำหนดแนวคิดของ Schopenhauer และ Nietzsche รวมถึงทฤษฎีเกี่ยวกับต้นแบบของ "จิตไร้สำนึกโดยรวม" โดย K. Jung [ปัญหาของจิตวิญญาณในยุคของเรา SPb.2002.] เกี่ยวกับ "การตกแต่งภายใน" - การดูดซึมภายในโดยบุคคลของค่านิยมภายนอกโดย E. Fromm [การบินจากอิสรภาพ มน., 1997].
ก. ทอยน์บีไม่ได้ละเลยแนวคิดนี้ โดยเชื่อมโยงแนวคิดเรื่อง “นิสัย” ที่เป็นความคิดเข้ากับอารยธรรมต่างๆ [ความเข้าใจประวัติศาสตร์ ม., 2547, หน้า. 300].
นักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส P. Bourdieu ใช้แนวคิดเรื่อง "นิสัย" เพื่ออธิบายความเป็นระเบียบเรียบร้อย โลกโซเชียลความสามารถในการทำซ้ำ ขอบเขตทางประวัติศาสตร์ และความแปรปรวน Habitus เป็นทั้งผลผลิตของเงื่อนไขทางสังคม (การปฏิบัติก่อนหน้านี้ที่ถูกคัดค้าน) และวิธีการที่ควบคุมพฤติกรรมของแต่ละบุคคลในสถานการณ์ประจำวัน และวิธีการที่เปลี่ยนแปลงและจัดลำดับเงื่อนไขของสภาพแวดล้อมใหม่ (วิธีการปฏิบัติที่ทำให้เป็นรูปธรรม) มันคือ “ระบบของความโน้มเอียง (นิสัย) ที่ได้รับมา โครงสร้างที่มีโครงสร้างซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อทำหน้าที่เป็นโครงสร้างการจัดโครงสร้าง” [สบ. ทันสมัย ทฤษฎีทางสังคม. นสบ.1998, หน้า 18].
ในความเข้าใจของ P. Bourdieu นิสัยแสดงถึงระบบการรับรู้และการสร้างแรงบันดาลใจ เป็นผลผลิตจากสภาพทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ ในแง่นี้ มันมีวัตถุประสงค์ - แตกต่างจากบุคคลที่อยู่ "ภายนอก" เขา อย่างไรก็ตาม มันรวมอยู่ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล และในแง่นี้ มันเป็นส่วนที่แยกกันไม่ออกของการกระทำทางสังคม
แนวคิดเรื่องความคิดได้สถาปนาขึ้นในชีวิตทางปัญญาของตะวันตกโดยเป็นการแก้ไขในศตวรรษที่ 20 เพื่อการตรัสรู้แห่งจิตสำนึกอย่างมีเหตุผล ในวรรณคดีภาษาอังกฤษ คำว่า "ความคิด" "ความคิด" "จิต" ก็มีการตีความที่ไม่ชัดเจนเช่นกัน คำว่า "ความคิด" ถูกตีความว่าเป็น "ความสามารถทางจิต" นั่นคือความสามารถทางจิตหรือ "พลังจิต" - ความแข็งแกร่งทางจิตหรือ "จิตใจที่กระตือรือร้น" - จิตวิญญาณที่กระตือรือร้น จิตใจ และความทรงจำ ผลงานของ D. Hume [เกี่ยวกับตัวละครประจำชาติ] มีอิทธิพลสำคัญต่อการศึกษาปัญหาทางจิตในวรรณคดีภาษาอังกฤษ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, p. 66].
ในวรรณคดีปรัชญาภาษารัสเซีย แนวคิดเรื่อง "จิต" ถูกนำมาใช้จากวรรณคดีตะวันตก จุดสุดยอดของการพัฒนาทิศทางนี้คือผลงานของนักปรัชญาศาสนาในประเทศในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เช่น N.A. Berdyaev, B.S. Soloviev, L.P. Lossky, G.P. Fedotov, L.P. คาร์ซาวิน, วี.วี. Zenkovsky และอื่น ๆ ในปรัชญารัสเซีย การศึกษาวัฒนธรรม และสื่อสารมวลชน มักใช้เพื่อระบุลักษณะประจำชาติของประชาชนและลักษณะทางวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่นคุณลักษณะของความคิดของรัสเซียได้รับการเน้นย้ำ - จิตวิญญาณ, การร่วมกัน (การประนีประนอม), ความกว้างของจิตวิญญาณ
ในสารานุกรมใหญ่ของ Cyril และ Methodius แนวคิดเรื่องความคิดและความคิดได้รับการระบุและตีความ (จากภาษาละติน Mentalis - จิต) ว่าเป็น "วิธีคิดชุดของทักษะทางจิตและทัศนคติทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในบุคคลหรือกลุ่มทางสังคม ” ใน พจนานุกรมอธิบายคำต่างประเทศ แอล.พี. ไกรสิน อธิบายความคิดว่าเป็น “ภาพ วิธีคิด โลกทัศน์ของบุคคลหรือกลุ่มสังคม”
นักรัฐศาสตร์ ให้นิยามความคิดว่าเป็น “แนวคิดทั่วไป บางส่วนเป็นรูปเป็นร่างและเชิงเปรียบเทียบ การเมืองและวารสารศาสตร์ ซึ่งมีความหมายกว้างๆ ว่าความสมบูรณ์และ แบบฟอร์มเฉพาะองค์กรอันเป็นคลังอันมีลักษณะเฉพาะของจิตและคุณสมบัติ ลักษณะและอาการต่างๆ ทางจิต” แนวคิดนี้ส่วนใหญ่ใช้เพื่อแสดงถึงวิธีคิด ความคิด หรือแม้แต่ความคิดดั้งเดิม (เช่น ความคิดระดับชาติ - จอร์เจีย รัสเซีย เยอรมัน ฯลฯ หรือระดับภูมิภาค - ความคิดแบบสแกนดิเนเวีย ละตินอเมริกา ฯลฯ
นักวัฒนธรรม กูเรวิชยังระบุแนวคิดของ "ความคิด" และ "ความคิด": "นี่เป็นชุดความคิด ความเชื่อ และทักษะทางจิตวิญญาณที่ค่อนข้างสำคัญที่สร้างภาพของโลกและประสานความสามัคคีของประเพณีทางวัฒนธรรมหรือชุมชนบางแห่ง" ผู้เขียนตำราเรียน "Culturology" A. Kravchenko กำหนดความคิด (จากนักคิดชาวฝรั่งเศสจากภาษาละติน Mentalis - จิต) ว่าเป็น "วิธีคิดโลกทัศน์การจัดการทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในบุคคลหรือกลุ่ม"
ใน ปีที่ผ่านมานักวิจัยได้เพิ่มความเข้มข้นในการทำงานเพื่อระบุลักษณะโครงสร้างของแนวคิดเรื่องความคิดและความคิดในหมู่ตัวแทนของตะวันตกและตะวันออก ประการแรก ในกิจกรรมของมนุษย์เกือบทุกด้าน วัฒนธรรมของตะวันตกและตะวันออกแสดงให้เห็นถึงเมทริกซ์ทางจิตที่แตกต่างกัน
ในขอบเขตความรู้ความเข้าใจ: วิธีการรับรู้ในโลกตะวันตกส่วนใหญ่เป็นความรู้เชิงประจักษ์และมีเหตุผลของโลกภายนอกมนุษย์ ในภาคตะวันออก - การสำรวจโลกโดยสัญชาตญาณไม่มีเหตุผลและครุ่นคิด ในด้านกิจกรรม กิจกรรมของมนุษย์ตะวันตกมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงโลกตามโครงการของมนุษย์ (ใช้ได้กับทั้งการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติ - การพลิกแม่น้ำกลับ และโครงการเพื่อสังคม โดยเริ่มจากสถานะของเพลโต) กิจกรรมของมนุษย์ในภาคตะวันออกมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงตัวเองตามแผนทิพย์ดั้งเดิมโดยนำมนุษย์ให้สอดคล้องกับจักรวาล ในการวางแนวชั่วคราวของมนุษย์: มนุษย์ตะวันตกมุ่งสู่อนาคต และการดำรงอยู่ของอนาคตรับประกันความแปรปรวนของโลก มนุษย์แห่งตะวันออกมุ่งความสนใจไปที่ความเป็นนิรันดร์ซึ่งไม่เปลี่ยนแปลง ประการที่สอง ความเป็นไปได้พื้นฐานของการวิเคราะห์เชิงปริมาณของแง่มุมเชิงเหตุผลบางประการของความคิดส่วนบุคคลได้รับการพิสูจน์แล้ว ในระหว่างการศึกษา ได้มีการกำหนดแนวคิดพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับความคิดส่วนบุคคล กลุ่ม และส่วนรวม
ในวรรณคดีปรัชญาการศึกษาปัญหาความคิดดำเนินการไปในทิศทางต่างๆ ประการแรก นี่เป็นแง่มุมทางสังคมและปรัชญา นักปรัชญาชาวรัสเซียที่โดดเด่น V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ใช้คำว่า "ความคิด" แต่ก็มีส่วนสำคัญในการพัฒนาปัญหานี้โดยใช้วลีต่าง ๆ กับแนวคิด: "คลังสินค้า", "ประเภท", "รูปภาพ" , "เลเยอร์" ตัวอย่างเช่น "ประเภทของตัวละครรัสเซีย", "ประเภทของจิตวิญญาณของประชาชน", "ประเภทจิตวิญญาณของรัสเซีย", "ประเภทประจำชาติ", " ประเภทจิตวิญญาณมนุษย์”, “ภาพลักษณ์ที่เข้าใจได้ของผู้คน”, “ชั้นลึกของจิตวิญญาณรัสเซีย” A.F. Losev และ P.A. Florensky พิจารณาปรากฏการณ์ของความคิดที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทางภาษาต่างๆ มาก ทำงานน้อยลงเกี่ยวข้องกับการศึกษาความคิดของชาวเอเชีย ดังนั้นในปรัชญารัสเซียจึงมักระบุแนวคิดของ "ความคิด" และ "ความคิด" ซึ่งถือว่ามีความหมายเหมือนกันโดยใช้คำว่า "ความคิดของรัสเซีย" "วิธีคิด" "ชุดทักษะทางจิต" และทัศนคติทางจิตวิญญาณ”
การวิเคราะห์มุมมองต่าง ๆ เกี่ยวกับการใช้คำว่า "ความคิด" และ "ความคิด" ทำให้มั่นใจได้ว่าในวรรณกรรมเชิงปรัชญายังไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของแนวคิดเหล่านี้ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทและปริญญาเอกที่ได้รับการปกป้องไม่ได้ชี้แจงปัญหานี้เช่นกัน นักปรัชญายุคใหม่บางคนถือว่าแนวความคิดเรื่อง "ความคิด" เป็นการแสดงให้เห็นอย่างลึกซึ้งและดึกดำบรรพ์ของต้นแบบ แรงบันดาลใจ ทัศนคติ (รวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์) ซึ่งมีอยู่ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นในทุกประเทศ นักวิจัยชาวรัสเซีย D.V. Polezhaev กำหนดความคิดว่าเป็นระบบของทัศนคติทางสังคมวัฒนธรรม: “ ความคิดเป็นระบบของทัศนคติทางสังคมวัฒนธรรมเชิงลึกภายในของสังคมที่มั่นคงใน "เวลานาน" (F. Braudel) ก่อตัว (และทำงาน) ทั้งภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขภายนอก และในระดับจิตสำนึกนอกสติ (หมดสติ)"
ดังนั้น ความคิดจึงมีลักษณะเป็นสองขั้วที่แสดงออกอย่างชัดเจน ในด้านหนึ่ง มันแสดงตนออกมาในลักษณะทางชีวภาพ ธรรมชาติ และแม้แต่จิตใต้สำนึก และอีกด้านหนึ่ง สังคม วัฒนธรรม ที่เกิดขึ้นในกระบวนการเลี้ยงดู องค์ประกอบทั้งสองนี้ในความคิดอยู่ในสถานะของการปรับตัวทางความรู้ความเข้าใจหรือความไม่สอดคล้องกันทางความรู้ความเข้าใจ
ผู้คนถูกบังคับให้ตระหนักในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งถึงการมีอยู่ของพลังจูงใจประเภทนี้ในตัวพวกเขา ซึ่งหากใครก็ตามติดตามการกระทำของตน ก็จะต่อต้านอีกฝ่ายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ยิ่งไปกว่านั้น บ่อยครั้งกองกำลังเหล่านี้มักจะอยู่ตรงข้ามกัน นอกจากนี้ ปัจจัยทางชีววิทยายังเป็นวิธีการรวมปัจจัยทางสังคมที่มีความสำคัญต่อกระบวนการปรับตัวของมนุษย์ ทั้งในความเป็นจริงทางธรรมชาติและทางสังคม เพื่อที่จะสร้างทัศนคติแบบเหมารวมของพฤติกรรมทางจิตอย่างใดอย่างหนึ่งได้ มันจะต้องไปไกลจากเทคนิคทางจิตและพฤติกรรมซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ ผ่านการทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย ผ่านการเปลี่ยนแปลงเป็นบรรทัดฐานของปฏิกิริยา ให้เป็นนิสัยแห่งจิตสำนึก บางทีอาจเป็นเวลาหลายชั่วอายุคน และหมดสติโดยอัตโนมัติ ประดิษฐานเป็นข้อมูล "ปกติ" ของวิชาที่กำหนด
ตามคำจำกัดความในการทำงาน เราจะยอมรับคำจำกัดความที่กำหนดโดยผู้เขียน "พจนานุกรมปรัชญาใหม่ล่าสุด": ความคิดเป็นระบบที่ก่อตัวขึ้นขององค์ประกอบของชีวิตฝ่ายวิญญาณและโลกทัศน์ ซึ่งกำหนดล่วงหน้าแบบเหมารวมของพฤติกรรม กิจกรรม วิถีชีวิตของชุมชนสังคมต่างๆ (กลุ่ม) ของบุคคล และยังรวมถึงชุดของค่านิยม สัญลักษณ์ ความรู้สึกมีสติหรือจิตใต้สำนึก ความคิด อารมณ์ มุมมอง โลกทัศน์ และความคิดเป็นแนวคิดแบบพหุความหมายที่แสดงถึงระดับลึกของการคิดของมนุษย์ ซึ่งไม่ได้จำกัดอยู่เพียงขอบเขตของจิตสำนึก แต่แทรกซึมเข้าไปในจิตใต้สำนึก
คุณสมบัติของการศึกษาปรากฏการณ์ทางความคิด ในวรรณคดีเชิงปรัชญามีความพยายามที่จะแยกแนวคิดของ "ความคิด" และ "ความคิด" "ในทางตรงกันข้ามกับความคิด ความคิดควรเข้าใจว่าเป็นการสำแดงทางความคิดบางส่วนในแง่มุมไม่มากนักในสภาพจิตใจของเรื่อง แต่ในกิจกรรมของเขาที่เกี่ยวข้องหรือเป็นผลจากจิตใจ... ในชีวิตปกติส่วนใหญ่มักจะต้องจัดการกับจิตใจแม้ว่าจะเพื่อก็ตาม การวิเคราะห์ทางทฤษฎีมันเป็นความคิดที่สำคัญกว่า”
นักจิตวิทยา นักชาติพันธุ์วิทยา นักสังคมวิทยา และผู้เชี่ยวชาญอื่นๆ พิจารณาว่าสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขา นักสังคมวิทยาพิจารณาการแสดงออกของความคิดอันเป็นผลมาจากกระบวนการขัดเกลาทางสังคม - การดูดซึมของบรรทัดฐานของพฤติกรรมประเพณีและประเพณี ในเรื่องนี้ แนวคิดเรื่องความคิดส่วนใหญ่สอดคล้องกับบทบัญญัติพื้นฐานของแนวคิดระดับชาติ ในเวลาเดียวกัน ตัวแทนของประเทศต่างๆ ต่างก็เป็นผู้ขนส่งประเพณีและประเพณีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์พิเศษของตนเอง ความเข้าใจทางสังคมและปรัชญาเกี่ยวกับลักษณะทางจิตของผู้คน การแช่ตัวในส่วนลึกของจิตวิญญาณของชาติยังถือได้ว่าเป็นความเข้าใจที่ไม่มีเหตุผลและลึกลับของรากฐานทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นคุณลักษณะสำคัญของจิตไร้สำนึกของสังคมในเส้นทางประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยาของโรงเรียนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสนับสนุนตำแหน่งของ V.E. Semenov ซึ่งกำหนดความคิดว่าเป็น "กลุ่มที่จัดตั้งขึ้นในอดีตสภาพจิตใจในระยะยาวความสามัคคี (หลอมรวม) ของค่านิยมที่มีสติและหมดสติบรรทัดฐานทัศนคติในความรู้ความเข้าใจอารมณ์และ การแสดงกิริยาท่าทาง” สันนิษฐานว่าบุคคลหรือประเทศใดประเทศหนึ่งมีความคิดมากกว่าหนึ่งแบบ ดังนั้นจึงแนะนำแนวคิดเรื่องภาวะหลายฝ่าย (polymentality) ซึ่งเป็นภาวะทางจิตหลายแบบ
มีการพูดคุยถึงปัญหาด้านจิตใจใน ด้านจิตวิทยาได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของนักจิตวิทยาฟรอยด์ จุง รัสเซีย และจอร์เจีย
ในเวลาเดียวกัน ในวรรณคดี เราพบว่าไม่เพียงแต่การใช้หมวดหมู่ "ความคิด" และ "ความคิด" เป็นคำพ้องความหมาย (ซึ่งค่อนข้างเป็นที่ยอมรับเนื่องจากการพัฒนาปัญหาทางปรัชญาและระเบียบวิธีไม่เพียงพอ) แต่ยังรวมถึงลักษณะของปัญหาเหล่านี้ด้วย คำจำกัดความโดยใช้แนวคิดของ "ลักษณะประจำชาติ" "จิตสำนึกชาติพันธุ์" "การแต่งหน้าทางจิตของชาติ" "โลกทัศน์" "จิตวิทยา" ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน นักวิจัยแต่ละคนได้พยายามสร้างเนื้อหาและความสัมพันธ์ของคำว่า "ความคิด" และ "ความคิด"
ดังนั้นความแตกต่างประการหนึ่งระหว่างหมวดหมู่เหล่านี้คือคำจำกัดความของความคิดว่าเป็นความสามารถสากลของจิตใจส่วนบุคคลในการจัดเก็บโครงสร้างที่ไม่แปรเปลี่ยนทั่วไปซึ่งบุคคลนั้นเป็นส่วนหนึ่งของสังคมและเวลาที่แน่นอน จิตพบว่ามีรูปลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในจิตใจที่หลากหลาย ยุคที่แตกต่างกันและประชาชน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความคิดส่วนบุคคล แท้จริงแล้วละลายหายไปในความคิดทางชาติพันธุ์ ซึ่งดูเหมือนจะไม่ได้สะท้อนถึงความเป็นจริงที่สมจริงอย่างสมบูรณ์
ภายในกรอบของแนวทางสังคมวิทยา มีการพยายามแยกแยะคำจำกัดความของ "ความคิด" และ "ความคิด" จากการวิเคราะห์นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "ความคิด" คำจำกัดความดั้งเดิมของหมวดหมู่นี้ถูกเสนอให้เป็นวิธีการประเภทของการคิดความคิด ลักษณะเหล่านี้จะแสดงออกมาทางสติปัญญา อารมณ์ กระบวนการเชิงปริมาตรและในลักษณะของพฤติกรรมเสริมด้วยระบบค่านิยมที่มีอยู่ในตัวแทนส่วนใหญ่ของชุมชนสังคมโดยเฉพาะ
จิตเป็นการแสดงออกถึงความเป็นระเบียบเรียบร้อยของจิตใจและกำหนดทัศนคติแบบเหมารวมต่อโลกรอบข้าง ทำให้มีความสามารถในการปรับตัวเข้ากับ สภาพภายนอกและปรับเปลี่ยนทางเลือกของพฤติกรรมทางสังคม ในทางกลับกัน ความคิดเป็นหนทางหนึ่งในการสืบพันธุ์ในแต่ละวัน การรักษาวิถีชีวิตและกิจกรรมตามปกติ ในทางกลับกัน มันแสดงถึงคุณภาพหรือกลุ่มของคุณสมบัติ เช่นเดียวกับชุดของลักษณะการรับรู้ อารมณ์ และพฤติกรรมของการคิดของแต่ละบุคคลหรือกลุ่ม. อย่างไรก็ตาม มีความขัดแย้งด้านระเบียบวิธีและตรรกะบางประการในแนวทางนี้ ประการแรก ชี้ให้เห็นว่าทั้งปรากฏการณ์ "ความคิด" และ "ความคิด" มีความเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของการคิดส่วนบุคคลและแบบกลุ่ม การคิดในตัวเองมีลักษณะพิเศษเฉพาะ แม้ว่าจะเชื่อมโยงถึงกัน แต่มีลักษณะเป็นชุดของคุณสมบัติ คุณภาพ ชนิดพิเศษ และวิธีการทำกิจกรรมทางจิต ประการที่สอง จิตใจไม่ใช่ สภาพจิตใจแต่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้มีอะไรมากไปกว่าผลลัพธ์ของการพัฒนาทางจิตสังคมส่วนบุคคลและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ซึ่งขัดแย้งกับข้อสรุปข้างต้นอย่างชัดเจน
ในขณะเดียวกัน ก็ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องว่ามีความสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างปรากฏการณ์ของความคิดและความคิด อย่างไรก็ตาม ข้อสรุปว่า ความคิดและความคิดเป็นปรากฏการณ์หลายมิติของการรับรู้ การเป็นตัวแทน ทัศนคติ และการกระทำของมนุษย์ ซึ่งสามารถอธิบายได้ในด้านต่างๆ ทำให้ขอบเขตของคำจำกัดความเหล่านี้พร่ามัวมากจนแทบจะหลอมรวมเข้าด้วยกันและสูญเสียความจำเพาะที่สำคัญไป . แอล.เอ็น. ปุชคาเรฟได้ข้อสรุปว่าความคิดมีความสำคัญสากลและเป็นสากล (เช่นหมวดหมู่เช่น "ความคิด" "จิตสำนึก") ในขณะที่ "ความคิด" สามารถนำมาประกอบกับชั้นทางสังคมและช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ต่างๆ นักประวัติศาสตร์ได้สรุปโดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าตามกฎแล้วคำนามนั้นถูกสร้างขึ้นจากต้นกำเนิดของคำคุณศัพท์ซึ่งแสดงถึงลักษณะที่เป็นนามธรรมจากหัวเรื่องตลอดจนคุณภาพหรือสถานะ ดังนั้นในความเห็นของเขา "จิตใจ" จึงถือเป็นสัญญาณได้ ผู้ชายกำลังคิด,ลักษณะของ ของบุคคลนี้(ทีม) ในเวลาที่กำหนด
เขาเสนอให้พิจารณาสภาพจิตใจและสภาพจิตใจเป็นส่วนหนึ่งและส่วนรวม ในความเห็นของเขา ความคิดของบุคคลสามารถกำหนดได้ว่าเป็นจิตสำนึกส่วนบุคคลในระดับลึก ซึ่งเป็นระบบทัศนคติชีวิตที่มั่นคง มันสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นเอกลักษณ์ ความหลากหลาย และพลวัตในโลกฝ่ายวิญญาณและกิจกรรมของแต่ละบุคคล ในขณะที่อยู่ในหมวดหมู่ “ความคิด” จิตวิญญาณของสังคมโดยรวมจะถูกบันทึกไว้ โดยหลักๆ แล้วหลักการทางอุดมการณ์นั้นเกิดขึ้นจากลักษณะขององค์กรทางสังคมและการเมือง
ดังนั้น การทบทวนแนวทางหลักในการพิจารณาหมวดหมู่ "ความคิด" และ "ความคิด" แสดงให้เห็นว่านักวิจัยชี้ให้เห็นอย่างสมเหตุสมผลถึงความสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างปรากฏการณ์เหล่านี้ ในเวลาเดียวกันเนื่องจากการพัฒนาปัญหาทางปรัชญาและระเบียบวิธีไม่เพียงพอแนวทางที่นักวิทยาศาสตร์เสนอเพื่อแยกความแตกต่างของแนวคิดเหล่านี้จึงไม่อนุญาตให้เราสร้างเนื้อหาเฉพาะเจาะจงได้อย่างเต็มที่ วิธีหนึ่งในการออกจากสถานการณ์นี้อาจเป็นการใช้คำจำกัดความของ "ความคิด" และ "ความคิด" ในระดับที่แตกต่างกัน (ความคิดส่วนบุคคล ความคิดของกลุ่มสังคม (ชั้น) ความคิดของสังคม ความคิดทางชาติพันธุ์/ชาติ ฯลฯ) เพียงแค่ เมื่อมันเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ด้วยแนวคิดเรื่อง "จิตสำนึก" (ปัจเจกบุคคล ส่วนรวม ระดับชาติ) ประเภทของความคิดสามารถกำหนดได้ว่าเป็นระบบแบบเหมารวมของพฤติกรรมส่วนบุคคลที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทางภูมิศาสตร์ ชาติพันธุ์ และสังคมวัฒนธรรม เหตุผลและเหตุผล ซึ่งเป็นการแสดงออกของคุณค่าลำดับความสำคัญ
จิตคืออาการแสดงของจิต ความคิดสามารถกำหนดได้ว่าเป็นปรากฏการณ์พิเศษทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ที่สะท้อนให้เห็นเป็นรายบุคคล (สังคม) - ความเฉพาะเจาะจงทางจิตวิทยาและสถานะทางจิตวิญญาณของเรื่อง (บุคคล กลุ่มสังคม กลุ่มชาติพันธุ์ ฯลฯ ) ในเงื่อนไขบางประการของการดำรงอยู่ทางสังคมและประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน การดำรงอยู่ของความคิดนั้นดำเนินการผ่านกลไกการแปลต่าง ๆ ในตำราวัฒนธรรมเชิงโครงสร้างและสัญศาสตร์ การถ่ายทอดความคิดของวิชาประวัติศาสตร์สังคมสามารถเกิดขึ้นได้ทั้งในระดับจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก ดังนั้นการศึกษาอาการต่างๆ ในวัฒนธรรมจึงช่วยให้เราสามารถติดตามลักษณะบางอย่างของจิตใต้สำนึกที่อยู่ภายใต้สิ่งเหล่านี้ได้ ในเรื่องนี้ เพื่อศึกษาปรากฏการณ์นี้และสร้างความแตกต่างจากความคิด แนวทางเชิงโครงสร้าง-สัญชาตญาณ ซึ่งได้รับการพัฒนาและทดสอบอย่างดีโดยตัวแทนของลัทธิโครงสร้างนิยมทั้งในประเทศของเราและในต่างประเทศ ดูเหมือนจะเหมาะสมที่สุด
อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านี้นักวิจัยถูกจำกัดให้พิจารณาปรากฏการณ์ส่วนบุคคลของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นส่วนใหญ่ (ศาสนา ตำนาน ศิลปะ) โดยไม่ต้องใช้วิธีเชิงโครงสร้าง-สัญชาตญาณในการศึกษาปรากฏการณ์ของความคิดโดยรวม ในขณะเดียวกัน ภายในกรอบของแนวทางนี้ ความคิดสามารถพิจารณาได้ในสองระดับเสริม: ที่โครงสร้าง-การวิเคราะห์ และสัญลักษณ์-สัญลักษณ์ ในกรณีแรก มีการตรวจสอบองค์ประกอบเชิงโครงสร้างของความคิดแต่ละส่วน ซึ่งในทางกลับกันยังเป็นตัวแทนของระบบองค์ประกอบที่นำไปใช้ในลักษณะใดลักษณะหนึ่งด้วย ภายในระดับที่สอง จะมีการตีความความหมายของปรากฏการณ์ที่บันทึกไว้ หมวด "ความคิด" อาจเข้าใจได้ว่าเป็นโครงสร้างพื้นฐานสากลบางประการของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ซึ่งก่อตัวขึ้นในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมโดยเฉพาะ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์.
หากความคิดแยกแยะได้ด้วยทฤษฎีสัมพัทธภาพ จิตใจก็มีลักษณะเฉพาะด้วยความมั่นคง ความคงตัวสัมพัทธ์ และความมั่นคง หากความคิดเป็นวิธีคิดและกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่แท้จริงและมีอยู่ในชุมชนบางกลุ่ม ความคิดจะมีความยืดหยุ่น กระบวนการทางจิตที่แปรผัน สภาพและรูปแบบของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ เมื่อเร็ว ๆ นี้ได้รับความสนใจมากขึ้นเรื่อย ๆ เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการสำแดงความคิดทางชาติพันธุ์และความคิดของชาติ ดังนั้นการสะท้อนของบุคคลต่อความเป็นจริงภายนอก ความคิดริเริ่มของการรับรู้ความเป็นจริงนี้ผ่านปริซึมของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่สอดคล้องกันจึงมาถึงเบื้องหน้า
นักจิตวิทยากำลังพยายามค้นหาองค์ประกอบที่สร้างการรับรู้และการตอบสนองที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล จุดศูนย์กลางที่นี่คือต้นแบบ ตามคำกล่าวของ K. Kasyanova มีวัตถุหรือแนวคิดจำนวนหนึ่งที่ถูกกระตุ้นทางอารมณ์ในแบบของตัวเองเพื่อเป็นตัวแทนของแต่ละวัฒนธรรม เมื่อสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึก สิ่งเหล่านั้นจะกลายเป็นแรงกระตุ้นไปสู่การกระทำบางอย่าง Kasyanov เรียกการเชื่อมโยงแบบ "การกระทำแบบวัตถุ" ว่าเป็นแม่แบบทางสังคม ในความเห็นของเธอ สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโครงสร้างคุณค่าของแต่ละบุคคล ซึ่ง “หมกมุ่นอยู่ในต้นแบบ”
ดังนั้นข้อมูลเฉพาะ วิธีการทางจิตวิทยาดูดซับประการแรกการเปิดเผยความคิดซึ่งเป็นลักษณะของจิตสำนึกส่วนบุคคล ประการที่สอง การสะท้อนของบุคคลต่อความเป็นจริงโดยรอบซึ่งเป็นวิธีหลักในการแสดงออกทางจิต ประการที่สาม เน้นย้ำถึงบทบาทของวัฒนธรรมในสภาพแวดล้อมที่กำหนด ซึ่งเป็นปัจจัยพื้นฐานที่หล่อหลอมความคิด ตำแหน่งของนักภาษาศาสตร์ที่มองหาภาพสะท้อนของการดำรงอยู่โดยเฉพาะของประเทศในภาษานั้นใกล้เคียงกับความเข้าใจทางจิตวิทยาของความคิด
วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ใช้ความเข้าใจทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับความคิด มุมมองนี้มีการแบ่งปันโดยตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาและชาติพันธุ์วิทยา จากการวิเคราะห์วรรณกรรมแสดงให้เห็นว่าไม่มีคำจำกัดความที่น่าพอใจสำหรับแนวคิดเรื่อง "ความคิด" (ตัวอย่างเช่นในงานของ A. Gurevich ไม่มีความแตกต่างระหว่างแนวคิดเรื่อง "ความคิด" และ "ความคิด" หากโดยความคิด เราเข้าใจโครงสร้างเชิงลึกบางอย่างของจิตสำนึก ขึ้นอยู่กับปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรม ภูมิศาสตร์ และภาษาศาสตร์ ฯลฯ - จากนั้นจึงแสดงให้เห็นว่าความคิดมีอยู่ในยุโรปในฐานะรูปแบบที่ประกอบด้วย คำสั่ง จัดสภาพจิตใจต่างๆ ของชาวยุโรป (แนวคิดของ “ ความคิด” เทียบได้กับแนวคิดของ "รัฐ", "ประชาสังคม") แต่รูปแบบการสั่งซื้อนี้ไม่ได้อยู่ในรัสเซีย สำหรับรัสเซีย การพูดถึงความคิดก็เพียงพอแล้ว (การอธิบายแนวคิดของ "จิตวิญญาณรัสเซีย") เป็นโครงสร้างบางอย่างของ "จิตสำนึกในวัยทารก" ความแตกต่างนี้ทำให้สามารถอธิบายคุณลักษณะที่สำคัญของ "จิตวิญญาณรัสเซีย" จากตำแหน่งที่เป็นเอกภาพรวมทั้งชี้แจงปัญหาของ "การสนทนา" ระหว่างตะวันออกและตะวันตกซึ่งเป็นปัญหาของ ความสัมพันธ์ระหว่าง "ความคิด" และ "ความคิด"
ในการศึกษาวัฒนธรรมและสื่อสารมวลชน คำว่า ความคิด มักใช้เพื่อระบุคุณลักษณะประจำชาติของประชาชนและคุณลักษณะทางวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่นคุณลักษณะของความคิดของรัสเซียคือจิตวิญญาณ, การร่วมกัน (การประนีประนอม), ความกว้างของจิตวิญญาณ ความคิดของวัฒนธรรมเป็นโครงสร้างที่ลึกซึ้งของวัฒนธรรมที่มีรากฐานทางประวัติศาสตร์และสังคมในจิตสำนึกและพฤติกรรมของคนหลายรุ่นผสมผสานยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ
2. ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาความคิดทางชาติพันธุ์
ปัจจัยพื้นฐานที่กำหนดประเภทของความคิดคือชุดของรอยประทับ (จากรอยประทับภาษาอังกฤษ - ไปจนถึงรอยประทับ, ทิ้งร่องรอย) ระบุโดยนักจิตวิทยาแลร์รี่และวิลสัน สำนักพิมพ์หลักทั้งสี่นี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับการก่อตัวของความคิดของแต่ละบุคคลและกลุ่มชาติพันธุ์โปรแกรมเหล่านี้ร่วมกันกำหนดรูปแบบบุคลิกภาพของผู้ใหญ่: พื้นฐานถูกวางโดยสิ่งที่เรียกว่าสำนักพิมพ์ในช่องปาก - หัวนมของเต้านมแม่ - สำหรับสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม - แหล่งโภชนาการ แม่ - สำหรับเด็กหรือลูกวัว - เป็นสถานที่ที่อบอุ่น สบาย และปลอดภัยที่สุด รอยประทับทางอาณาเขตและอารมณ์ - ดำเนินการในขั้นตอนของกระบวนการเรียนรู้ที่จะยืนตัวตรงและเดิน การพิมพ์ความหมายและวาจา - ส่งเสริมการจดจำสัญลักษณ์ดังนั้นคำพูดและการคิด รอยประทับทางสังคมและเพศสภาพหล่อหลอมครอบครัวและบทบาททางสังคม และเป็นผลให้ศีลธรรมสาธารณะก่อตัวขึ้นในสังคม - ครอบครัว กลุ่มการศึกษาหรืองาน กลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศชาติ ปัจจัยทางชีววิทยาที่สร้าง Homo sapiens ในระดับความคิดทางชาติพันธุ์ในขณะที่เขาโตขึ้น ก็เติบโตไปพร้อมกับปัจจัยทางสังคมและชาติ
ทางภูมิศาสตร์ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติซึ่งผู้คนอาศัยอยู่ (เอล) ทุ่งหญ้าสเตปป์คาซัคอันกว้างใหญ่หล่อหลอมจิตวิญญาณของชาวคาซัคและวิถีชีวิตของพวกเขา ดังที่นักชาติพันธุ์วิทยากล่าวว่าเป็นบริภาษที่ให้กำเนิดที่อยู่อาศัยเช่นกระโจม ธรรมชาติกำหนดวิธีการจัดการ โครงสร้างทางเศรษฐกิจ ม้าซึ่งเป็นผู้ช่วยคนแรกในวิถีชีวิตเร่ร่อนนั้นมีคุณค่าอย่างยิ่ง เธอกำหนดตัวละคร เกมระดับชาติพบได้ทั่วไปในทุ่งหญ้าสเตปป์คาซัค ชีวิตของคาซัคเป็นเวลาหลายศตวรรษถูกกำหนดโดยกฎของการเลี้ยงโคและมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสัตว์เลี้ยงและสัตว์ป่าซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในงานศิลปะ ศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก และรากฐานทางอุดมการณ์
การเลี้ยงโคเป็นกิจกรรมหลักของชาวคาซัคซึ่งทิ้งร่องรอยลักษณะเฉพาะไว้ในทุกด้านของชีวิตและชีวิตประจำวันของชนเผ่าเร่ร่อน รวมถึงการแต่งหน้าทางจิตใจ ภาษา และลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของพวกเขา นี่อาจอธิบายความจริงที่ว่าคำศัพท์ด้านปศุสัตว์ของชาวคาซัคนั้นร่ำรวยกว่าคำศัพท์ของชนชาติอื่น ๆ ในโลกมาก มันมีมากกว่า 3,000 คำ ตัวอย่างเช่น มีชื่ออูฐประมาณร้อยชื่อเท่านั้น แรมก็มีไม่น้อย แม้แต่ไส้เดือนยังมีชื่อถึง 14 ชื่อ วิถีชีวิตเร่ร่อนเป็นตัวกำหนดลักษณะของมัน ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและตำแหน่งทางศีลธรรมและศาสนาของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ชาวคาซัคไม่เคยเป็นแฟนศาสนาเลย หลายคนคิดว่าตนเองเป็นมุสลิม แต่นับถือศาสนากุได จนถึงบัดนี้ในโอกาสสำคัญไม่มากก็น้อย (การเดินทางอันยาวไกลที่กำลังจะมาถึง ฝันร้าย, ธุรกิจใหม่ ฯลฯ ) จะจัดเตรียม kudai-tamak (อาหารของพระเจ้า) อยู่เสมอ พวกเขารักษาและส่งต่อความคิดเห็นทางศาสนาจากรุ่นสู่รุ่น พวกเขาเคารพศาสนาอื่นและอดทนต่อผู้คนจากเชื้อชาติ ศาสนา และชาติอื่น ปัจจัยทางวัฒนธรรมทำให้สามารถระบุอิทธิพลของวัฒนธรรมพื้นบ้านและชาติพันธุ์ที่มีต่อการก่อตัวของความคิดประจำชาติของชาวคาซัค ชีวิตของคนเร่ร่อนได้ก่อให้เกิดความคิดพิเศษซึ่งมีทัศนคติอันศักดิ์สิทธิ์ต่อขนมปังและไฟ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนเร่ร่อนมีแนวคิดเรื่องเวลาที่เฉพาะเจาะจง เวลาไม่ใช่เวกเตอร์ เช่นเดียวกับผู้คนที่อยู่ประจำที่ไหลจากอดีตสู่อนาคต แต่เป็นวัฏจักรที่หมุนเป็นวงกลม ความคิดที่ว่าโลกทั้งใบเป็นวงกลมนั้นมาจากวิถีชีวิตของคนเร่ร่อน การอพยพตามฤดูกาล และการเคลื่อนตัวของฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง ฤดูหนาว ฤดูใบไม้ผลิเป็นวงกลม นำไปสู่ความจริงที่ว่าคนเร่ร่อนได้สัมผัสกับเวลาทางกายภาพ
โบราณวัตถุของการรับรู้เวลาแบบไม่เชิงเส้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษา: "zhasy ush mushel" - "อายุของเขาคือสาม mushel" ซึ่งเรากำลังพูดถึงอายุของบุคคล Mushel เป็นวัฏจักรปฏิทิน 12 ปี" ชนเผ่าเร่ร่อนและเกษตรกรใช้ที่ดินในรูปแบบที่แตกต่างกันและมีอิทธิพลต่อที่ดินต่างกัน ในบริภาษมีวิถีชีวิตแตกต่างไปจากชาวบ้านที่ตั้งถิ่นฐาน วิถีชีวิตกำหนดระบบมุมมองที่กลมกลืนต่อโลกรอบตัวเขาจักรวาลโครงสร้างและความหมายของมัน Nomads แบ่งโลกรอบตัวพวกเขาออกเป็นสามโลก - โลกที่สูงกว่า (Tengri), กลาง (Temekey) และโลกที่ต่ำกว่า (Tengiz) สังคมคาซัคสามารถเรียกได้ว่าเป็นสังคมดั้งเดิม ชาวคาซัคเคารพประเพณี ศาสนา ความเชื่อ ขนบธรรมเนียม ธรรมชาติโดยรอบ. ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น “ความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์คือชุดของลักษณะและลักษณะพิเศษที่มีความซับซ้อนทั้งด้านจิตวิญญาณ เศรษฐกิจ ชาติพันธุ์ และการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของผู้คน ความคิดของประเทศเป็นภาพสะท้อนที่ชัดเจนของอัตลักษณ์ประจำชาติของตน การยอมรับความเป็นเจ้าของของประชาชนทุกคนที่ประกอบกันเป็นประเทศนี้ในชุมชนชาติพันธุ์นี้โดยเฉพาะ
ด้วยความคิดของบุคคล เราสามารถรับรู้ถึงการมีส่วนร่วมของเขาในประเทศใดก็ได้” คุณสมบัติทางจิตของกลุ่มชาติพันธุ์คาซัคคือความเปิดกว้าง ความเป็นมิตร การต้อนรับ การให้อภัย ฯลฯ พบว่าในช่วงชาติพันธุ์ชาติพันธุ์ที่มีมายาวนานและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวชาวคาซัคได้พัฒนาคุณลักษณะของจิตวิทยาแห่งชาติดังต่อไปนี้: ก) ภายใต้อิทธิพลของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ สังคม - การเมืองและเศรษฐกิจ - ความพากเพียรในการบรรลุเป้าหมายความอดทนความอุตสาหะความเพียร ความสามารถในการอดทนต่อความยากลำบากอันยิ่งใหญ่ ความสามารถในการปรับตัวอย่างรวดเร็วต่อสภาพความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา, แนวโน้มที่จะหลอมรวมชนชาติอื่น, ความรู้สึกของการเป็นเจ้าของร่วมกัน, ความสอดคล้อง, การทำงานร่วมกันภายในกลุ่ม, ทัศนคติเชิงลบต่อความขัดแย้ง, แนวโน้มที่จะแก้ไขพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของ "ผู้ตัดสิน" ; b) ภายใต้อิทธิพลของลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรม - การต้อนรับ การเข้าสังคม ความน่าเชื่อถือ และความภักดีต่อคำพูด; ทัศนคติที่เคารพต่อผู้อาวุโสและผู้เยาว์ ความปรารถนาที่จะไม่ดูหมิ่นศักดิ์ศรีของผู้อื่น ทัศนคติที่เลือกสรรต่อผู้อื่น (ขึ้นอยู่กับพวกเขา สถานะทางสังคมและสังกัดชนเผ่า) c) ภายใต้อิทธิพลของเอกลักษณ์ของการพัฒนาศาสนา - ความมีสติและความเป็นกลาง ความต้านทานต่อความทุกข์ทรมานไม่โอ้อวดและไม่โอ้อวด; ความเคารพ ความสุภาพ การมีส่วนร่วมในความโศกเศร้าของเพื่อนบ้าน ความไม่สอดคล้องกันในทัศนคติต่อความขัดแย้ง ทัศนคติที่อดทนต่อผู้คนที่นับถือศาสนาอื่น
ในเวลาเดียวกัน กวีผู้ยิ่งใหญ่และนักปรัชญา Abai ในหนังสือ "ถ้อยคำแห่งการสั่งสอน" ในแต่ละ 45 คำชี้ให้เห็นข้อบกพร่องของความคิดที่ทุกคนสามารถกำจัดได้ซึ่งเกี่ยวข้องกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ใด ๆ : ลัทธิชาตินิยมของผู้ไม่มีตัวตน - การเยาะเย้ย ผู้คนของกลุ่มชาติพันธุ์และชาติอื่น ความเกียจคร้านและการหลีกเลี่ยงของคนเจ้าเล่ห์ ความธรรมดาของโจร; เจ้าเล่ห์, คำเยินยอ, การหลอกลวง, ความเกลียดชัง, ความใจร้าย, การขอทาน,
คนเกียจคร้านคนเยาะเย้ยหลอกลวง / คนอิสระและคนไม่สุภาพ
เป็นคนขี้น้อยใจ หน้าตาบ้าระห่ำ / ไม่รู้จักความละอาย
เมื่อเป็นเช่นนี้อย่าคิดว่าตัวเองมีชีวิตอยู่
ความอับอาย, การโจรกรรม, การเสแสร้ง; การเพิ่มขึ้นของความโง่เขลา ความประมาท การโอ้อวด ความหน้าซื่อใจคด และความไร้ยางอาย Abai ยังแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสาเหตุของการสูญเสียศักดิ์ศรีของชาติ:
คำที่สามสิบเก้า: สาเหตุของการสูญเสียศักดิ์ศรีของชาติ: ใช่ แน่นอน บรรพบุรุษของเราด้อยกว่าคนสมัยใหม่ในด้านการศึกษา ความสุภาพ การแต่งตัว และความเรียบร้อย แต่พวกเขามีข้อดีสองประการที่เราไม่มีในตอนนี้ ด้วยการเอาชนะข้อบกพร่องที่เราได้รับมาจากบรรพบุรุษของเรา เราก็ได้สูญเสียคุณธรรมเหล่านี้ไป หากเรามีความมุ่งมั่นในอุปนิสัยของเราและพยายามที่จะได้รับคุณสมบัติใหม่ๆ เพื่อรักษาคุณสมบัติเก่าไว้ บางทีเราอาจจะยืนอยู่ในแนวเดียวกับคนอื่นๆ เนื่องจากไม่มีการกำหนดลักษณะนิสัย สิ่งที่ได้มาใหม่จึงเอื้อต่อการพัฒนาคุณสมบัติของปีศาจในตัวเรามากกว่ามนุษย์ นี่เป็นหนึ่งในสาเหตุสำคัญที่ทำให้เราต้องสูญเสียศักดิ์ศรีของชาติ
เรากำลังพูดถึงคุณสมบัติอะไร? ในสมัยโบราณมีคนที่ถูกเรียกว่า "กินเบส", "เบสตัวท็อป" พวกเขาแก้ไขข้อพิพาทและควบคุมชีวิตของสังคม อย่างน้อยที่สุดคนธรรมดาก็สนใจเรื่องของตัวเอง ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะท้าทายการตัดสินใจ "กินเบส" และ "ท็อปเบส" หรือวิ่งจากกัน... พวกเขาปฏิบัติต่อเขาด้วยความเคารพ รับฟังและเชื่อฟังอย่างเคร่งครัด จากนั้นแม้แต่ผู้มีอิทธิพลก็ไม่ก้าวข้ามขอบเขตของความรอบคอบ พวกเขาจะไม่สนใจผู้คนได้อย่างไรในเมื่อพวกเขาเป็นพี่น้องกันและมีความมั่งคั่งร่วมกัน?
และประการที่สอง ผู้คนต่างเคารพและเห็นคุณค่าของความสามัคคีอย่างศักดิ์สิทธิ์ ทันทีที่มีคนโทรหาผู้อื่นเพื่อขอความช่วยเหลือโดยเอ่ยชื่อบรรพบุรุษของพวกเขา ทุกคนก็รีบไปช่วยเหลือโดยลืมความคับข้องใจและความบาดหมางทั้งหมด เต็มใจยอมเสียสละและเสียสละ ผู้คนกล่าวว่า:
“ใครก็ตามที่ไม่รู้ว่าจะให้อภัยความผิดของเพื่อนบ้านได้อย่างไร คนแปลกหน้าก็จะขุ่นเคือง”
“พี่น้องทะเลาะกันแต่อย่าทิ้งกัน”
“ถ้าหกคนติดหล่มอยู่ในความขัดแย้ง พวกเขาจะสูญเสียสิ่งที่อยู่ในมือของพวกเขา ถ้าสี่คนตกลงกัน พระหรรษทานจากสวรรค์ก็จะลงมาที่พวกเขา”
“ผู้ใดแสวงหาทางที่ถูกต้องย่อมพบสมบัติ ผู้แสวงหาความขัดแย้งย่อมพบปัญหา”
จิตวิญญาณอันสูงส่งของชุมชนและความกระตือรือร้นในการได้รับเกียรติตอนนี้อยู่ที่ไหน?
พวกเขามีความแข็งแกร่ง ความมีมโนธรรม และความกล้าหาญของมนุษย์ เราสูญเสียพวกเขาไปแล้ว
มิตรภาพในวันนี้ไม่ใช่ความเป็นมิตร แต่เป็นการหลอกลวงที่ทรยศ
ความเป็นปรปักษ์ไม่ได้สนับสนุนความจริง แต่เป็นเพียงการไร้ความสามารถในการอยู่ร่วมกันอย่างปรองดอง
ในวรรณคดีโลก แทบจะไม่มีงานใดที่ไร้ความปราณีต่อข้อบกพร่องของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนและเจาะลึกถึงความจริงใจในการช่วยเหลือประชาชนไม่แพ้กัน แต่ความเชื่อทางไสยศาสตร์และประเพณีที่ล้าสมัยยังคงมีอยู่
หากคุณมาถึงทันมื้ออาหาร คุณจะต้องทำพิธีกรรม “auyz tiyu” กล่าวคือ ชิมอาหาร หากคุณไปที่นั่นเพื่อรับประทานอาหารเช้า คุณต้องดื่มชายามเช้าสักชาม ไม่เช่นนั้นคนโสดจะไม่มีวันสร้างครอบครัว และคนที่แต่งงานแล้วก็จะทะเลาะกับคู่สมรส อย่างไรก็ตามนักขี่ม้ารุ่นเยาว์ไม่สามารถยืนบนธรณีประตูได้ (tabaldyrykty kerme) ไม่เช่นนั้นพวกเขาอาจไม่แต่งงานและการขโมยเจ้าสาวเป็นประเพณีที่ล้าสมัย
ในบ้านคาซัคสถานในเวลากลางคืน หน้าต่างทุกบานจะต้องปิดม่านให้แน่นเพื่อไม่ให้แสงจากดวงจันทร์ตกกระทบคนนอนหลับ นี่ถือว่ามาก ลางร้าย: ในผู้ชาย อาจทำให้ร่างกายอ่อนแอได้
แนวคิดเรื่อง "เอล" ในความคิดของคาซัค คำว่า "เอล" ถูกใช้อย่างคลุมเครือมาตั้งแต่สมัยโบราณ Ate เป็นรูปแบบหนึ่งของการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ที่บ้าน ในภาษาเตอร์กโบราณ คำว่า "เอล" และ "คาลี" ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมาย ความคิดของพวกเขาพัฒนาขึ้นด้วยเอกภาพอินทรีย์กับธรรมชาติและขึ้นอยู่กับการเติบโตตามธรรมชาติของญาติของพวกเขา การก่อตัวของชุมชนและการสืบพันธุ์ของพวกเขาเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นหลักสำหรับการก่อตัวของเอล “พจนานุกรมวรรณกรรมคาซัค” บันทึกคุณลักษณะต่อไปนี้ของ El: 1. ชุมชนชนเผ่า ผู้คน; 2. คนอื่นๆ มวล; 3. ญาติ สิ่งแวดล้อมที่เลี้ยงดู ที่ดินพื้นเมือง 4. กำเนิดครอบครัว, เพื่อนร่วมชาติ; 5. มิตร ญาติ ไม่ใช่ศัตรู 6. มาตุภูมิ ปิตุภูมิ รัฐ [พจนานุกรมวรรณคดีคาซัคสถาน ต. 5. – อัลมาตี, 2011, หน้า. 205-206].
ดังที่เราเห็นปรากฏการณ์นี้มีภาระมัลติฟังก์ชั่น แนวคิดนี้พัฒนาขึ้นในบริบทของชีวิตประจำวันซึ่งสอดคล้องกับเหตุการณ์ทางสังคมที่สำคัญและการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ มันถูกสร้างขึ้นในพื้นที่ในชีวิตประจำวันอันจำกัด ในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน และน่าเบื่อหน่ายในรูปแบบการดำรงอยู่ที่กำหนดไว้ ดังนั้น ในสังคมเร่ร่อนแบบดั้งเดิม โครงสร้างของ "เอล" จึงถูกกำหนดโดยประเพณีปิตาธิปไตย-ครอบครัว ธรรมชาติของเครือญาติและความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า และขนาดของการทำฟาร์ม แนวคิดนี้แคบมาก เป็นนามธรรมทั่วไป และมักไม่เหมือนกัน ความหมายหลักตั้งแต่ต้นจนจบของ "เอล" แสดงออกมาในคำว่า: เตาพื้นเมือง, สภาพแวดล้อมที่เป็นเครือญาติ, สถานที่พื้นเมือง, ดินแดนพื้นเมือง, บ้านเกิด ความหมายทางประวัติศาสตร์ของคำว่า "พื้นเมือง" ได้รับการถ่ายทอดโดยตรงในระดับประสบการณ์ของผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ และมีการรับรู้และตีความแตกต่างออกไป โครงสร้างของสภาพภูมิอากาศ พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ และความเร่งด่วนของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ กำหนดประเภทของการคิดทางชาติพันธุ์วิทยา
ประเภทของความคิดของคนเร่ร่อนนั้นมีลักษณะหลายประการ: - ภาพ, ความแม่นยำ, สัญลักษณ์เปรียบเทียบและความยืดหยุ่นในการตัดสิน, ความเป็นธรรมชาติ, การเปิดกว้าง, เช่น รูปแบบการสนทนาแบบโต้ตอบและยืดหยุ่น - การเคลื่อนไหวของแปลงและความคล่องตัวของคำอธิบายการรวมภาพและความคิดคำและแนวคิดแบบเร่ง การเปลี่ยนแปลงทั้งสองนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อครอบคลุมชีวิตของผู้คนทั้งรุ่นหรือหลายศตวรรษ - ความมั่นคง ประเพณีพื้นบ้านและรูปแบบการคิดแบบอนุรักษ์นิยมในรูปแบบการสัมภาษณ์ การปฏิบัติตามหลักจริยธรรมและพฤติกรรม - การผสมผสานระหว่างคำอธิบายทางศาสนา ตำนาน ศิลปะ และเป็นรูปเป็นร่าง เข้ากับความเข้าใจทางประวัติศาสตร์และระดับชาติเกี่ยวกับความเป็นจริง ขยายขอบเขตการมองเห็นของวัตถุ และความเป็นอิสระในเชิงเปรียบเทียบจากแนวทางภายนอก ที่เข้มงวด และแม้กระทั่งอำนาจ - อิสรภาพแห่งจิตวิญญาณเพื่อใช้ประโยชน์จากความสำเร็จระดับโลก ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากและสร้างประวัติศาสตร์อารยธรรมเร่ร่อนของคุณเอง อย่างไรก็ตาม เอลเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคี ภราดรภาพ ความสามัคคี ความเข้าใจและการเคารพซึ่งกันและกัน เป็นตัวอย่างในการป้องกันความขัดแย้งและความเกลียดชัง ประสบการณ์ของความร่วมมือและการอยู่ร่วมกัน เอลแต่ละคนมีความพิเศษเฉพาะตัวด้วยประเพณี แนวทางปฏิบัติทางสังคม และอัตลักษณ์ภายในของตัวเอง เฉพาะเจาะจง พลังทางสังคมชุมชนที่มั่นคง การเติมเต็มจิตวิญญาณของผู้ให้บริการชีวิตทำให้ประเทศมีรูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ ความคล้ายคลึงกันของรูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของ El ในความคิดของคาซัคนั้นถูกกำหนดโดยปัจจัยสองประการที่สำคัญที่สุดคือเร่ร่อนและความกว้างใหญ่ของบริภาษ ลัทธิเร่ร่อนเป็นขบวนการทางสังคมประเภทหนึ่ง การเคลื่อนไหวของชุมชนผู้คนโดยไม่จำเป็น รูปแบบของการปรับตัวให้เข้ากับสภาพธรรมชาติ ความสำเร็จทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแบบองค์รวม ในบริบททางประวัติศาสตร์ เป็นเรื่องง่ายที่จะสังเกตเห็นคนเร่ร่อนสี่ประเภท - ตามฤดูกาล การบังคับ การแลกเปลี่ยนการค้า การรุกรานทางทหาร
สำหรับชนเผ่าเร่ร่อน บริภาษเป็นพื้นที่กว้างขวางและไม่มีที่สิ้นสุด มีธรรมชาติที่หลากหลาย พื้นที่สำหรับทุ่งหญ้า ดินแดนพื้นเมือง สถานที่สำหรับประกอบพิธีกรรมและสืบสานประเพณี คนเร่ร่อนในบริภาษได้ใกล้ชิดกับธรรมชาติมากขึ้น เติบโตใกล้ชิดกับดินแดนบ้านเกิดของเขามากขึ้น ดำเนินชีวิตต่อไปและฟื้นฟูวิถีชีวิตของเขา และเป็นผู้เข้าร่วมและเป็นสักขีพยานในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และการสู้รบทางทหารมากมาย ปัจจัยบริภาษบ่งบอกถึงสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ของชีวิตของคนเร่ร่อนกำหนดลักษณะและภาพลักษณ์ของคนเร่ร่อน (ไม่เพียงเท่านั้น) ในสภาพแวดล้อมทางวัตถุภายนอก คนเร่ร่อนในบริภาษเรียนรู้ที่จะปฏิบัติตามกฎแห่งธรรมชาติ รักษาความบริสุทธิ์ในพื้นที่อยู่อาศัย สร้างความสมดุลระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม ความกลมกลืนของร่างกายกับจิตวิญญาณ มีความกล้าหาญและเป็นระเบียบ และบรรลุความตั้งใจของพวกเขา พวกเขาร้องเพลงแนวคิดเรื่องความกลมกลืนกับธรรมชาติโลกรอบข้างและกับตัวเองอย่างเปิดเผยจินตนาการสดใสเข้าถึงได้และเต็มใจ ลักษณะเหล่านี้ก่อให้เกิดอารมณ์ ความหุนหันพลันแล่น และความรุนแรงในการคิดและพฤติกรรม พวกเร่ร่อนใช้รูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างและสัญลักษณ์กันอย่างแพร่หลายในการถ่ายทอดความคิดและการเปลี่ยนแปลงที่กำลังดำเนินอยู่ การรับประทานอาหารในบริภาษไม่เพียงแต่การเคลื่อนไหวในพื้นที่อยู่อาศัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมั่นคงในเวลาทางสังคมด้วย เป็นชุดของวิถีชีวิตเร่ร่อน กึ่งอยู่ประจำ และอยู่ประจำของผู้คนในบริบททางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม นี่คือการรวมกัน ประเภทต่างๆเศรษฐกิจและงานฝีมือในถิ่นที่อยู่โดยเฉพาะ ประเทศทั้งเล็กและใหญ่ - เอล - ปัจจุบันมีสัญลักษณ์และสัญลักษณ์การควบคุมที่โดดเด่นเป็นของตัวเอง ชีวิตด้วยกัน, วิธีการรักษาสุขภาพและการรักษาโรค, ประเพณีการสร้างการติดต่อ, การสงบศึกและความสามัคคี
ชนเผ่าบริภาษโบราณร้องเพลงของวีรบุรุษ - Batyr, การแสดงด้นสด - akyns, นักร้อง, ช่างฝีมืออย่างเต็มตา เก่งและ เป็นคนฉลาดพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของความสนใจและการอนุมัติจากสากล วัฒนธรรมแห่งการสื่อสาร - คารมคมคาย, วัฒนธรรมแห่งพฤติกรรม - ความสุภาพ, วัฒนธรรมแห่งการตกแต่ง - รสนิยมทางสุนทรีย์, วัฒนธรรมแห่งการกระทำ - ภูมิปัญญาได้รับการยกย่องอย่างสูงเป็นพิเศษ แนวทางสี่ประการในชีวิต - ก) ใช้ชีวิตอย่างอิสระ สามัคคี และความเท่าเทียมกัน ข) รักษาความสงบของจิตใจและความสงบภายใน ที่ดินพื้นเมือง, c) ปฏิบัติตามประเพณีของชีวิตที่สงบสุขและสมดุล d) ปฏิบัติตามคำแนะนำของผู้อาวุโสและบรรพบุรุษกลายเป็นแรงจูงใจในการกำหนดการกระทำและความหมายของชีวิตของพวกเขา สามารถอ้างอิงคำพูดที่ชาญฉลาดและตัวอย่างที่โดดเด่นได้ค่อนข้างมากในเรื่องนี้ ประกอบด้วยความจริง ความจริงใจ ทักษะ ความมีไหวพริบ และความมุ่งมั่นต่อประสบการณ์ชีวิตแบบพื้นเมือง การดำรงอยู่ของชาวคาซัคและศักดิ์ศรีของวัฒนธรรมของพวกเขานั้นตั้งอยู่บนบรรทัดฐานและค่านิยมหลักเหล่านี้
เกี่ยวกับเชื้อชาติหรือชาติชาติพันธุ์ (หรือประเทศ) - กลุ่มคนที่มีความคิดร่วมกัน เอกลักษณ์และลักษณะประจำชาติ ลักษณะทางวัฒนธรรมที่มั่นคง รวมถึงการรับรู้ถึงความสามัคคีและความแตกต่างจากหน่วยงานอื่นที่คล้ายคลึงกัน(แนวคิดเรื่อง "ชาติพันธุ์" และ "ชาติ" ไม่เหมือนกัน แต่เราจะใช้แนวคิดเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมาย)
ลักษณะเฉพาะของจิตใจและพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ของคนประกอบด้วยสององค์ประกอบ: ทางชีวภาพและสังคมวัฒนธรรม
องค์ประกอบทางชีววิทยาในด้านจิตวิทยาของบุคคลและทั้งประเทศถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์หลายประการ ตลอดระยะเวลาหลายพันปีที่ผ่านมา ทุกชาติได้ก่อตั้งขึ้นบนดินแดนทางชาติพันธุ์ของตนเอง (การมีอยู่ของดินแดนดังกล่าวเป็นเงื่อนไขบังคับสำหรับการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ แต่ไม่ใช่เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการอนุรักษ์ - ปัจจุบันผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่อย่างกระจัดกระจาย) เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ผู้คนได้ปรับตัวเข้ากับสภาพภูมิอากาศภูมิทัศน์ที่สร้างขึ้น การจัดการแบบเฉพาะสำหรับแต่ละโซนธรรมชาติ จังหวะชีวิตของตัวเอง
การรับรู้ถึงองค์ประกอบทางชีววิทยาของชาติพันธุ์ ซึ่งไม่ได้มาพร้อมกับข้อความเกี่ยวกับความเหนือกว่าของเชื้อชาติหนึ่งเหนืออีกเชื้อชาติหนึ่ง ชนชาติหนึ่งเหนือเผ่าพันธุ์อื่น (ซึ่งก็คือลัทธิเหยียดเชื้อชาติ ลัทธิชาตินิยม ลัทธิฟาสซิสต์) เพียงแต่ระบุถึงรากฐานอันลึกซึ้งของความแตกต่างทางชาติพันธุ์ แต่ไม่ได้ยืนยันถึงความเหนือกว่า ถึงความแตกต่างเหล่านี้ในจิตใจและพฤติกรรมของคนสมัยใหม่โดยเฉพาะ ในชีวิตสมัยใหม่ องค์ประกอบทางสังคมวัฒนธรรมของจิตใจและพฤติกรรมของผู้คนมีบทบาทมากขึ้น
ในประเทศสมัยใหม่สมัยใหม่ สัญชาติของบุคคลนั้นมีขอบเขตมาก และบ่อยครั้งส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยภาษาที่เขาถือว่าเป็นเจ้าของภาษา หรืออีกนัยหนึ่งคือโดยวัฒนธรรมที่อยู่เบื้องหลังภาษานี้ ในทางกลับกัน บุคคลนั้นได้รับการยอมรับเนื่องจากการที่ครอบครัวของเขาคิดว่าตัวเองเป็นของประเทศใดประเทศหนึ่ง และด้วยเหตุนี้ สภาพแวดล้อมในทันทีของเขาจึงถือว่าเขาเป็นประเทศนั้น
ตัวอย่างเช่น รัสเซียคือบุคคลที่ระบุตัวเองด้วยประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซีย และด้วยเหตุนี้จึงเป็นประเทศที่มีทุกรูปแบบ ชีวิตทางสังคมท้ายที่สุดมุ่งความสนใจไปที่วัฒนธรรมนี้และประวัติศาสตร์และระบบคุณค่าที่มีร่วมกันในชาตินี้อย่างแม่นยำ
นั่นคือกลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศชาติเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรม บทบาทของชาติพันธุ์ในฐานะปัจจัยหนึ่งในการเข้าสังคมของบุคคลตลอดการเดินทางของชีวิต ในด้านหนึ่งเป็นสิ่งที่ไม่อาจละเลยได้ และในทางกลับกัน ก็ไม่ควรมองข้ามไปโดยสิ้นเชิง
การขัดเกลาทางสังคมในกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งมีลักษณะที่สามารถรวมกันเป็นสองกลุ่มได้ - สำคัญยิ่ง(ตามตัวอักษร - สำคัญในกรณีนี้คือทางชีววิทยา - กายภาพ) และ จิต(คุณสมบัติทางจิตวิญญาณขั้นพื้นฐาน)
คุณสมบัติที่สำคัญของการขัดเกลาทางสังคมภายใต้ คุณสมบัติที่สำคัญของการขัดเกลาทางสังคมในกรณีนี้เราหมายถึง วิธีการเลี้ยงลูกคุณสมบัติของพวกเขา การพัฒนาทางกายภาพฯลฯ ความแตกต่างที่ชัดเจนที่สุดนั้นสังเกตได้ระหว่างวัฒนธรรมที่พัฒนาขึ้นในทวีปต่างๆ แม้ว่าจริงๆ แล้วมีความแตกต่างจากชาติพันธุ์ต่างๆ แต่ก็มีความแตกต่างที่เด่นชัดน้อยกว่า
ตัวอย่างเช่นในยูกันดาที่ซึ่งแม่อุ้มลูกไว้ด้วยตัวเองตลอดเวลาและให้นมลูกตามต้องการ (นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับวัฒนธรรมแอฟริกันจำนวนมากและวัฒนธรรมเอเชียจำนวนหนึ่งและเป็นเรื่องผิดปกติเช่นในยุโรป) การพัฒนาที่รวดเร็วอย่างไม่น่าเชื่อของ เด็กในช่วงเดือนแรกของชีวิตนั้นน่าทึ่ง เด็กทารกวัย 3 เดือนสามารถนั่งได้หลายนาทีโดยไม่ต้องมีคนพยุง เด็กอายุ 6 เดือนลุกขึ้นโดยมีคนพยุง เด็กอายุ 9 เดือนเริ่มเดินและพูดพล่ามในไม่ช้า อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้ประมาณ 18 เดือน (หลังจากที่เขาหย่านมจากอกและจากแม่) เด็กก็เริ่มสูญเสียพัฒนาการทางพัฒนาการ และล้าหลังกว่าบรรทัดฐานของยุโรป ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกิดจากลักษณะของอาหาร
ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างการพัฒนาทางกายภาพและอาหารปรากฏให้เห็นในตัวอย่างของญี่ปุ่น อันเป็นผลมาจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วและวิถีชีวิตแบบอเมริกันบางอย่างชาวญี่ปุ่นเปลี่ยนอาหารอย่างมีนัยสำคัญการพัฒนาทางร่างกายของพวกเขาเปลี่ยนไปอย่างมีนัยสำคัญ: คนรุ่นเก่าจะด้อยกว่าคนที่อายุน้อยกว่าอย่างมากในแง่ของความสูงและน้ำหนัก ในขณะเดียวกัน การเก็บรักษาอาหารทะเลในสัดส่วนขนาดใหญ่ในอาหารญี่ปุ่นถือได้ว่าเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้อาหารทะเลเหล่านี้มีอายุยืนยาวที่สุด สิ่งนี้สามารถสันนิษฐานได้จากสถานการณ์ที่คล้ายกันกับการบริโภคอาหารทะเลของชาวนอร์เวย์ ซึ่งถือเป็นหนึ่งในสถานที่แรกๆ ของโลกในแง่ของอายุขัย
ในสถานการณ์ที่ ประเทศที่พัฒนาแล้วเนื่องจากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ความต้องการความพยายามทางกายภาพของมนุษย์จึงลดลงอย่างรวดเร็ว กีฬามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาทางกายภาพของผู้คน ในประเทศเหล่านั้นที่กลายมาเป็นองค์ประกอบสำคัญของวิถีชีวิต ผู้คนจะมีพัฒนาการทางร่างกายที่ดีขึ้น โดยธรรมชาติแล้ว ในประเทศเหล่านี้ สภาวะทั้งสองจะถูกกระตุ้น - โภชนาการที่ดีขึ้น กิจกรรมกีฬา และสถานการณ์ที่สาม - การปรับปรุงการรักษาพยาบาล
ความไม่เพียงพอของเงื่อนไขเหล่านี้ในรัสเซียส่งผลให้เด็กมีอัตราการเสียชีวิตและการเจ็บป่วยสูง พัฒนาการทางร่างกายที่ไม่ดีของเด็ก วัยรุ่น และชายหนุ่มกลุ่มใหญ่ และอายุขัยที่ลดลง ตามแหล่งข้อมูลต่าง ๆ ในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 ศตวรรษที่ XX มีเพียง 8.5% ของเด็กนักเรียนทั้งหมดตั้งแต่เกรด I ถึง XI เท่านั้นที่ได้รับการพัฒนาอย่างกลมกลืน - มีร่างกายที่ถูกต้อง มีส่วนสูงและน้ำหนักที่เหมาะสม เด็กนักเรียน 40-45% มีการเบี่ยงเบนในระดับความผิดปกติในการทำงานซึ่งภายใต้สภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยสามารถนำไปสู่การเจ็บป่วยร้ายแรงได้ 25-35% มีโรคเรื้อรัง ในที่สุด มีชายหนุ่มเพียง 12-15% เท่านั้นที่ถือว่าเหมาะสมอย่างยิ่งในการรับราชการทหาร
เกี่ยวกับความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์อิทธิพลของเงื่อนไขทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมต่อการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ถูกกำหนดที่สำคัญที่สุดโดยสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าความคิด (แนวคิดที่นำมาใช้เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส L. Lévy-Bruhl)
จิตใจเป็นองค์ประกอบทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง ซึ่งเป็นชุดของความคิดโดยรวมในระดับจิตไร้สำนึก ซึ่งมีอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ โดยที่คนกลุ่มใหญ่ก่อตัวขึ้นในสภาวะทางธรรมชาติ ภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม
ความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์เป็นตัวกำหนดวิธีการมองเห็นและรับรู้โลกรอบตัวพวกเขา คุณลักษณะของตัวแทน ในระดับความรู้ความเข้าใจ อารมณ์ และเชิงปฏิบัติ ในเรื่องนี้ความคิดยังแสดงออกมาในลักษณะของการกระทำในลักษณะของโลกโดยรอบของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์
ดังนั้นการศึกษาแสดงให้เห็นว่าผู้คนในภาคเหนือที่ก่อตัวและอาศัยอยู่ในสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศที่เฉพาะเจาะจงซึ่งโดยแจ็คลอนดอนเรียกว่า "ความเงียบสีขาว" ในเชิงเปรียบเทียบมีประเพณีเฉพาะของการรับรู้เสียงซึ่งเป็นอุดมคติของเสียงทางชาติพันธุ์ที่มีเอกลักษณ์ซึ่งมีอิทธิพลต่อลักษณะเฉพาะ การแสดงอารมณ์ของตัวแทนกลุ่มชาติพันธุ์ภาคเหนือและระดับพฤติกรรม
ตัวอย่างอื่น. ฟินน์เริ่มกินเห็ดเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ผู้วิจัยอธิบายเรื่องนี้ดังนี้ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ชาวฟินน์ซึ่งอาศัยอยู่ในสภาพภูมิอากาศที่รุนแรงเชื่อว่ามนุษย์ได้รับทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตผ่านการทำงานหนักในการต่อสู้กับธรรมชาติ เห็ดซึ่งเป็นสิ่งสร้างสรรค์จากธรรมชาติสามารถเก็บได้ง่ายและง่ายดาย และถ้าเป็นเช่นนั้น ความคิดของชาวฟินแลนด์ไม่ได้ถือว่าเห็ดเหล่านี้เป็นสิ่งที่เหมาะสมกับชีวิตมนุษย์
และอีกหนึ่งหลักฐานของการสำแดงความคิดในทัศนคติทางวัฒนธรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของตัวแทนของประเทศต่างๆ การศึกษาที่ดำเนินการในห้าประเทศในยุโรปในช่วงปลายทศวรรษ 1980 เผยให้เห็นสถานการณ์ที่น่าสนใจมาก ในบรรดาภาษาอังกฤษมีคนจำนวนมากที่ไม่แยแสกับศิลปะและสมัครพรรคพวกของ "วิทยาศาสตร์หนัก" จำนวนมากที่สุด - ฟิสิกส์และเคมี ชาวเยอรมันกลับกลายเป็นว่ามีความใกล้ชิดกับอังกฤษในด้านนี้ แต่ในหมู่ชาวฝรั่งเศส ชาวอิตาลี และชาวสเปน (กลุ่มชนโรมาเนสก์) ยังมีผู้คนอีกจำนวนมากที่ให้ความสำคัญกับศิลปะมากกว่าผู้ที่ให้ความสำคัญกับฟิสิกส์และเคมีเป็นอันดับแรก
เมื่อสรุปข้อมูลต่างๆ เราสามารถสรุปได้ว่าความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ซึ่งแสดงออกในลักษณะที่มั่นคงของวัฒนธรรมนั้น เป็นตัวกำหนดรากฐานพื้นฐานของการรับรู้และทัศนคติของตัวแทนต่อชีวิตเป็นหลัก
เมื่อแสดงจุดยืนนี้อย่างเป็นรูปธรรม เราสามารถพูดได้ว่าความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่เป็นตัวกำหนด: ทัศนคติของตัวแทนในการทำงานและประเพณีเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมแรงงาน แนวคิดเกี่ยวกับสิ่งอำนวยความสะดวกในชีวิตประจำวันและความสะดวกสบายในบ้าน อุดมคติของคนสวยและคนน่าเกลียด หลักการแห่งความสุขในครอบครัวและความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกในครอบครัว บรรทัดฐานของพฤติกรรมบทบาททางเพศ โดยเฉพาะแนวคิดเรื่องความเหมาะสมในการแสดงความรู้สึกและอารมณ์ ความเข้าใจในความเมตตา ความสุภาพ ไหวพริบ ความยับยั้งชั่งใจ ฯลฯ
โดยทั่วไปแล้ว ความคิดจะแสดงลักษณะเฉพาะของความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ดังที่นักชาติพันธุ์วิทยาชาวฝรั่งเศส Claude Lévi-Strauss เขียนว่า: “ ความคิดริเริ่มของแต่ละวัฒนธรรมนั้นขึ้นอยู่กับวิธีการแก้ปัญหาของตัวเองเป็นหลักในการวางมุมมองของค่านิยมที่เหมือนกันสำหรับทุกคน แต่ความสำคัญของพวกเขาไม่เคยเหมือนกันในวัฒนธรรมที่ต่างกัน”
จิตใจและการขัดเกลาทางสังคมที่เกิดขึ้นเองอิทธิพลของความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์นั้นยิ่งใหญ่มากในทุกด้านของการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ ตัวอย่างต่อไปนี้แสดงให้เห็นสิ่งนี้ ในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมตามบทบาททางเพศ อิทธิพลของความคิดเกิดขึ้นได้ ต้องขอบคุณมาตรฐานลักษณะเฉพาะของ "ความเป็นชาย" และ "ความเป็นผู้หญิง" พวกเขาบ่งบอกถึงลักษณะนิสัยลักษณะพฤติกรรมปฏิกิริยาทางอารมณ์ทัศนคติ ฯลฯ มาตรฐานเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันเช่น เนื้อหาไม่ตรงกับวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ มาร์กาเร็ต มี้ด นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน แสดงให้เห็นความแตกต่างอย่างมากระหว่างมาตรฐานของ "ความเป็นชาย" และ "ความเป็นผู้หญิง" โดยใช้ตัวอย่างของชนเผ่านิวกินีสามเผ่า ในบรรดา Arapesh ทั้งสองเพศให้ความร่วมมือและไม่ก้าวร้าว เช่น เป็นสตรีตามบรรทัดฐานของวัฒนธรรมตะวันตก ในบรรดา Mundugumors ทั้งสองเพศมีความหยาบคายและไม่ร่วมมือ เช่น ทำให้เป็นชาย Chambula มีภาพที่ตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมตะวันตก กล่าวคือ ผู้หญิงมีความโดดเด่นและชอบชี้นำ ส่วนผู้ชายต้องพึ่งพาอารมณ์
อิทธิพลของความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ต่อการขัดเกลาทางสังคมของครอบครัวนั้นยิ่งใหญ่ นี้สามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างนี้ ในอุซเบกิสถาน ครอบครัวผู้ปกครองทำหน้าที่เป็นแบบอย่างให้กับเยาวชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องการเลี้ยงดูบุตร ซึ่งมากกว่าในรัสเซียและรัฐบอลติกมาก ความแตกต่างมีมากเป็นพิเศษในด้านทัศนคติในชีวิตสมรส ชาวอุซเบกมากถึง 80% พิจารณาว่าจำเป็นต้องยินยอมจากผู้ปกครองในการสมรส และการหย่าร้างต่อหน้าเด็กเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ และประมาณ 8.0% ของชาวเอสโตเนียไม่ถือว่าจำเป็นต้องได้รับความยินยอมจากผู้ปกครอง และ 50% ยอมรับการหย่าร้างอย่างเต็มที่แม้ว่าจะมีลูกก็ตาม
อิทธิพลของความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์นั้นปรากฏชัดเจนมากในขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ดังนั้นบรรทัดฐานทางชาติพันธุ์ในระดับสูงจะกำหนดรูปแบบการสื่อสารระหว่างผู้ที่มีอายุน้อยกว่าและผู้สูงอายุ ขนาดของระยะทางอายุ ลักษณะเฉพาะของการรับรู้ซึ่งกันและกันโดยทั่วไป และในฐานะพันธมิตรการสื่อสารโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ในญี่ปุ่น เมื่อผู้คนในวัยต่างๆ สื่อสารกัน ผู้อาวุโสจะรับรูปแบบการสื่อสารในรูปแบบของการพูดคนเดียวแทบจะในทันที และคนที่อายุน้อยกว่าจะมองข้ามสิ่งนี้ไปเพียงแค่ฟังผู้พูดเท่านั้น
ความคิดยังมีบทบาทสำคัญในการสร้างทัศนคติระหว่างชาติพันธุ์ ซึ่งมักกลายเป็นทัศนคติแบบเหมารวมที่มีต้นกำเนิดในวัยเด็กและมีความมั่นคงมาก
จิตใจและการศึกษาความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์มีอิทธิพลต่อการเลี้ยงดูคนรุ่นเยาว์ในฐานะที่เป็นสังคมทางสังคมที่ค่อนข้างควบคุมได้ เนื่องจากมีแนวคิดโดยปริยายเกี่ยวกับบุคลิกภาพและการเลี้ยงดู
โดยปริยาย (เช่น โดยนัยแต่ไม่ได้ระบุไว้) ทฤษฎีบุคลิกภาพ ซึ่งปรากฏอยู่ในแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ มีชุดแนวคิดบางอย่างที่นำคำตอบสำหรับคำถามต่างๆ มากมาย: ธรรมชาติและความสามารถของมนุษย์คืออะไร? คืออะไร สามารถ และควรจะเป็นอย่างไร? ฯลฯ คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้จะเกิดขึ้น แนวคิดโดยนัยของบุคลิกภาพ (อ.คอน).
จากมุมมองของฉัน ความคิดยังมีอิทธิพลต่อการศึกษาด้วย เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งเป็นผลมาจากการมีอยู่ของแนวคิดโดยปริยายเกี่ยวกับบุคลิกภาพ แนวคิดโดยนัยของการศึกษา โดยส่วนใหญ่แล้วพวกเขาจะกำหนดว่าผู้ใหญ่บรรลุผลสำเร็จอะไรจากเด็กๆ และพวกเขาทำอย่างไร เช่น เนื้อหาของปฏิสัมพันธ์ระหว่างรุ่นพี่และรุ่นน้อง รูปแบบและวิธีการ แนวคิดโดยนัยของการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ถือได้ว่าเป็นการวางแนวคุณค่าส่วนกลางโดยไม่รู้ตัวในพฤติกรรมทางสังคมของผู้ใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับคนรุ่นใหม่
ความเป็นไปได้ในการสร้างสมดุลในการปรับตัวและการแยกตัวของบุคคลในชุมชนระดับชาตินั้นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับแนวคิดโดยนัยของบุคลิกภาพและการเลี้ยงดู เช่น เขาสามารถเป็นได้มากแค่ไหน เหยื่อการขัดเกลาทางสังคม ตามแนวคิดโดยนัยเกี่ยวกับบุคลิกภาพและการเลี้ยงดู ชุมชนชาติพันธุ์รับรู้หรือไม่ยอมรับคนบางประเภท ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของสภาพการเข้าสังคมที่ไม่เอื้ออำนวยและยังกำหนดทัศนคติของผู้อื่นต่อพวกเขาด้วย