นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์: นักเติร์กวิทยา Ilya Zaitsev “ ไครเมียข่านร้องไห้เมื่อเขาทราบเกี่ยวกับความปรารถนาของแคทเธอรีนที่จะย้ายอาสาสมัครคริสเตียนของเขาไปรัสเซีย “ ประชากรจำนวนมากของกลุ่ม Horde ไม่รู้จักพระเจ้าองค์เดียว
"Zaitsev Ilya Vladimirovich" - เป็นมูลค่าของทรัพย์สิน
การกำหนดที่ไม่ซ้ำกัน: ไซเซฟ อิลยา วลาดิมิโรวิช (12 สิงหาคม 2516)
การกำหนด: ไซเซฟ อิลยา วลาดิมิโรวิช
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%บีบี%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0เอนทิตี ⇔ บุคคล
คำอธิบาย:
อิลยา วลาดิมีโรวิช ไซเซฟ | |
วันเกิด: |
วันที่ 12 สิงหาคม(1973-08-12 ) (43 ปี) |
---|---|
สถานที่เกิด: |
มอสโก, สหภาพโซเวียต |
สาขาวิทยาศาสตร์: | |
ระดับการศึกษา: | |
โรงเรียนเก่า: | |
ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์: | |
รู้จักกันในนาม: |
อิลยา วลาดิมีโรวิช ไซเซฟ(เกิด 12 สิงหาคม มอสโก) - นักประวัติศาสตร์ - นักประวัติศาสตร์ตะวันออกชาวรัสเซีย, Doctor of Historical Sciences แสดงตั้งแต่ปี 2559 ผู้อำนวยการ
ชีวประวัติ
เกิดที่มอสโกในครอบครัวของ Vladimir Sergeevich Zaitsev (เกิดปี 1942) ศาสตราจารย์ที่ Moscow Mining Institute ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์เทคนิค และ Zoya Aleksandrovna Zaitseva (เกิดปี 1936)
- ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ (1999, วิทยานิพนธ์ "แหล่งสารคดีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างโพสต์ Horde Turkic หน่วยงานของรัฐกับรัสเซียและจักรวรรดิออตโตมัน XV - ครึ่งแรก ศตวรรษที่ 16"). ได้รับการปกป้องในปี 1998 ที่สถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences
- วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก “ประเพณีประวัติศาสตร์ไครเมียของศตวรรษที่ 15-19: ต้นฉบับ ตำราและแหล่งที่มา” (2011) ได้รับการคุ้มครองเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม 2554 ที่ สถาบันการศึกษารัสเซียบริการสาธารณะ.
Elizaveta Pavlovna ภรรยาของ Zaitseva นักจิตวิทยา ลูกสาวสองคนคือ Alexandra และ Vasilisa ลูกชายของ Plato
กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์
ในปี 1998 เขาเริ่มก่อตั้ง กิจกรรมแรงงานในฐานะนักวิจัยรุ่นเยาว์ที่ภาควิชาประวัติศาสตร์ตะวันออก ตั้งแต่ปี 2543 ถึง 2548 ผู้ร่วมวิจัย/นักวิจัยอาวุโสที่ภาควิชาประวัติศาสตร์ตะวันออกที่สถาบันประวัติศาสตร์ตะวันออกของ Russian Academy of Sciences
- ตั้งแต่ปี 2548-2552 - รองผู้อำนวยการภายใต้การนำของ R.B. Rybakov
- 2552-2554 - หัวหน้าฝ่ายเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ สถาบันตะวันออกศึกษา RAS.
- ตั้งแต่ปี 2550 - หัวหน้าศูนย์วัฒนธรรมตะวันออกของ VGBIL ตั้งชื่อตาม M.I.Rudomino;
- 2555-2559 - ที่ปรึกษาด้านกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์แก่ผู้อำนวยการทั่วไปของห้องสมุดวรรณคดีต่างประเทศที่ตั้งชื่อตาม มิ.รูโดมิโน. ทำงานภายใต้การแนะนำของ E.Yu.Genieva
- ตั้งแต่วันที่ 9 มิถุนายนถึงธันวาคม 2557 - รอง ผู้อำนวยการทั่วไปเขตอนุรักษ์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม Bakhchisarai (BIKZ)
- ตั้งแต่ปี 2557 - รองศาสตราจารย์กรมประเทศ เอเชียกลางและมหาวิทยาลัยแห่งรัฐคอเคซัสมอสโก เอ็ม.วี. โลโมโนซอฟ
งานหลัก
เอกสาร
- ระหว่างมอสโกวและอิสตันบูล: รัฐโยชิด, มอสโก และจักรวรรดิออตโตมัน (ต้นศตวรรษที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16) อ.: “รูโดมิโน”, 2547. 216 น.
- อัสตราคาน คานาเตะ. อ.: สำนักพิมพ์ "วรรณกรรมตะวันออก", 2547. 303 หน้า
- ต้นฉบับภาษาอาหรับ เปอร์เซีย และเตอร์กของภาควิชา หนังสือหายากและต้นฉบับ ห้องสมุดวิทยาศาสตร์มอสโก มหาวิทยาลัยของรัฐ. อ.: “รูโดมิโน”, 2549. 157 น.
- อัสตราคาน คานาเตะ. ฉบับที่ 2, แก้ไขใหม่. อ.: สำนักพิมพ์ "วรรณคดีตะวันออก", 2549. 303 หน้า
- ต้นฉบับและเอกสารภาษาอาหรับ เปอร์เซีย และเตอร์กในหอจดหมายเหตุของ Russian Academy of Sciences แคตตาล็อก ม., IV RAS, 2551. 43 น.
- ประเพณีประวัติศาสตร์ไครเมียของศตวรรษที่ XV-XIX แนวทางการพัฒนา. ต้นฉบับ ข้อความ และแหล่งที่มา อ.: สำนักพิมพ์ "วรรณกรรมตะวันออก", 2552. 304 น., ill.
บทความ
- ไครเมียข่าน: ภาพบุคคลและหัวเรื่อง // คอลเลกชันตะวันออก ฤดูใบไม้ผลิ 2546 หน้า 86-93
- Sheikh Ahmad - ข่านคนสุดท้ายของ Golden Horde (Horde, Crimean Khanate, จักรวรรดิออตโตมันและรัฐโปแลนด์ - ลิทัวเนียเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 // จากอิสตันบูลถึงมอสโก รวบรวมบทความเพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 100 ปีของศาสตราจารย์ A.F. Miller. M. , 2003. หน้า 31-52.
- “ ลืมพระเจ้า เงินเดือนของเรา และจิตวิญญาณของเรา” (การผจญภัยของเจ้าชายเซมยอน เฟโดโรวิช เบลสกี้) // Ad Fontem/ที่แหล่งที่มา คอลเลกชันบทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ Sergei Mikhailovich Kashtanov ม., 2548. หน้า 298-317.
- ซาจเซฟ อิลยา. หมายเหตุเกี่ยวกับพิธีการทูต Golden Horde: ต้นกำเนิดของคำ Koreš ในสแลงรัสเซีย // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae ฉบับที่ 58 (2548) ลำดับที่ 3 ป.295-298.
- Zaytsev I. โครงสร้างของราชวงศ์ Giray (ศตวรรษที่ 15-16): ความสัมพันธ์ด้านการแต่งงานและเครือญาติของไครเมียข่าน // เครือญาติในโลกอัลไตอิก การดำเนินการของการประชุมอัลตาอิสติกนานาชาติถาวรครั้งที่ 48 มอสโก 10-15 กรกฎาคม 2548 เรียบเรียงโดย Elena V. Boikova และ Rostislav B. Rybakov วีสบาเดิน, 2549. หน้า 342-353.
- วัฒนธรรมการเขียนของไครเมียคานาเตะ // เอกสารเก่าตะวันออก, 2549, ฉบับที่ 14-15 หน้า 87-93.
- Ode to Bakhchisaray (ไครเมียตาตาร์เตอร์กิจากขยะออตโตมันนิรนาม) // Basileus รวบรวมบทความเนื่องในโอกาสครบรอบ 60 ปี ดี.ดี. วาซิลีวา. ม., 2550. หน้า 157-163.
- ต้นฉบับและเอกสารภาษาอาหรับ เปอร์เซีย และเตอร์กจากคอลเลกชันของมอสโก: ผลลัพธ์และโอกาสในการศึกษา (ประสบการณ์ของดัชนีบรรณานุกรมอ้างอิง) // อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรแห่งตะวันออก ลำดับที่ 2(7) 2550. หน้า 252-278.
- ครอบครัว Hadji-Girey // Altaica XII ม., 2550. หน้า 64-71.
- ไครเมียคานาเตะในศตวรรษที่ XV-XVI // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อารยธรรมอิสลาม ต. 2. เรียบเรียงโดยทั่วไปโดย Yu.M. โคบิชชาโนวา. ม., 2551. หน้า 143-146.
- ตาตาร์โปแลนด์-ลิทัวเนีย // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อารยธรรมอิสลาม ต. 2. เรียบเรียงโดยทั่วไปโดย Yu.M. โคบิชชาโนวา. ม., 2551. หน้า 146-148.
- ไครเมียข่านถูกเนรเทศในโรดส์ // คอลเลกชันตะวันออก ฤดูร้อน 2552 ฉบับที่ 2 (37) หน้า 96-101.
- คอลเลกชันต้นฉบับออตโตมันในมอสโก // วิทยาศาสตร์ในรัสเซีย กรกฎาคม-สิงหาคม ฉบับที่ 4, 2552. หน้า 63-67.
- พ่อของมาไม // มาไม. ประสบการณ์กวีนิพนธ์เชิงประวัติศาสตร์ คาซาน 2010 หน้า 198-205
- ไครเมียคานาเตะ: ความเป็นข้าราชบริพารหรือความเป็นอิสระ? // โลกออตโตมันและการศึกษาออตโตมัน รวบรวมบทความเนื่องในโอกาสครบรอบ 100 ปี วันคล้ายวันเกิดของ A.S. ตเวริติโนวา (2453-2516) อ., 2010. หน้า 288-298.
- ไซเซฟ อิลยา. คานาเตะไครเมียระหว่างจักรวรรดิ: อิสรภาพหรือการยอมจำนน // จักรวรรดิและคาบสมุทร ยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ระหว่างคาร์โลวิทซ์และสันติภาพอาเดรียโนเปิล ค.ศ. 1699-1829 P.Mitev, M.Baramova, V.Racheva (บรรณาธิการ) มันสเตอร์, Lit Verlag, 2010. หน้า 25-27.
- Zaitsev I. “ประวัติศาสตร์ของชาวตาตาร์ข่าน, ดาเกสถาน, มอสโกและชาว Desht-i Kipchak” โดย Ibrahim b. อาลี เคเฟวี. รวบรวมหรือปลอม? //การปลอมแปลง แหล่งประวัติศาสตร์และการสร้างตำนานทางชาติพันธุ์ อ., 2011. หน้า 198-207.
- ไซต์เซฟ อิลยา, เดมิโรกลู ฮาซัน. Rusya İlimler Akademisi Arşivi’nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla ILlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. ตุลาคม 2011. Edirne. ส.74-87.
ภาพยนตร์สารคดี
รายการทีวีในหัวข้อประวัติศาสตร์ |
วิดีโอบรรยาย
|
, สหภาพโซเวียต
อิลยา วลาดิมีโรวิช ไซเซฟ(เกิด 12 สิงหาคม มอสโก) - นักประวัติศาสตร์-ตะวันออกชาวรัสเซีย, Doctor of Historical Sciences ตั้งแต่ปี 2559 ถึง 2561 โอ ผู้อำนวยการ INION RAS ศาสตราจารย์ ราส (2018)
ชีวประวัติ
เกิดที่มอสโกในครอบครัวของ Vladimir Sergeevich Zaitsev (เกิดปี 1942) ศาสตราจารย์ที่ Moscow Mining Institute ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์เทคนิค และ Zoya Aleksandrovna Zaitseva (เกิดปี 1936)
- ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ (1999, วิทยานิพนธ์ "แหล่งสารคดีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ของการก่อตัวของรัฐหลัง Horde Turkic กับรัสเซียและจักรวรรดิออตโตมัน XV - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16") ได้รับการปกป้องในปี 1998 ที่สถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences
- วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก “ประเพณีประวัติศาสตร์ไครเมียของศตวรรษที่ 15-19: ต้นฉบับ ตำราและแหล่งที่มา” (2011) ได้รับการปกป้องเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม 2554 ที่ Russian Academy of Public Administration
Elizaveta Pavlovna ภรรยาของ Zaitseva นักจิตวิทยา ลูกสาวสองคนคือ Alexandra และ Vasilisa ลูกชายของ Plato
กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์
ในปี 1998 เขาเริ่มอาชีพด้วยการเป็นนักวิจัยรุ่นเยาว์ที่ภาควิชาประวัติศาสตร์ตะวันออกของสถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences ตั้งแต่ปี 2000 ถึง 2005 เป็นนักวิจัย/นักวิจัยอาวุโสที่ภาควิชาประวัติศาสตร์ตะวันออกของสถาบันตะวันออก การศึกษาของ Russian Academy of Sciences
งานหลัก
เอกสาร
- Zaitsev I. V.ระหว่างมอสโกวและอิสตันบูล: รัฐ Jochid, มอสโกและจักรวรรดิออตโตมัน (ต้นศตวรรษที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16): บทความ / ศูนย์ตะวันออก วัฒนธรรม VGBIL im. M. I. Rudomino สถาบันการศึกษาตะวันออก RAS. - อ.: รูโดมิโน, 2547. - 216 น. - ไอ 5-7380-0202-4.
- Zaitsev I. V.อัสตราคาน คานาเตะ. - อ.: สำนักพิมพ์ "วรรณกรรมตะวันออก", 2547 - 304 หน้า
- Zaitsev I. V.ต้นฉบับภาษาอาหรับเปอร์เซียและเตอร์กของภาควิชาหนังสือหายากและต้นฉบับของหอสมุดวิทยาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก: แคตตาล็อก - อ.: รูโดมิโน, 2549. - 157, 40 น.
- Zaitsev I. V.อัสตราคาน คานาเตะ. - ฉบับที่ 2, ฉบับที่. - อ.: สำนักพิมพ์ "วรรณกรรมตะวันออก", 2549 - 304 หน้า - ไอ 5-02-018538-8.
- Zaitsev I. V.ต้นฉบับและเอกสารภาษาอาหรับ เปอร์เซีย และเตอร์กในหอจดหมายเหตุของ Russian Academy of Sciences: แคตตาล็อก - อ.: IV RAS, 2551. - 43 น.
- Zaitsev I. V.ประเพณีประวัติศาสตร์ไครเมียของศตวรรษที่ XV-XIX: เส้นทางแห่งการพัฒนา ต้นฉบับ ข้อความ และแหล่งที่มา - อ.: สำนักพิมพ์ "วรรณกรรมตะวันออก", 2552 - 304 หน้า - ไอ 978-5-02-036419-6.
บทความ
- ไครเมียข่าน: ภาพบุคคลและหัวเรื่อง // คอลเลกชันตะวันออก ฤดูใบไม้ผลิ 2546 หน้า 86-93
- Sheikh Ahmad - ข่านคนสุดท้ายของ Golden Horde (Horde, Crimean Khanate, จักรวรรดิออตโตมันและรัฐโปแลนด์ - ลิทัวเนียเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 // จากอิสตันบูลถึงมอสโก รวบรวมบทความเพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 100 ปีของศาสตราจารย์ A.F. Miller. M. , 2003. หน้า 31-52.
- “ ลืมพระเจ้า เงินเดือนของเรา และจิตวิญญาณของเรา” (การผจญภัยของเจ้าชายเซมยอน เฟโดโรวิช เบลสกี้) // Ad Fontem/ที่แหล่งที่มา คอลเลกชันบทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ Sergei Mikhailovich Kashtanov ม., 2548. หน้า 298-317.
- ซาจเซฟ อิลยา. หมายเหตุเกี่ยวกับพิธีการทูต Golden Horde: ต้นกำเนิดของคำ Koreš ในสแลงรัสเซีย // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae ฉบับที่ 58 (2548) ลำดับที่ 3 ป.295-298.
- Zaytsev I. โครงสร้างของราชวงศ์ Giray (ศตวรรษที่ 15-16): ความสัมพันธ์ด้านการแต่งงานและเครือญาติของไครเมียข่าน // เครือญาติในโลกอัลไตอิก การดำเนินการของการประชุมอัลตาอิสติกนานาชาติถาวรครั้งที่ 48 มอสโก 10-15 กรกฎาคม 2548 เรียบเรียงโดย Elena V. Boikova และ Rostislav B. Rybakov วีสบาเดิน, 2549. หน้า 342-353.
- วัฒนธรรมการเขียนของไครเมียคานาเตะ // เอกสารเก่าตะวันออก, 2549, ฉบับที่ 14-15 หน้า 87-93.
- Ode to Bakhchisaray (ไครเมียตาตาร์เตอร์กิจากขยะออตโตมันนิรนาม) // Basileus รวบรวมบทความเนื่องในโอกาสครบรอบ 60 ปี ดี.ดี. วาซิลีวา. ม., 2550. หน้า 157-163.
- ต้นฉบับและเอกสารภาษาอาหรับ เปอร์เซีย และเตอร์กจากคอลเลกชันของมอสโก: ผลลัพธ์และโอกาสในการศึกษา (ประสบการณ์ของดัชนีบรรณานุกรมอ้างอิง) // อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรแห่งตะวันออก ลำดับที่ 2(7) 2550. หน้า 252-278.
- ครอบครัว Hadji-Girey // Altaica XII ม., 2550. หน้า 64-71.
- ไครเมียคานาเตะในศตวรรษที่ XV-XVI // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อารยธรรมอิสลาม ต. 2. เรียบเรียงโดยทั่วไปโดย Yu.M. โคบิชชาโนวา. ม., 2551. หน้า 143-146.
- ตาตาร์โปแลนด์-ลิทัวเนีย // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อารยธรรมอิสลาม ต. 2. เรียบเรียงโดยทั่วไปโดย Yu.M. โคบิชชาโนวา. ม., 2551. หน้า 146-148.
- ไครเมียข่านถูกเนรเทศในโรดส์ // คอลเลกชันตะวันออก ฤดูร้อน 2552 ฉบับที่ 2 (37) หน้า 96-101.
- คอลเลกชันต้นฉบับออตโตมันในมอสโก // วิทยาศาสตร์ในรัสเซีย กรกฎาคม-สิงหาคม ฉบับที่ 4, 2552. หน้า 63-67.
- พ่อของมาไม // มาไม. ประสบการณ์กวีนิพนธ์เชิงประวัติศาสตร์ คาซาน 2010 หน้า 198-205
- ไครเมียคานาเตะ: ความเป็นข้าราชบริพารหรือความเป็นอิสระ? // โลกออตโตมันและการศึกษาออตโตมัน รวบรวมบทความเนื่องในโอกาสครบรอบ 100 ปี วันคล้ายวันเกิดของ A.S. ตเวริติโนวา (2453-2516) อ., 2010. หน้า 288-298.
- ไซเซฟ อิลยา. คานาเตะไครเมียระหว่างจักรวรรดิ: อิสรภาพหรือการยอมจำนน // จักรวรรดิและคาบสมุทร ยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ระหว่างคาร์โลวิทซ์และสันติภาพอาเดรียโนเปิล ค.ศ. 1699-1829 P.Mitev, M.Baramova, V.Racheva (บรรณาธิการ) มันสเตอร์, Lit Verlag, 2010. หน้า 25-27.
- Zaitsev I. “ประวัติศาสตร์ของชาวตาตาร์ข่าน, ดาเกสถาน, มอสโกและชาว Desht-i Kipchak” โดย Ibrahim b. อาลี เคเฟวี. รวบรวมหรือปลอม? // การปลอมแปลงแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และการสร้างตำนานทางชาติพันธุ์ อ., 2011. หน้า 198-207.
- ไซต์เซฟ อิลยา, เดมิโรกลู ฮาซัน. Rusya İlimler Akademisi Arşivi’nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla ILlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. ตุลาคม 2011. Edirne. ส.74-87.
การศึกษาและวุฒิการศึกษา:สำเร็จการศึกษาจากสถาบันประวัติศาสตร์และจดหมายเหตุแห่งรัฐมอสโกของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียเพื่อมนุษยศาสตร์ (1995)
ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ หัวข้อวิทยานิพนธ์: “แหล่งสารคดีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ทางการฑูตของรัฐหลังกลุ่มทองคำกับรัสเซียและจักรวรรดิออตโตมัน (XV - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16)” ได้รับการปกป้องที่สถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences (IV RAS) ในปี 1998
วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต หัวข้อวิทยานิพนธ์: “ประเพณีประวัติศาสตร์ไครเมียของศตวรรษที่ 15-19 แนวทางการพัฒนา. ต้นฉบับ ข้อความ และแหล่งที่มา" ได้รับการปกป้องเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม 2554 ที่ Russian Academy of Public Administration
กิจกรรมด้านแรงงาน: 2541-2543 - นักวิจัยรุ่นเยาว์จากภาควิชาประวัติศาสตร์ตะวันออกของสถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences
พ.ศ. 2543-2545 - นักวิจัยจากภาควิชาประวัติศาสตร์ตะวันออกของสถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences
พ.ศ. 2545-2548 - นักวิจัยอาวุโสภาควิชาประวัติศาสตร์ตะวันออกของสถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences
พ.ศ. 2548-2552 - รองผู้อำนวยการสถาบันตะวันออกศึกษา สสส.
2552-2554 - หัวหน้าฝ่ายเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ สถาบันตะวันออกศึกษา RAS.
2555-2559 - ที่ปรึกษาด้านกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์แก่ผู้อำนวยการทั่วไปของห้องสมุดวรรณคดีต่างประเทศที่ตั้งชื่อตาม เอ็ม.ไอ. รูโดมิโน.
ในปี 2013 - ศาสตราจารย์รับเชิญที่ Center for Eurasian and Slavic Studies ที่มหาวิทยาลัยฮอกไกโด (ซัปโปโร ประเทศญี่ปุ่น)
ในปี 2014 - รองผู้อำนวยการเขตอนุรักษ์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม Bakhchisarai
รองศาสตราจารย์ ภาควิชาประเทศเอเชียกลางและคอเคเซียน ISAA Moscow State University (ตั้งแต่ปี 2555); นักวิจัยชั้นนำจากสถาบันการศึกษาตะวันออก RAS; นักวิจัยอาวุโสของสถาบันวิศวกรรมวิทยุแห่ง Russian Academy of Sciences (ตั้งแต่ปี 2012)
ตั้งแต่ปี 2016 ถึง 2018 เขาดำรงตำแหน่งรักษาการผู้อำนวยการของ INION RAS
สาขาที่สนใจทางวิทยาศาสตร์:เตอร์กวิทยา โบราณคดีตะวันออก ประวัติศาสตร์กลุ่มโกลเด้นฮอร์ด ไครเมียและคาซานคานาเตส รัสเซียและตะวันออก
สิ่งพิมพ์ที่เลือก
Zaitsev I. V.อัสตราคาน คานาเตะ. ฉบับที่ 2, ฉบับที่ 2 อ.: วรรณคดีตะวันออก, 2549 (PDF, 63.4 MB)
Zaitsev I. V.ม. 2552 (PDF, 9.8 MB)
Zaitsev I. V.ระหว่างมอสโกวและอิสตันบูล: รัฐ Jochid, มอสโกและจักรวรรดิออตโตมัน (ต้นศตวรรษที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16): บทความ ม. 2547 (PDF, 6.87 MB)
วิดีโอเด่น
ดูสิ่งนี้ด้วย:
- สัมมนาโดย I. V. Zaitsev “วิธีการอธิบายต้นฉบับภาษาอาหรับและหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรกๆ”
- I. V. Zaitsev ได้รับความขอบคุณจากเอกอัครราชทูตสาธารณรัฐคาซัคสถาน
ดร. อิลยา ไซต์เซฟ
Ilya Zaytsev สำเร็จการศึกษาจาก Russian State University for the Humanities ในปี 1995 เขาได้รับปริญญาเอก ( วิทยาศาสตร์ผู้สมัคร) ในประวัติศาสตร์ที่สถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences ในปี 1998 และวิทยาศาสตรบัณฑิตของเขา ( หมอนุ๊ก) ในประวัติศาสตร์เช่นกันที่ Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration ในปี 2554
เขาเป็นนักวิจัยที่สถาบันการศึกษาตะวันออกในปี พ.ศ. 2541-2543 เป็นนักวิจัยอาวุโสในปี พ.ศ. 2545-2548 รองผู้อำนวยการในปี พ.ศ. 2548-2552 และเป็นหัวหน้าแผนกสิ่งพิมพ์ในปี พ.ศ. 2552-2554 ในปี 2012–16 เขาทำงานที่หอสมุดแห่งรัฐวรรณกรรมต่างประเทศ Margarita Rudomino All-Russia ในตำแหน่งที่ปรึกษาของผู้อำนวยการฝ่ายวิจัย ขณะเดียวกันเขาเป็นศาสตราจารย์รับเชิญที่มหาวิทยาลัยฮอกไกโด (ซัปโปโร ประเทศญี่ปุ่น) ในปี 2556 ตั้งแต่ปี 2555 เขาเป็นรองศาสตราจารย์ของ Moscow State University ซึ่งเป็นนักวิจัยชั้นนำของ Institute of Oriental Studies และเป็นนักวิจัยอาวุโสที่ Institute of ประวัติศาสตร์รัสเซียของ Russian Academy of Sciences
Ilya Zaytsev เป็นผู้เขียนเอกสารหลายฉบับและบทความมากกว่า 300 บทความในภาษารัสเซีย ตุรกี อังกฤษ ฝรั่งเศส ฯลฯ งานวิจัยของเขาที่สนใจ ได้แก่ Turkology, โบราณคดีตะวันออก, รัสเซียและตะวันออก, ประวัติศาสตร์ของ Golden Horde, ของไครเมียคานาเตะ และของคานาเตะแห่งคาซาน
ผู้สมัครตำแหน่งผู้อำนวยการสถาบันอีกคนหนึ่งซึ่งแต่งตั้งตามคำสั่งของ FANO ครั้งหนึ่งเคยยอมรับว่าเขาไม่ชอบสอนนักศึกษา
INION - สถาบันข้อมูลวิทยาศาสตร์เพื่อสังคมศาสตร์ซึ่งเพิ่งมีชื่อเสียงในเรื่องเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ได้แต่งตั้งผู้อำนวยการชั่วคราวคนใหม่ การแสดงครั้งที่สามครั้งต่อไปในช่วงสองปีที่ผ่านมา - วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์วัย 43 ปีจากสถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences Ilya Zaitsev ได้รับการแต่งตั้งให้เป็น FANO เมื่อต้นสัปดาห์นี้ เมื่อวันพฤหัสบดี เขาได้นำเสนอต่อเจ้าหน้าที่ของสถาบันที่สภาวิชาการ เอ็มเค ได้เรียนรู้เกี่ยวกับปฏิกิริยาแรกของทีมต่อผู้ได้รับการแต่งตั้งคนใหม่
อิลยา ไซเซฟ. รูปภาพ - LiveJournal
พูดตามตรง เราเบื่อแล้วกับภาพหมุนของกรรมการที่ได้รับการแต่งตั้งชั่วคราว” พนักงาน INION เล่าให้ผู้สื่อข่าว MK ฟัง
เราขอเตือนคุณว่าหลังจากเหตุเพลิงไหม้ในห้องสมุด INION ในเดือนมกราคม 2558 และการถอดถอนอดีตผู้อำนวยการ Yuri Pivovarov สถาบันก็ไม่สามารถหาผู้นำที่เหมาะสมได้ แม่นยำยิ่งขึ้นทีมก่อนหน้านี้ทั้งหมดฉลาดมาก แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง FANO ไม่ชอบพวกเขา คนแรกคือ Dmitry Efremenko นักปรัชญา อดีตรอง Pivovarov จากนั้น Velikhan Mirzekhanov นักประวัติศาสตร์ Saratov...
พนักงานธรรมดายังไม่รู้ว่าจะคาดหวังอะไรจาก Zaitsev รักษาการรองผู้อำนวยการคนใหม่ เรายังไม่ค่อยคุ้นเคยกับเรซูเม่ที่กว้างขวางของเขา เท่าที่ MK สามารถค้นพบได้ Ilya Zaitsev เป็นนักวิชาการชาวเตอร์กที่สำเร็จการศึกษาจากสถาบันประวัติศาสตร์และจดหมายเหตุของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียเพื่อมนุษยศาสตร์ในปี 1995 และในปี 1998 - บัณฑิตวิทยาลัยที่สถาบันการศึกษาตะวันออกแห่งรัสเซีย สถาบันวิทยาศาสตร์ ที่สถาบันการศึกษาตะวันออกเขาทำงานเป็นนักวิจัยชั้นนำ เป็นที่รู้เกี่ยวกับเขาว่าครั้งหนึ่งเขาเข้ามาแทนที่ผู้อำนวยการห้องสมุดวรรณคดีต่างประเทศ
ในการสัมภาษณ์ครั้งหนึ่ง Ilya Zaitsev กล่าวว่าเขาไม่ชอบการสอน เนื่องจากเป็นกิจกรรมที่ว่างเปล่าไม่คุ้มกับความพยายาม พูดตามตรง สิ่งนี้ไม่อยู่ในประเพณีของ INION ผู้นำก่อนหน้านี้ทั้งหมด: Yuri Pivovarov, Dmitry Efremenko และ Velikhan Mirzekhanov เป็นอาจารย์หรือรองศาสตราจารย์และปฏิบัติต่อการสอนด้วยความเคารพ
ดังที่ทราบกันดีว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เจ้าหน้าที่ของสถาบันรู้สึกอิจฉาผู้ได้รับการแต่งตั้งใหม่จากเบื้องบนเป็นอย่างมาก สำหรับ Mirzekhanov คนก่อนสำหรับเรื่องนั้น เวลาอันสั้นสิ่งที่จัดสรรให้เขาเขายังคงสามารถค้นหาคำตอบในจิตวิญญาณของผู้ใต้บังคับบัญชาได้ อย่างไรก็ตาม ทันทีที่เกิดเหตุการณ์นี้ เขาก็ถูกถอดออกทันทีเพื่อหาอันใหม่ ยังไม่ชัดเจนว่าตรรกะใดเป็นแนวทางในการเลือกผู้สมัครใหม่สำหรับตำแหน่งประธานผู้อำนวยการของ INION FANO เซ็นสัญญากับชั่วคราวหนุ่มถึงสิ้นปี ใครจะรู้ว่าจากเหตุการณ์ล่าสุด เขาจะยังคงอยู่ในตำแหน่งนี้อย่างน้อยก็จนกว่าจะถึงฤดูใบไม้ร่วงหรือไม่?
นักประวัติศาสตร์ Ilya Zaitsev - เกี่ยวกับเหตุผลที่น่าเบื่อสำหรับความอดทนทางศาสนาใน Golden Horde และความเกี่ยวข้องของแนวคิดยูเรเซียใน รัสเซียสมัยใหม่
เมื่อปลายสัปดาห์ที่แล้วในคาซาน Ilya Zaitsev นักตะวันออกชาวรัสเซียผู้โด่งดัง แพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์ ศาสตราจารย์แห่ง Russian Academy of Sciences ได้รับเชิญให้เข้าร่วมการประชุมนานาชาติที่อุทิศให้กับการครบรอบ 200 ปีของ Shigabutdin Mardzhani " เวลาจริง» พูดคุยกับนักเตอร์กวิทยาเป็นส่วนใหญ่ หัวข้อที่แตกต่างกัน- จากความอดทนทางศาสนาที่โอ้อวดใน Golden Horde ไปจนถึงการกำหนดไว้ล่วงหน้าทางประวัติศาสตร์ของการล่มสลายของคาซานคานาเตะ เพื่อความสนใจของผู้อ่าน - ส่วนแรกของการสัมภาษณ์กับนักประวัติศาสตร์
“ไครเมียข่านร้องไห้เมื่อเขาได้ยินเกี่ยวกับความปรารถนาของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่จะย้ายอาสาสมัครที่เป็นคริสเตียนของเขา”
ก่อนอื่น Ilya Vladimirovich คำถามสำหรับคุณในฐานะผู้เขียนบทความเรื่อง "เกี่ยวกับสิทธิของชาวคริสเตียนในไครเมียคานาเตะ" มีความเห็นร่วมกันในตาตาร์สถานว่า โกลเด้นฮอร์ดเป็นรัฐที่ใจกว้างมาก ประการแรก คุณเห็นด้วยกับสิ่งนี้หรือไม่ และประการที่สอง สถานการณ์ของความอดทนทางศาสนาในรัฐผู้สืบทอดของ Golden Horde เป็นอย่างไร
จริงๆ แล้ว มันสมเหตุสมผลแล้วที่จะแยกคำถามนี้ออกเป็นสองข้อ เพราะ สถานะทางกฎหมายคริสเตียนใน Golden Horde และในรัฐผู้สืบทอดนั้นแตกต่างกัน ก่อนอื่นเลย เนื่องจาก Golden Horde ไม่ใช่รัฐมุสลิมมาเป็นเวลานาน มันเป็นเช่นนั้นเฉพาะในศตวรรษที่ 14 ตอนนั้นเองที่ชารีอะเริ่มถูกนำมาใช้เป็นแหล่งกฎหมายและจนถึงศตวรรษที่ 15 สิ่งนี้ไม่เป็นสากล ยังคงใช้กฎหมายจารีตประเพณีอยู่ที่นั่น - adat และยิ่งไปกว่านั้นใน Golden Horde ยังมีคนจำนวนมากที่ไม่นับถือศาสนาอิสลาม
สำหรับรัฐผู้สืบทอด สถานการณ์ที่นี่ก็แตกต่างออกไปเช่นกัน เราไม่มีความคิดที่ดีนักเกี่ยวกับสถานการณ์ใน Kazan และ Astrakhan khanates เพียงเพราะไม่มีแหล่งข้อมูลที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้และแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ไม่ได้เป็นตัวแทนในแง่นี้ แต่มีแหล่งที่มามากมายในแหลมไครเมีย เราได้เก็บรักษาหนังสือ Kazyasker (ทะเบียนของศาล Sharia) ซึ่งมีประเด็นมากมายที่เกี่ยวข้องกับ การพิจารณาคดีชาวมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมในไครเมียคานาเตะ พงศาวดารได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งสะท้อนถึงปัญหานี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเอกสารที่มาจากปากกาของคริสเตียนไครเมียโดยตรงเอกสารรัสเซียที่บรรยายสถานการณ์นี้ สนธิสัญญาระหว่างรัฐได้รับการเก็บรักษาไว้ จักรวรรดิรัสเซียและไครเมียคานาเตะซึ่งมีบทความพิเศษที่กล่าวถึงสิทธิของชาวคริสต์ นอกจากนี้ในไครเมีย กฎหมายอิสลามก็เป็นพื้นฐานของกฎหมายไม่เหมือนกับ Golden Horde อยู่แล้ว
ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่แค่ชาวคริสต์เท่านั้นที่อาศัยอยู่ที่นั่นท่ามกลางผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม และมีคริสเตียนหลายกลุ่มซึ่งสำคัญมากเช่นกัน ตั้งแต่สมัยโบราณก็มีอยู่พอสมควร จำนวนมากอาร์เมเนีย มีชาวกรีกที่นั่นซึ่งนับถือนิกายออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในรัสเซียยอมรับในปัจจุบัน มีผู้ไม่เชื่อหลายประเภท เช่น มีพวกคาราอิเต สถานะทางกฎหมายคนเหล่านี้ถูกกำหนดโดยบรรทัดฐานของชาริอะห์นั่นคือการจ่ายเงิน ภาษีการเลือกตั้งและภาษีที่ดิน
“สำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ไม่เพียงแต่ชาวคริสเตียนเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในไครเมีย และมีคริสเตียนที่แตกต่างกันออกไป ซึ่งก็สำคัญมากเช่นกัน” ภาพถ่าย Russian7.ru
ในไครเมียคานาเตะ ยังมีกรณีความรุนแรงต่อผู้ที่ไม่เชื่ออยู่หลายกรณี ตัวอย่างเช่น เรื่องนี้ได้รับการยืนยันบางส่วนจากพงศาวดารอาร์เมเนีย แต่ก็ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวว่าผู้คนจากศาสนาอื่นถูกกดขี่อย่างรุนแรงในรัฐนี้ ในทางตรงกันข้ามเราสามารถพบตัวอย่างของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในรัฐนี้ได้เสมอ ไม่เช่นนั้นคริสเตียนเหล่านี้คงไม่รอดอยู่ที่นั่นเป็นเวลานานมาก ฉันอยากจะเตือนคุณว่าชาวคริสเตียน (ชาวกรีกอูรัม) ถูกลบออกจากไครเมียโดย Suvorov ตามคำแนะนำของเจ้าหน้าที่จักรวรรดิรัสเซียในช่วงปลายทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 18 นั่นคือพวกเขาไม่ได้ออกจากไครเมียโดยทั่วไปแล้วพวกเขาถูกบังคับให้ทำเกือบโดยใช้กำลัง ใช่แล้ว นักบวชชาวกรีกมีส่วนในการสรุป แต่ไม่สามารถพูดได้ว่านี่คือความปรารถนาสากลของประชาชนทั้งหมด พวกเขาถูกนำตัวไปยังภูมิภาค Azov ไปยังดินแดนของประเทศยูเครนสมัยใหม่ ตอนนี้แทบไม่เหลือแล้ว แต่พอมีเยอะแล้ว โดยทั่วไปแล้ว นี่เป็นหน้าโศกนาฏกรรมในประวัติศาสตร์ของประชากรออร์โธดอกซ์ในแหลมไครเมีย เพราะมีหลายคนเสียชีวิตในตอนนั้น การขับไล่ไม่ได้ถูกจัดระเบียบอย่างถูกต้องทั้งหมด Suvorov ไม่มีประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องและผู้คนเสียชีวิตจากความหิวโหยและจากความจริงที่ว่าพวกเขาไม่มีที่อยู่ที่จะตั้งถิ่นฐานพวกเขาจึงถูกพาไปที่ทุ่งหญ้าสเตปป์ที่ว่างเปล่า
แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการขับไล่ครั้งนี้ไม่พบความเข้าใจกับข่าน เมื่อ Nikiforov ตัวแทนถาวรของจักรวรรดิรัสเซียที่ราชสำนักของ Khan ประกาศต่อ Shahin Giray เกี่ยวกับความปรารถนาของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่จะถอนคริสเตียนออก ตามรายงานของ Nikiforov เขาร้องไห้ ค่อนข้างเป็นไปได้ที่เขามีความสนใจที่เห็นแก่ตัวเช่นกัน ท้ายที่สุด เขาสูญเสียวิชาของเขาและนี่คือทรัพยากรทางการเงิน แต่การขับไล่ครั้งนี้ไม่ได้สร้างความพึงพอใจให้กับชาวมุสลิมโดยทั่วไป พวกเขาคุ้นเคยกับการใช้ชีวิตภายใต้กรอบของการอยู่ร่วมกัน - เมื่อมีชาวมุสลิมและ "คนในหนังสือ" คนอื่น ๆ ที่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีกรรมตามศาสนาของพวกเขา อาจจะไม่เปิดเผยเท่าที่ชาวมุสลิมทำ แต่กระนั้นก็ตาม อำนาจของข่านอนุญาตให้ซ่อมแซมโบสถ์ได้ (แม้ว่าจะไม่อนุญาตให้สร้างโบสถ์ใหม่ก็ตาม) และด้วยเหตุนี้เราจึงสามารถเห็นยุคกลางได้ โบสถ์ออร์โธดอกซ์และวัดวาอารามต่างๆ ในบริเวณใกล้พัคชิสะไร
“ประชากร Horde จำนวนมากไม่รู้จักการนับถือพระเจ้าองค์เดียว แต่สำหรับคนนอกรีตแล้ว ปัญหาเรื่องความอดทนอดกลั้นทางศาสนาไม่มีอยู่จริง"
- ดังนั้นการถอนตัวของคริสเตียนจึงสมเหตุสมผลโดยคำนึงถึงความปลอดภัยของพวกเขาเอง?
จากมุมมองของอำนาจของจักรวรรดิ - ใช่
- แต่มันไม่แปลกเหรอ? ดูเหมือนว่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 แหลมไครเมียเรียบร้อยแล้ว ถูกยึดคืนมาจากพวกออตโตมานเหรอ?
คุณไม่สามารถพูดว่า "ตะครุบ" ได้ ไม่มีการปฏิบัติการทางทหารที่นั่น มันเป็นเพียงแถลงการณ์ของแคทเธอรีน จักรพรรดินีทรงตระหนักว่าอำนาจของข่านอ่อนลงมากจนไม่สามารถต้านทานทางการทหารได้อีกต่อไป จึงทรงตั้งกองทหารรัสเซียไว้ที่นั่น จริงๆ แล้วมันเป็นการกระทำตามเจตจำนงของเธอ เธอเพียงเข้ายึดไครเมียและผนวกไครเมียด้วยการเคลื่อนไหวเพียงครั้งเดียว
แคทเธอรีนที่ 2 เสด็จพระราชดำเนินในรัฐของพระองค์ในปี พ.ศ. 2330 ชาดก วาดโดย F. de Meys การสืบพันธุ์ lavanda.life
- แต่ในทางกลับกัน มันจะสมเหตุสมผลสำหรับเธอหรือไม่ที่จะเติม "ตัวแทน" ของเธอในดินแดนนี้?
ใช่ ในกรณีนี้ มีการเคลื่อนไหวในการตั้งถิ่นฐานใหม่ตามมาแล้ว ด้านหลัง. แต่อย่างไรก็ตาม คนเหล่านั้นที่ถูก Suvorov ขับไล่ส่วนใหญ่ไม่ได้กลับไป หลายคนได้ตั้งหลักแหล่งแล้ว เริ่มสร้างบ้าน และจากนั้นพวกเขาก็นึกถึงความยากลำบากของการตั้งถิ่นฐานใหม่ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่กลับมา จึงไม่อาจกล่าวได้ว่าเป็นขบวนการกรีกย้อนกลับที่ทรงพลัง เหล่านี้เป็นผู้อพยพจากภูมิภาคและประเทศอื่น ๆ แล้ว พวกเขาได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากผลประโยชน์ทุกประเภท โดยเฉพาะชาวต่างชาติ นั่นคือไม่สามารถพูดอย่างนั้นได้ ประเพณีออร์โธดอกซ์ในแหลมไครเมียมีความต่อเนื่อง ประชากรคริสเตียนที่นั่นเปลี่ยนไป
นั่นคือถ้า Golden Horde เป็นรัฐที่ใจกว้างก็เป็นเพียงเพราะมันไม่มีศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่เข้มงวดดังนั้นจึงไม่มีความโหดร้ายทางศาสนาในยุคกลางแบบดั้งเดิมเหล่านี้?
ถูกต้องที่สุด. ประชากรส่วนใหญ่ไม่รู้จักพระเจ้าองค์เดียว พวกเขาเป็นคนนอกรีต และสำหรับคนนอกศาสนา ดังที่คุณทราบ ปัญหาเรื่องความอดทนทางศาสนาไม่มีอยู่เลย เขายอมรับว่ามีพระเจ้าองค์ใดอยู่ด้วย ดังนั้นใน Golden Horde จึงไม่มีความภักดีทางศาสนา แต่มีความภักดีต่อรัฐ หากคุณรับใช้รัฐนี้ ไม่สำคัญว่าคุณเป็นใครตามศาสนา แม้แต่ป้ายชื่อที่ฉาวโฉ่สำหรับมหานครของรัสเซีย: รัฐบาล Golden Horde ของจักรวรรดิมอบผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจแก่คริสตจักรรัสเซียซึ่งมีมูลค่าทางการเงินโดยเฉพาะ ทำไมเธอถึงทำเช่นนี้? เพราะใน Horde คริสตจักรนี้ดูเหมือนจะได้รับการยอมรับว่าเป็นคริสตจักรของพวกเขา ไม่ใช่คู่ต่อสู้หรือคู่แข่ง ในไครเมียคานาเตะ เรายังปฏิบัติตามความอดทนทางศาสนา แต่คราวนี้สัมพันธ์กันภายใต้กรอบของกฎหมายอิสลาม สิ่งนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิง
“ยังเร็วเกินไปที่จะฝังลัทธิยูเรเชียน”
คุณมีบทความอื่นที่คุณอยากจะพูดถึง - “วัฒนธรรมและ ด้านศาสนาการรวมตัวของประชาชนในยูเรเซีย” ได้รับการตีพิมพ์ในคอลเลคชันยูเรเชียนที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 20 ปีสุนทรพจน์ของนูร์สุลต่าน นาซาร์บาเยฟ นักยูเรเชียนผู้โด่งดัง คุณไม่คิดว่าจุดสูงสุดของความนิยมของแนวคิดยูเรเซียในรัสเซียผ่านไปในช่วงปี 2000 หรือไม่?
ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เราหมายถึงโดยลัทธิยูเรเชียน นี่เป็นคำที่มีรูปร่างไม่แน่นอนซึ่งหมายถึงสิ่งต่าง ๆ บางคนหมายถึงลัทธิยูเรเชียนดั้งเดิมซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Nikolai Danilevsky และ Konstantin Leontiev ตัวอย่างเช่นเหล่านี้คือผู้อพยพชาวรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ผ่านมาซึ่งคำถามหลักคือ: "จะพิสูจน์การปฏิวัติรัสเซียได้อย่างไร" ทำไมพวกเขาถึงเริ่มถามคำถามนี้จริงๆ? พวกเขาอาศัยอยู่นอกบ้านเกิดของพวกเขา พวกเขาเข้าใจว่ามีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในนั้น มีภัยพิบัติบางอย่าง แต่ในขณะเดียวกัน จักรวรรดิก็ลุกขึ้นมาสู่โอกาสนั้น พวกเขากำลังมองหาคำตอบว่าเหตุใดจึงเกิดเหตุการณ์เช่นนี้ และจากมุมมองของพวกเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นได้จากพลังที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกันซึ่งทำให้อำนาจของจักรวรรดิเกิดขึ้นจริงในสภาวะใหม่
“เลฟ กูมิเลฟมีอีกชื่อหนึ่งว่าชาวยูเรเชียน และเขาอาจจะนำบางอย่างมาจากแนวคิดเรื่องคลาสสิก แต่เขามีข้อความที่แตกต่างออกไป Gumilyov ไม่ได้มองหาเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของอำนาจของสหภาพโซเวียต เขาพยายามอธิบายการเคลื่อนไหวทั้งหมดจริงๆ ประวัติศาสตร์รัสเซียการเชื่อมโยงกันของหลักการสองหรือสามประการ” ภาพถ่าย Russian7.ru
Lev Gumilyov มีความคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาถูกเรียกว่าเป็นชาวยูเรเซียน และเขาอาจนำบางอย่างมาจากแนวคิดของความคลาสสิก แต่เขามีข้อความที่แตกต่างออกไป Gumilyov ไม่ได้มองหาเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของอำนาจของสหภาพโซเวียต โดยทั่วไปเขาพยายามอธิบายเส้นทางประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดว่าเป็นการประสานกันของหลักการสองหรือสามข้อ (เขายังถือว่าชาวพุทธในเรื่องนี้ด้วย) และไม่สามารถพูดได้ว่านี่คือสิ่งที่ไม่เหมือนใครอย่างแน่นอน แนวคิดเหล่านี้ก็ลอยอยู่ในอากาศ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Olzhas Suleimenov เขียนหนังสือของเขาเรื่อง "Az and I" ในเวลาเดียวกัน
Alexander Dugin นั้นเป็นลัทธินีโอยูเรเชียนซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อพิสูจน์บางสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงนั่นคือการดำรงอยู่ สหพันธรัฐรัสเซียและปณิธานทางภูมิรัฐศาสตร์ในปัจจุบัน สำหรับ Nazarbayev พูดตามตรง นี่เป็นความพยายามที่จะรักษาคาซัคสถานไว้ในการอยู่ร่วมกันสองส่วนในปัจจุบันของส่วนเตอร์กและสลาฟ
แต่ฉันไม่คิดว่าแนวคิดนี้สูญเสียความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน ในทางตรงกันข้าม สำหรับรัสเซีย ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะยังคงได้รับการอัปเดต เพียงเพราะว่าแนวคิดที่ไม่ใช่ของรัฐที่มีอยู่ เช่น รัสเซีย รัฐชาติอย่าให้คำตอบสำหรับความท้าทายในยุคของเรา ซึ่งรวมถึงประชากรศาสตร์ บทบาทที่เพิ่มขึ้นของศาสนาในสังคม และอื่นๆ ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องสร้างบางสิ่งที่สามารถพิสูจน์การดำรงอยู่ของสหพันธรัฐรัสเซียภายในขอบเขตที่แท้จริงและองค์ประกอบระดับชาติ วัฒนธรรม และศาสนาที่แท้จริงได้ อย่างน้อยแนวคิดของลัทธิยูเรเชียนก็ให้คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ ดังนั้นฉันจะไม่รีบร้อนที่จะฝังเธอ
ตอนจบตามมา
รุสเตม ชากิรอฟ, อนาสตาเซีย มิคาอิโลวา