เสนอชื่อตัวแทนทฤษฎีบุคลิกภาพจิตวิเคราะห์ หลักการเบื้องต้นของทฤษฎีบุคลิกภาพเชิงจิตวิเคราะห์
แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากแนวคิดก่อนหน้านี้คือทฤษฎีจิตวิเคราะห์ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ขอบเขตของความรู้สึก แรงผลักดัน และจินตนาการ แนวคิดนี้เป็นของทิศทางทางจิตซึ่งเน้นว่าการพัฒนาเป็นผลมาจากปฏิกิริยาของเด็กต่อปัญหาชีวิต ผู้ก่อตั้งทิศทางนี้ในด้านจิตวิทยาคือ ซิกมันด์ ฟรอยด์จากออสเตรีย-ฮังการี (1991)
โดยหลักการแล้ว ฟรอยด์เป็นผู้แสดงทฤษฎีการพัฒนาทางธรรมชาติโดยเขาเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยามีสาเหตุมาจากพลังภายใน โดยเฉพาะพลังที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการเจริญเติบโตทางชีวภาพ อย่างไรก็ตาม ฟรอยด์เชื่อว่ากระบวนการเจริญเติบโตของร่างกายทำให้เกิดพลังงานทางเพศและความก้าวร้าวที่ไม่สามารถควบคุมได้ ซึ่งสังคมต้องควบคุม ดังนั้นพลังทางสังคมจึงมีบทบาทสำคัญในทฤษฎีของเขาด้วย การศึกษาครั้งแรกของฟรอยด์เกี่ยวกับฮิสทีเรีย และเขาช่วยให้ผู้ป่วยตระหนักถึงความคิดและความรู้สึกที่ซ่อนเร้นผ่านการสะกดจิต พบว่าผู้ป่วยที่เป็นโรคฮิสทีเรียระงับความปรารถนาและความรู้สึกของตนเอง ป้องกันไม่ให้มีสติ ในกรณีนี้พลังงานที่ถูกบล็อกจะเปลี่ยนเป็นอาการทางกายภาพ ในกรณีนี้บทบาทของการบำบัดคือการตรวจจับและปลดปล่อยอารมณ์ที่ถูกอดกลั้นเข้าสู่พื้นที่พิเศษของจิตใจ - จิตไร้สำนึก ฟรอยด์ใช้การสะกดจิตครั้งแรกเมื่อทำงานกับผู้ป่วย เขาพบว่าการสะกดจิตสามารถใช้ได้กับผู้ป่วยบางรายเท่านั้น และแม้แต่ในกรณีเหล่านี้ การสะกดจิตก็ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเพียงชั่วคราวเท่านั้น แทนที่จะใช้การสะกดจิต ฟรอยด์ได้พัฒนาวิธีการสมาคมอย่างเสรี ซึ่งเกี่ยวข้องกับผู้ป่วยที่สูญเสียการควบคุมจิตใจของเขาโดยสิ้นเชิง และรายงานทุกสิ่งที่เข้ามาในใจของเขา โดยไม่ต้องพยายามควบคุมความคิดใด ๆ หรือการเซ็นเซอร์ แม้ว่าวิธีการสมาคมแบบอิสระจะช่วยเปิดเผยความคิดและความรู้สึกที่ซ่อนอยู่ แต่ผู้ป่วยกลับต่อต้านการใช้เทคนิคนี้อย่างดื้อรั้น หลีกเลี่ยงหัวข้อ และเปลี่ยนแปลงมัน เอส. ฟรอยด์เรียกปัจจัยเหล่านี้ว่าขัดขวางการต่อต้านสมาคมอย่างเสรีซึ่งเขาถือว่าเป็นหลักฐานว่าความปรารถนาบางอย่างของผู้ป่วยไม่สอดคล้องกับมุมมองทางจริยธรรมหรือส่วนตัวของเขา ดังนั้นความปรารถนาเหล่านี้จึงต้องถูกระงับ
ขณะที่ฟรอยด์พัฒนาทฤษฎีของเขา เขาก็ได้ข้อสรุปมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าความขัดแย้งภายในดังกล่าวไม่ได้จำกัดอยู่เพียงผู้ป่วยที่ทุกข์ทรมานจากอาการตีโพยตีพายและอาการทางประสาทอื่นๆ เราแต่ละคนมีความคิดและความปรารถนา ซึ่งเป็นการดำรงอยู่ซึ่งเราไม่สามารถยอมให้ได้ ในกรณีของโรคประสาท ระดับของการปราบปรามและความขัดแย้งภายในถึงจุดแข็งจนไม่สามารถควบคุมได้ และเป็นผลให้มีอาการทางประสาทเกิดขึ้น ฟรอยด์เชื่อว่าความขัดแย้งภายในดังกล่าวมีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ ขณะที่ฟรอยด์ค่อยๆ ก้าวหน้าในการวิจัยของเขา เขายังค้นพบว่าความทรงจำภายในสุดของผู้ป่วยได้ย้อนกลับไปสู่อดีต - สู่วัยเด็ก คนไข้ของเขาเล่าเรื่องราวให้เขาฟังซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าพ่อแม่ของพวกเขากระทำการทางเพศที่ผิดศีลธรรมต่อพวกเขาในวัยเด็กอย่างไร เขาสรุปว่าเรื่องราวเหล่านี้ต้องมีพื้นฐานมาจากจินตนาการของผู้ป่วยเป็นหลัก การคิดเพิ่มเติมทำให้เขาพบว่าจินตนาการสามารถควบคุมชีวิตของเราได้ ความคิดและความรู้สึกของเรามีพลังเช่นเดียวกับเหตุการณ์จริงสำหรับเรา
ในปี พ.ศ. 2440 ฟรอยด์ได้รวมทิศทางใหม่ในการวิจัยของเขา - วิปัสสนา ด้วยการวิเคราะห์ตนเองหลังจากการตายของพ่อของเขา ฟรอยด์ได้รับการยืนยันเกี่ยวกับทฤษฎีเรื่องเพศในวัยเด็กของเขาและได้ค้นพบว่าเขาถือว่าความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา - Oedipus complex ในช่วงวัยเด็ก เด็กทุกคนจะพัฒนาความรู้สึกแข่งขันกับพ่อแม่เพศเดียวกันอย่างรุนแรงโดยอาศัยความผูกพันกับพ่อแม่ที่เป็นเพศตรงข้าม ในเวลานั้น ข้อสรุปเกี่ยวกับเรื่องเพศในวัยเด็กที่ฟรอยด์มาถึงนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับตัวแทนส่วนใหญ่ของชุมชนวิทยาศาสตร์ หลายคนเชื่อว่าเรื่องเพศไม่พัฒนาจนกระทั่งถึงวัยรุ่น ดังนั้นประสบการณ์ทางเพศจึงมีอยู่แล้วในวัยเด็ก แหล่งที่มาของความสุขทางกายทั้งหมดรวมอยู่ในประสบการณ์ทางเพศ ในช่วงวัยเด็ก ความรู้สึกทางเพศเป็นเรื่องทั่วไปและคลุมเครือ เพศอาจแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ เช่น การดูดเพื่อความสุข การแสดงร่างกายของตนเอง การมองร่างกายของบุคคลอื่น การถ่ายอุจจาระ การกลั้นร่างกาย ตลอดจนการเคลื่อนไหวร่างกาย เช่น การโยกตัว หรือแม้แต่การกระทำที่ทารุณกรรม เช่น การฉกหรือกัดเด็ก ฟรอยด์ค้นพบเหตุผลสองประการว่าทำไมการแสดงออกที่หลากหลายเช่นนี้จึงถือเป็นเรื่องทางเพศได้ ประการแรก กิจกรรมดังกล่าวจะสร้างความสนุกสนานให้กับเด็กๆ ประการที่สอง ฟรอยด์มองว่าพฤติกรรมในวัยเด็กหลายรูปแบบเป็นเรื่องทางเพศ เพราะต่อมาปรากฏอีกครั้งเป็นพฤติกรรมทางเพศของผู้ใหญ่
ในทฤษฎีของเขา ฟรอยด์ใช้คำทั่วไปเกี่ยวกับความใคร่สำหรับพลังงานทางเพศทุกรูปแบบ และเรียกส่วนต่างๆ ของร่างกายซึ่งเป็นโซนซึ่งกระตุ้นความกำหนดอย่างเข้มข้น เกือบทุกส่วนของร่างกายสามารถเป็นโซนซึ่งกระตุ้นความกำหนด แต่ในวัยเด็กมี 3 โซนหลักดังกล่าว ได้แก่ ปาก ทวารหนัก และอวัยวะเพศ โซนเหล่านี้ทีละโซนกลายเป็นจุดสนใจของความสนใจของเด็กตามลำดับขั้นตอน ของพัฒนาการของเขา พื้นที่แรกที่ความรู้สึกทางเพศของเด็กจดจ่อคือปาก (ระยะช่องปาก) ตามด้วยทวารหนัก (ระยะทวารหนัก) และสุดท้ายบริเวณอวัยวะเพศ (ระยะอวัยวะเพศ) ฟรอยด์เชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงของระยะเกิดขึ้นเนื่องจากกระบวนการเจริญเติบโตซึ่งกำหนดโดยปัจจัยทางชีววิทยาภายใน ในขณะเดียวกัน ประสบการณ์ทางสังคมของเด็กก็มีบทบาทสำคัญในพัฒนาการของเขาเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เด็กที่มีความหงุดหงิดอย่างรุนแรงในช่วงพัฒนาการของช่องปากอาจแสดงความสนใจเป็นพิเศษกับวัตถุที่เกี่ยวข้องกับบริเวณช่องปากเป็นเวลานาน จากแนวทางนี้ เอส. ฟรอยด์ได้นำเสนอขั้นตอนของการพัฒนาทางเพศสัมพันธ์ของมนุษย์: ช่องปาก ทวารหนัก ลึงค์ ระยะแฝง และอวัยวะเพศ
ระยะปากแบ่งออกเป็นระยะแรกตั้งแต่แรกเกิดถึง 6 เดือน และระยะที่สองตั้งแต่ 6 เดือนถึง 2 ปี ในช่วงเดือนแรกของชีวิตทารก การดูดนมถือเป็นการกระทำที่สำคัญ เนื่องจากเป็นการให้สารอาหารแก่ทารกเป็นหลัก ฟรอยด์เชื่อว่าการดูดนมยังช่วยให้ทารกมีความสุขด้วย ซึ่งมีคุณค่าอิสระสำหรับเขา นี่คือสาเหตุที่เด็กทารกชอบดูดนิ้วหัวแม่มือหรือสิ่งของต่างๆ แม้ว่าจะไม่หิวก็ตาม เขาเรียกว่าการดูดเพื่อความสุขแบบอัตโนมัติ กิจกรรม autoerotic ไม่ได้สิ้นสุดที่ระยะช่องปาก แต่ยังปรากฏอยู่ในขั้นตอนอื่นของการพัฒนาด้วย แต่ฟรอยด์ต้องการเน้นย้ำถึงการเร้าอารมณ์อัตโนมัติในระยะปาก และด้วยเหตุนี้จึงสังเกตว่าทารกมีสมาธิกับเรื่องใด ร่างกายของตัวเอง. เช่นเดียวกับเพียเจต์ ฟรอยด์เชื่อว่าโลกของทารกนั้น "ไร้จุดหมาย" ในช่วง 6 เดือนแรก ทารกต้องพึ่งพาคนรอบข้างโดยสิ้นเชิงโดยไม่ได้ตระหนักถึงข้อเท็จจริงนี้เนื่องจากไม่มีความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่อย่างอิสระของผู้อื่น บางครั้งฟรอยด์ใช้คำว่า "การหลงตัวเองขั้นต้น" เพื่อระบุสภาวะที่ไร้วัตถุซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของช่วงแรกของชีวิตของทารก คำว่า "การหลงตัวเอง" หมายถึงความรักในตัวเองและก่อตัวขึ้นในนามของตัวละครในตำนานกรีก นาร์ซิสซัส ผู้ตกหลุมรัก ภาพสะท้อนของเขาเองในน้ำ คำว่า "การหลงตัวเอง" สื่อถึงแนวคิดที่ว่าความสนใจในตอนแรกของทารกนั้นเกิดขึ้นจากภายในและมุ่งความสนใจไปที่ร่างกายของตนเองอย่างถูกต้อง
ตั้งแต่อายุ 6 เดือนขึ้นไป เด็กทารกเริ่มมีความคิดถึงคนอื่น - เกี่ยวกับแม่ตามความจำเป็น แต่แยกจากกัน เขารู้สึกวิตกกังวลเมื่อเธอไม่อยู่หรือเมื่อมีคนอื่นเข้ามาแทนที่เธอ ในช่วงเวลาเดียวกันกระบวนการสำคัญอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาของทารกเกิดขึ้น - การเจริญเติบโตของฟันและการเกิดขึ้นของสัญชาตญาณการกัด เด็กมีความคิดที่คลุมเครือว่าเขาเป็นสาเหตุว่าทำไมแม่ถึงทิ้งเขาไป ตั้งแต่วินาทีนี้เป็นต้นไปชีวิตของเด็กเริ่มซับซ้อนและมีปัญหามากขึ้นเรื่อยๆ ตอนนี้ เมื่อผู้ใหญ่ประสบปัญหา เขาปรารถนาที่จะกลับไปสู่ระยะการพัฒนาช่องปากโดยไม่รู้ตัว ซึ่งเป็นช่วงที่ชีวิตเรียบง่ายและสะดวกสบายมาก สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการตรึงของเด็กในช่วงเวลาหนึ่งและการถดถอยไปจนถึงระยะแรกของการพัฒนา ฟรอยด์เชื่อว่าบุคคลในทุกขั้นตอนของการพัฒนาสามารถพัฒนาจุดสนใจได้ โดยเน้นที่ปัญหาและความพึงพอใจของการพัฒนาในระยะแรกๆ เช่น เมื่อจับจ้องอยู่ที่เวทีปาก บุคคลจะหมกมุ่นอยู่กับคำถามเกี่ยวกับอาหารอยู่ตลอดเวลา หรือกัดสิ่งของ เช่น ดินสอขณะทำงาน บุคคลอาจติดบุหรี่หรือดื่มสุราเนื่องด้วยลักษณะทางปากของ ความสุขที่ได้รับจากกระบวนการนี้ การตรึงเป็นผลมาจากความพึงพอใจหรือความขัดข้องในความต้องการที่มากเกินไปซึ่งสอดคล้องกับขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาทางจิตเวช บางครั้งคนเรามักไม่แสดงลักษณะช่องปากในชีวิตประจำวัน แต่กลับรู้สึกหงุดหงิดและถอยกลับไปสู่อาการติดขัดในช่องปาก เด็กน้อยที่จู่ๆ ก็รู้สึกว่าตนขาดความสนใจจากผู้ปกครองหลังน้องสาวเกิด อาจถอยกลับไปมีพฤติกรรมทางปากและเริ่มดูดนิ้วหัวแม่มืออีกครั้งซึ่งเขาได้หยุดทำไปแล้วเมื่อถึงจุดนั้น ขนาดของการถดถอยถูกกำหนดโดยทั้งความเข้มแข็งของความยึดมั่นถือมั่นในวัยเด็กและความรุนแรงของความคับข้องใจในภายหลัง หากความหงุดหงิดมีมากในวัยเด็ก ความคับข้องใจเพียงเล็กน้อยก็เพียงพอที่จะทำให้เกิดอาการก้าวร้าวทางปากได้ ในทางกลับกัน ความหงุดหงิดอย่างรุนแรงอาจทำให้เกิดการถดถอยไปยังระยะก่อนหน้า แม้ว่าการตรึงจะไม่รุนแรงมากนักก็ตาม การถดถอยสามารถเกิดขึ้นได้ในชีวิตของบุคคลใดก็ได้ ชีวิตทำให้เราทุกคนประสบปัญหาและเราอาจถอยกลับไปเป็นพฤติกรรมแบบเด็กแรกเกิด อย่างไรก็ตาม การถดถอยเป็นเพียงชั่วคราว
ในปีที่สองและสามของชีวิต ทวารหนักกลายเป็นเป้าหมายหลักของความสนใจทางเพศของเด็ก เด็ก ๆ ให้ความสนใจกับความรู้สึกสบายที่เกิดจากการระคายเคืองของเยื่อเมือกบริเวณทวารหนักมากขึ้นภายใต้อิทธิพลของลำไส้ โดยการควบคุมกล้ามเนื้อหูรูดเมื่อโตขึ้น เด็กอาจเรียนรู้ที่จะกลั้นการเคลื่อนไหวของลำไส้เพื่อทำความสะอาดทวารหนักจนถึงวินาทีสุดท้าย ซึ่งจะเป็นการเพิ่มแรงกดดันต่อบริเวณทวารหนักและเพิ่มระดับความสุขจากการปลดปล่อยครั้งสุดท้าย . เด็กๆ มักจะแสดงความสนใจในผลผลิตจากความพยายามของพวกเขา และสนุกกับการสัมผัสและดมกลิ่นอุจจาระของตนเอง ในขั้นตอนนี้เองที่เด็กๆ ต้องเผชิญกับความต้องการที่จะละทิ้งความสุขตามสัญชาตญาณของตนเป็นอันดับแรก ซึ่งเป็นประสบการณ์ที่น่าทึ่งสำหรับพวกเขา ทันทีที่เด็กถึงวัยที่เหมาะสมและบ่อยครั้งก่อนนั้น พ่อแม่พยายามสอนให้เขาใช้ห้องน้ำ ในขณะเดียวกัน เด็กบางคนก็ต่อต้านอย่างแข็งขันโดยจงใจทำให้เตียงสกปรก พวกเขายังอาจแสดงออกถึงการประท้วงด้วยการกลายเป็นคนสิ้นเปลือง เลอะเทอะ และไม่สะอาด ซึ่งเป็นลักษณะที่อาจคงอยู่ไปจนโตเป็นผู้ใหญ่โดยเป็นการแสดงออกถึงลักษณะนิสัย “ชอบแสดงออกทางทวารหนัก”
ฟรอยด์สังเกตว่าบางคนกังวลเรื่องความสะอาด ความเป็นระเบียบเรียบร้อย และความมั่นคงมากเกินไป ตรงกันข้ามกับเด็กที่เริ่มทิ้งขยะและสกปรกเพื่อตอบสนองความต้องการของพ่อแม่ พวกเขาจะเชื่อฟังอย่างเป็นตัวอย่าง พัฒนานิสัยในการควบคุมตนเองอย่างสมบูรณ์ และรังเกียจสิ่งสกปรกหรือกลิ่นเหม็น เป็นผลให้พวกเขาพัฒนาความต้องการความสะอาดและความเป็นระเบียบซึ่งบังคับ (ครอบงำ) ลักษณะนิสัยของคนเหล่านี้บางครั้งเรียกว่า "บังคับทางทวารหนัก" พวกเขายังประสบกับการประท้วงภายในเพื่อต่อต้านการแสดงอำนาจใดๆ โดยไม่กล้าแสดงออกอย่างเปิดเผย แต่พวกเขามักจะพัฒนาความดื้อรั้นเฉยๆ โดยทำตามตารางเวลาของตัวเองในขณะที่ปล่อยให้คนอื่นรอ พวกเขายังสามารถกลายเป็นคนตระหนี่และโลภได้
ความพยายามที่จะฝึกเข้าห้องน้ำให้เด็กๆ ยังทำให้เกิดความรู้สึกหวาดกลัวและการประท้วงในเด็กส่วนใหญ่ ซึ่งแข็งแกร่งพอที่จะกลายเป็นหนึ่งในสาเหตุของการยึดติดอยู่กับที่ โดยทั่วไปแล้ว ลักษณะนิสัยที่เกิดขึ้นใหม่แทบไม่มีผลกระทบที่เห็นได้ชัดเจนต่อชีวิตของเรา แต่สามารถแสดงลักษณะนิสัยที่เด่นชัดได้ภายใต้อิทธิพลของความเครียด ตัวอย่างเช่น สัญญาณของพฤติกรรมบีบบังคับอาจปรากฏในนักเขียนที่มีความกังวลเกี่ยวกับคุณภาพงานของเขาหรือเธอมากเกินไป เขาอาจจะไม่สามารถอ่านหนังสือให้จบได้เนื่องจากจำเป็นต้องตรวจสอบและตรวจสอบต้นฉบับของเขาซ้ำอีกครั้งเพื่อหาข้อผิดพลาด
ระหว่างอายุ 3 ถึง 6 ปี เด็กจะเข้าสู่ระยะพัฒนาการของลึงค์หรือออดิพัล ฟรอยด์ได้ติดตามพัฒนาการในระยะนี้ของเด็กผู้ชายโดยละเอียดมากขึ้น โดยเรียกสิ่งนี้ว่าวิกฤตออดิพัล วิกฤตเริ่มต้นตั้งแต่วินาทีที่เด็กชายแสดงความสนใจในอวัยวะเพศของเขา ฟรอยด์เชื่อว่าจินตนาการที่เกิดขึ้นนั้นพุ่งตรงไปที่เป้าหมายหลักแห่งความรักของเขา นั่นก็คือของเขา แม่ของตัวเองในความเป็นจริงไม่สามารถแก้ไขได้ในทางบวกเนื่องจากเขาไม่สามารถแต่งงานกับแม่ของเขาได้ จากวิกฤติที่เกิดขึ้น Oedipus complex ก็ปรากฏขึ้น: เด็กชายเริ่มมองว่าพ่อของเขาเป็นคู่แข่งที่เกี่ยวข้องกับแม่ของเขา วิกฤติครั้งนี้รุนแรงขึ้นจากความจริงที่ว่าเด็กชายไม่เพียงแต่อิจฉาและเกลียดพ่อของเขาเท่านั้น แต่ยังรักเขาและต้องการเขาและประสบการณ์อีกด้วย ความรู้สึกที่แข็งแกร่งกลัวอยากจะจัดการกับเขา ตามกฎแล้วเด็กชายจะหาทางออกจากสถานการณ์นี้โดยการระงับความต้องการทางเพศที่มีต่อแม่ของเขาหรืออีกนัยหนึ่งคือเขาซ่อนความรู้สึกทางเพศทั้งหมดไว้กับเธออย่างลึกซึ้งในจิตไร้สำนึก แน่นอนว่าเด็กชายยังคงรักแม่ของเขาต่อไป แต่ตอนนี้เขาจำกัดการแสดงความรักของเขาให้อยู่ในรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับของสังคมโดยประสบกับ "ระเหิด" - ความรักที่สูงส่งและบริสุทธิ์สำหรับเธอ เด็กชายยังเอาชนะความรู้สึกแข่งขันกับพ่อของเขาด้วยการระงับความรู้สึกไม่เป็นมิตรที่มีต่อเขา และระบุตัวตนของเขามากขึ้นเรื่อย ๆ แทนที่จะต่อสู้กับพ่อ เขามุ่งมั่นที่จะเป็นเหมือนเขา และได้รับความพึงพอใจทางอ้อมจากการรู้สึกเหมือนเป็นผู้ใหญ่ ในที่สุด เด็กชายก็สามารถเอาชนะวิกฤต Oedipal ได้ด้วยการนำ superego มาใช้ภายใน โดยการยอมรับข้อห้ามของผู้ปกครอง เขาจะจัดตั้งหน่วยงานกำกับดูแลภายในในจิตใจของเขาที่ป้องกันการแสดงความปรารถนาและแรงกระตุ้นที่เป็นอันตราย สุภาษิตถูกสร้างขึ้น - มโนธรรม เสียงภายในที่ตำหนิและทำให้เรารู้สึกผิดต่อความคิดและการกระทำที่ไม่ดีของเรา เมื่อเด็กซึมซับหิริโอตตัปปะ เขาเริ่มวิพากษ์วิจารณ์ตัวเอง ดังนั้นจึงสร้างกลไกการป้องกันภายในจากแรงกระตุ้นที่ต้องห้าม โดยปกติแล้วเด็กชายจะสามารถค้นหาวิธีแก้ปัญหาของ Oedipus complex ได้เมื่ออายุประมาณ 6 ปี ประสบการณ์ทั้งหมดยังคงมีอยู่ในจิตไร้สำนึก การคุกคามของการพัฒนาไปสู่ส่วนที่มีสติของจิตใจเกิดขึ้น วัยรุ่นและมีผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตของผู้ใหญ่ อิทธิพลนี้แข็งแกร่งเป็นพิเศษในสองด้าน - การแข่งขันและความรัก ฟรอยด์เชื่อว่าเด็กผู้หญิงก็มีความซับซ้อนเช่นกัน ซึ่งเขาเรียกว่าอีเลคตร้าคอมเพล็กซ์
เมื่อสร้างการป้องกันที่แข็งแกร่งจากประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มออดิปุส เด็กจะเข้าสู่ระยะแฝงซึ่งกินเวลาประมาณ 6 ถึง 11 ปี ในระยะนี้ จินตนาการทางเพศและก้าวร้าวจะถูกซ่อนลึกอยู่ในจิตไร้สำนึก ฟรอยด์เชื่อว่าการปราบปรามเรื่องเพศในขั้นตอนนี้เกือบจะเสร็จสมบูรณ์แล้วและไม่เพียงส่งผลต่อความรู้สึกและความทรงจำของระยะการพัฒนาของ Oedipal เท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อช่องปากและทวารหนักด้วย จินตนาการทางเพศไม่รบกวนเด็กมากเกินไป ดังนั้นระยะแฝงจึงผ่านไปค่อนข้างสงบ เด็กสามารถเปลี่ยนพลังงานทางจิตของเขาไปสู่กิจกรรมเฉพาะที่สังคมยอมรับได้ เช่น เกม กีฬา และกิจกรรมทางปัญญา โดยทั่วไป เราสามารถพูดได้ว่าในช่วงเวลานี้ ความสามารถของเด็กๆ ในการควบคุมตนเองและการควบคุมตนเองเพิ่มขึ้นไปสู่ระดับใหม่
อย่างไรก็ตาม ในช่วงเปลี่ยนผ่านสู่วัยรุ่น ลักษณะความมั่นคงของระยะแฝงจะหายไป วัยรุ่นที่ปั่นป่วนซึ่งเริ่มต้นเมื่ออายุประมาณ 11 ปีสำหรับเด็กผู้หญิงและ 13 ปีสำหรับเด็กผู้ชาย มีพลังทางเพศเท่ากับผู้ใหญ่ ประสบการณ์ของคอมเพล็กซ์ Oedipus เจาะลึกเข้าไปในส่วนที่มีสติของจิตใจและคนหนุ่มสาวพยายามที่จะทำให้จินตนาการของตนมีชีวิตขึ้นมา ภารกิจหลักของช่วงเวลานี้คืองานปลดปล่อยจากพ่อแม่ สำหรับเด็กผู้ชาย นี่หมายถึงการทำลายความสัมพันธ์ที่ผูกมัดเขาไว้กับแม่และค้นหาเพื่อนสนิทของตัวเอง เขาจะต้องแก้ไขปัญหาการแข่งขันกับพ่อและหลุดพ้นจากอิทธิพลของพ่อ
เด็กสาวต้องเผชิญกับความท้าทายที่คล้ายกัน เธอยังต้องเอาชนะการพึ่งพาพ่อแม่ของเธอและเริ่มต้นชีวิตอิสระ ในช่วงเวลานี้ เพื่อปกป้องตนเองจากแรงกระตุ้นและอารมณ์ที่ไม่พึงประสงค์ วัยรุ่นจึงหันไปใช้กลไกการป้องกัน: การบำเพ็ญตบะ สติปัญญา ในกรณีแรก พวกเขามีแนวโน้มที่จะปฏิเสธความสุขทางร่างกายใดๆ ก็ตาม ในกรณีที่สอง พวกเขาถ่ายทอดปัญหาเรื่องเพศและความก้าวร้าวไปยังระนาบทางปัญญาที่เป็นนามธรรม
ในโครงสร้างบุคลิกภาพ รหัสประจำตัว อีโก้ และหิริโอตตัปปะจะพัฒนาขึ้นในช่วงเวลาต่างๆ ของวัยเด็ก ตราบใดที่ความต้องการของเด็กได้รับการสนองตอบ เขาไม่มีเหตุผลที่จะติดต่อกับความเป็นจริง แต่ความคับข้องใจเกิดขึ้นในชีวิตของเด็กทุกคน ในตอนแรก เด็กๆ พยายามคลายความเครียดด้วยจินตนาการ แต่เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาจะต้องสนองความต้องการของตนเองในโลกแห่งความเป็นจริง อัตตาเริ่มทำงานเมื่อ Id เปิดใช้งานอัตตา ปรากฎว่าอีโก้เป็นผู้มีอำนาจที่อ่อนแอ ดังนั้นจึงรวมกลไกการป้องกันไว้ด้วย เช่น การปราบปรามหรือการสร้างปัญญา กลไกการป้องกันที่ดีต่อสุขภาพที่สุดคือการระเหิด ซึ่งอัตตาจะลดพลังงานของ id และนำไปสู่รูปแบบพฤติกรรมที่สังคมยอมรับได้
ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าข้อดีของทฤษฎีนี้อยู่ที่การพิจารณาบุคลิกภาพของมนุษย์อย่างครบถ้วน: บุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริงและในโลกแห่งนิยายที่ถูกฉีกขาดด้วยความขัดแย้งสามารถคิดและกระทำอย่างมีเหตุผล แม้ว่าเขาจะถูกขับเคลื่อนด้วยพลังที่คลุมเครือและความปรารถนาที่เกินความสามารถของเขาก็ตาม
ผู้ติดตามของ Z. Freud พยายามพิจารณาว่าเงื่อนไขภายนอกใดที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการพัฒนาอัตตา สภาพภายนอกคือโลกของคนอื่น ในระหว่างการพัฒนาจิตวิเคราะห์ได้มีการหยิบยกปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลขึ้นมา งานของ E. Erikson จะทุ่มเทให้กับการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่ เขายังคงซื่อสัตย์ต่อหลักการพื้นฐานของจิตวิเคราะห์คลาสสิก
เอริค อีริคสันจากประเทศเยอรมนีได้พัฒนาทฤษฎีเรื่องระยะ ศึกษาจิตวิเคราะห์เด็กร่วมกับแอนนา ฟรอยด์ ศึกษาชีวิตของเด็กปกติและพัฒนาการของพวกเขาในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมต่างๆ งานที่สำคัญที่สุดของ Erikson คือ Childhood and Society (1993) ซึ่งเขาบรรยายถึงแปดช่วงชีวิตของเขา E. Erikson พัฒนาเกณฑ์ที่กำหนดขั้นตอนของการพัฒนาทางจิตสังคม ซึ่งอธิบายความแตกต่างเชิงคุณภาพในรูปแบบพฤติกรรม และเน้นปัญหาทั่วไปในแต่ละขั้นตอน ขั้นตอนต่างๆ ได้รับการเปิดเผยตามลำดับที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นสากลทางวัฒนธรรม ในทฤษฎีของเขา Erikson ก้าวไปไกลกว่าการมุ่งเน้นไปที่โซนของร่างกายที่มีอยู่ในฟรอยด์ และพยายามแยกปัญหาที่พบบ่อยในแต่ละช่วงเวลา เช่น ในระยะปาก ปัญหาที่พบบ่อยคือความรู้สึกไว้วางใจ แต่ละระยะมีอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งตลอดชีวิตของบุคคล โดยจะถึงขั้นวิกฤติในช่วงเวลาหนึ่งและในลำดับที่แน่นอน ลำดับของขั้นตอนขึ้นอยู่กับกฎการพัฒนาภายใน วิกฤตเกิดขึ้นระหว่างโครงสร้างภายในที่เป็นผู้ใหญ่กับสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เด็กค้นพบตัวเอง
Erikson ตระหนักดีว่ามีความแตกต่างอย่างมากระหว่างวัฒนธรรม แต่ผู้คนก็ให้ความสนใจกับปัญหาเดียวกัน เป้าหมายประการหนึ่งของงานของเขาคือการแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเข้าถึงพัฒนาการของเด็กเป็นขั้นตอนอย่างไร ขึ้นอยู่กับระบบคุณค่าที่สังคมยอมรับ
ทฤษฎีของอีริคสันใช้แนวคิดเรื่องการบูรณาการแบบลำดับชั้น ซึ่งหมายความว่าโครงสร้างก่อนหน้านี้จะถูกรวมเข้ากับโครงสร้างใหม่ที่โดดเด่น ตัวอย่างเช่น ในช่วงวัยรุ่น คนหนุ่มสาวได้รับความรู้สึกใหม่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ พวกเขาจัดระบบบุคลิกภาพส่วนใหญ่ใหม่ในระหว่างการกำหนดเป้าหมายที่โดดเด่นหรือแผนชีวิต อย่างไรก็ตาม แนวคิดของการบูรณาการแบบลำดับชั้นไม่สามารถใช้ได้กับทุกขั้นตอน ตัวอย่างเช่น ในขั้นตอน "ความเป็นอิสระเทียบกับความอับอายและความสงสัย" การบูรณาการปัญหาแบบลำดับชั้นจะไม่เกิดขึ้น ด่านใหม่ทำให้เกิดปัญหาใหม่ โดยปล่อยให้ด่านก่อนหน้าอยู่เบื้องหลังในรูปแบบเดิมเหมือนเมื่อก่อน ดังนั้น แนวคิดของการบูรณาการแบบลำดับชั้นจึงไม่ได้กำหนดลักษณะของการพัฒนาในทุกขั้นตอนของอีริคสัน ตามทฤษฎีของอีริคสัน ถ้าคนๆ หนึ่งมีอายุยืนยาวเพียงพอ เขาจะต้องผ่านทุกขั้นตอน เหตุผลก็คือบุคคลถูกบังคับให้ย้ายจากขั้นตอนหนึ่งไปอีกขั้นหนึ่งโดยการเจริญเติบโตทางชีววิทยาและความคาดหวังทางสังคม พลังเหล่านี้กระตุ้นให้บุคคลพัฒนาต่อไปตามกำหนดเวลา ไม่ว่าบุคคลนั้นจะประสบความสำเร็จในระยะก่อนหน้าหรือไม่ก็ตาม ตัวอย่างเช่น เด็กชายคนหนึ่งที่ไม่สามารถพัฒนาความรู้สึกของการทำงานหนักได้ เมื่อเข้าสู่วัยแรกรุ่น เขาจะต้องจัดการกับปัญหาเรื่องอัตลักษณ์ แม้ว่าเขาจะไม่พร้อมสำหรับเรื่องนี้ก็ตาม เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางชีววิทยา เขาประสบกับความวิตกกังวลที่เกิดจากความรู้สึกทางเพศที่เพิ่มขึ้นและการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วที่เกิดขึ้นในร่างกายของเขา ในขณะเดียวกัน ความกดดันทางสังคมบังคับให้เขาแก้ไขปัญหาการเกี้ยวพาราสีและเริ่มคิดถึงอาชีพในอนาคตของเขา สาธารณชนไม่ค่อยกังวลว่าเขายังคงไม่แน่ใจในทักษะของเขา สังคมมีไทม์ไลน์เป็นของตัวเอง และเมื่อคนหนุ่มสาวอายุประมาณ 20 ปี เขาจะรู้สึกกดดันในการเลือกอาชีพ เขาพบกับความยากลำบากที่คล้ายคลึงกันในแต่ละขั้นตอนใหม่อย่างต่อเนื่อง
ฟรอยด์ไม่เพียงแต่อธิบายโซนของร่างกายเท่านั้น เขายังพิจารณาถึงปฏิสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างเด็กและคนสำคัญอีกด้วย เอริคสันพยายามทำให้เรื่องนี้ละเอียดมากขึ้น ในแต่ละขั้นตอนของฟรอยด์ เขาได้แนะนำแนวคิดที่ค่อยๆ นำไปสู่ความเข้าใจเกี่ยวกับการเผชิญหน้าทั่วไปที่สำคัญที่สุดระหว่างเด็กกับโลกสังคม ขั้นตอนของการพัฒนาตาม E. Erikson:
1. ระยะช่องปาก
ในระยะแรกโซนหลักคือปาก แต่โซนนี้ก็มีโหมดกิจกรรมเช่นกัน เด็กทารกสามารถควบคุมโลกภายนอกได้ไม่เพียงแต่ด้วยความช่วยเหลือจากปากเท่านั้น แต่ยังควบคุมด้วยตา รวมถึงประสาทสัมผัสด้วย แม้กระทั่งการใช้รีเฟล็กซ์แบบโลภก็ตาม ในช่วงครึ่งหลังของระยะช่องปาก การงอกของฟันและการกัดที่รุนแรงจะเกิดขึ้น และอวัยวะการได้ยินจะปรับให้เข้ากับโหมดการจับแบบแอคทีฟ ดังนั้น รูปแบบการกัดหรือจับ - การรับอย่างแข็งขันจึงเป็นโหมดทั่วไปที่อธิบายวิธีสำคัญที่อีโก้ติดต่อกับโลก
ลักษณะทั่วไปของเวที: ความไว้วางใจขั้นพื้นฐานขัดต่อ ความไม่ไว้วางใจ. ลักษณะทั่วไปที่สุดของแต่ละขั้นตอนคือการเผชิญหน้าโดยทั่วไประหว่างอัตตาที่เป็นผู้ใหญ่ของเด็กกับโลกสังคม ในระยะแรก ทารกจะมีปฏิสัมพันธ์กับผู้ดูแลที่ปฏิบัติตามประเพณีการดูแลเด็กตามวัฒนธรรมของตนเอง สิ่งสำคัญเกี่ยวกับการโต้ตอบเหล่านี้คือทารกเริ่มค้นพบความสม่ำเสมอ คาดเดาได้ และความน่าเชื่อถือในการกระทำของผู้ดูแล เมื่อพวกเขารู้สึกว่าผู้ปกครองมีความสม่ำเสมอและเชื่อถือได้ พวกเขาจะพัฒนาความรู้สึกไว้วางใจขั้นพื้นฐานในตัวผู้ปกครอง อีกทางเลือกหนึ่งคือความรู้สึกไม่ไว้วางใจ ความรู้สึกว่าผู้ปกครองคาดเดาไม่ได้และไม่น่าเชื่อถือ Erikson ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าความไว้วางใจนั้นขึ้นอยู่กับความมั่นใจของผู้ปกครอง ขึ้นอยู่กับความรู้สึกว่าพวกเขาทำทุกอย่างถูกต้อง และการกระทำของพวกเขาเต็มไปด้วยความหมาย เด็กๆ จะต้องพบกับความไม่ไว้วางใจเพื่อเรียนรู้ที่จะไว้วางใจอย่างสมเหตุสมผล สิ่งสำคัญคือเมื่อสิ้นสุดระยะนี้ ทารกจะต้องมีสมดุลเชิงบวกระหว่างความไว้วางใจกับความไม่ไว้วางใจ ในกรณีนี้ คุณภาพหลักของอัตตาได้รับการพัฒนา - หวัง. ความหวังคือความคาดหวังว่าถึงแม้จะผิดหวัง โกรธ ผิดหวัง แต่เหตุการณ์เชิงบวกก็จะเกิดขึ้นในอนาคต ความหวังช่วยให้เด็กก้าวไปข้างหน้า เข้าสู่โลกกว้าง และไม่กลัวความยากลำบากใหม่ๆ
2. เวทีทวารหนัก
ในช่วงปีที่สองและสามของชีวิต บริเวณทวารหนักมีความสำคัญเป็นพิเศษ เด็กสามารถควบคุมกล้ามเนื้อหูรูด ยับยั้ง และตอบสนองความต้องการของตนเองได้ตามต้องการ โหมดพื้นฐานของระยะนี้คือ การเก็บรักษาและการปลดปล่อย การเก็บรักษา และการปลดปล่อย Erikson เชื่อว่าโหมดเหล่านี้ไม่เพียงแต่ใช้กับบริเวณทวารหนักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมภายนอกด้วย ซึ่งโหมดเหล่านี้สามารถทำการกระทำที่คล้ายกันกับวัตถุ เช่น หยิบสิ่งของและขว้างสิ่งของเหล่านั้น
ลักษณะทั่วไปของเวที: เอกราชขัดต่อ ความอัปยศและ สงสัย. ในขณะที่ถือและผลักวัตถุออกไป เมื่อความสนใจในสิ่งนั้นหายไป เด็กๆ จะใช้เจตจำนงและความรู้สึกเป็นอิสระของตนเอง จากนั้นกระบวนการนี้ก็จะไปสู่ความสัมพันธ์อื่นๆ พวกเขาแสดงออกถึงความเป็นอิสระในคำพูด "ฉัน" และ "ของฉัน" ในการสำรวจโลกโดยอิสระ ที่สำคัญที่สุดคือใช้คำเดียวว่า "ไม่" โดยเชื่อว่า "ใช่" หมายถึงการสูญเสียอิสรภาพโดยสิ้นเชิง เมื่อเด็กสามารถควบคุมตนเองได้มากขึ้น สังคมจะตัดสินใจว่าถึงเวลาแล้วที่จะสอนพฤติกรรมที่เหมาะสมแก่พวกเขาผ่านทางพ่อแม่ พ่อแม่จะฝึกลูกๆ ของตนด้วยการทำให้พวกเขารู้สึกละอายใจกับพฤติกรรมทางทวารหนักที่ไม่พึงประสงค์และไม่เหมาะสม มารยาทบนโต๊ะอาหารที่เหมาะสม และพฤติกรรมปกติ เด็กๆ ต่อต้านการถูกสอน แต่ท้ายที่สุดก็ถูกบังคับให้ปฏิบัติตาม การเจริญเติบโตทางชีวภาพมีบทบาทในการปกครองตนเอง ซึ่งส่งผลให้เด็กควบคุมกล้ามเนื้อหูรูด ยืนด้วยเท้าของตัวเอง และใช้มือ ในทางกลับกัน ความอับอายและความสงสัยนั้นมาจากการรับรู้ถึงความคาดหวังทางสังคมและความกดดันจากภายนอก ความอับอายคือความรู้สึกเมื่อบุคคลรู้สึกว่าเขาดูไม่เหมาะสมในสายตาของผู้อื่น เช่น เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ คนหนึ่งที่เปียกกางเกงของเธอจะรู้สึกเขินอาย กังวลว่าคนอื่นจะเห็นเธอในสภาพนี้ ผู้ปกครองในระบบวัฒนธรรมบางระบบพยายามช่วยให้เด็กมีอิสระในตนเอง พวกเขาพยายามช่วยให้เด็กเรียนรู้พฤติกรรมทางสังคมอย่างอ่อนโยนโดยไม่ทำให้เด็กขาดอิสรภาพ พ่อแม่คนอื่น ๆ ทำให้ลูก ๆ อับอายมากเกินไปเมื่อมีปัญหาเกี่ยวกับลำไส้ พวกเขาเยาะเย้ยความพยายามที่จะทำอะไรบางอย่างด้วยตัวเอง ในกรณีเช่นนี้ เด็กอาจรู้สึกละอายใจและสงสัยอย่างต่อเนื่องซึ่งจะขัดขวางความปรารถนาอันหุนหันพลันแล่นในการตัดสินใจด้วยตนเอง หากเด็กๆ สามารถแก้ไขวิกฤตการณ์ครั้งที่สองนี้ไปในทางบวกได้ ด้วยความเป็นอิสระเหนือความละอายและความสงสัย พวกเขาจะพัฒนาคุณภาพอัตตาของ เจตจำนงพื้นฐาน. วิลคือความมุ่งมั่นที่จะใช้ทางเลือกอย่างอิสระและควบคุมตัวเองด้วย ปัจจัยหลักในการเล่นตรงนี้คือเด็ก ไม่ใช่แรงภายนอก
3. ระยะลึงค์
ในเด็กอายุระหว่าง 3 ถึง 6 ปี พื้นที่ที่สนใจคืออวัยวะเพศของตนเองและอวัยวะเพศของผู้อื่น เอริคสันเรียกโหมดหลักของระยะนี้ว่าการบุกรุก (การบุกรุก) เข้าสู่ทุกขอบเขต กิจกรรมของมนุษย์. การบุกรุกเกิดขึ้นจากความอยากรู้อยากเห็นอันยาวนาน
ลักษณะทั่วไปของเวที: ความคิดริเริ่มขัดต่อ ความรู้สึกผิด. ความคิดริเริ่ม เช่นเดียวกับการบุกรุก หมายถึง การเคลื่อนไหวไปข้างหน้า เด็กที่มีความคิดริเริ่มจะวางแผน ตั้งเป้าหมาย และพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย วิกฤติเกิดขึ้นเมื่อเด็กๆ ตระหนักว่าแผนการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาจะต้องล้มเหลว แน่นอนว่าความทะเยอทะยานเหล่านี้เป็นของ Oedipal โดยธรรมชาติซึ่งเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะครอบครองพ่อแม่คนใดคนหนึ่งและแข่งขันกับอีกคนหนึ่ง เมื่อตระหนักว่าสิ่งแรกไม่สามารถทำได้ เด็กจึงควบคุมการยับยั้งทางสังคม ซึ่งเป็น superego ที่ก่อให้เกิดความรู้สึกผิด เพื่อควบคุมแรงกระตุ้นและจินตนาการที่เป็นอันตรายดังกล่าวไว้ รูปแบบใหม่ของการอดกลั้นตนเองกำลังเกิดขึ้น โดยที่พลังงานส่วนเกินและความกล้าหาญของแต่ละบุคคลจะถูกสมดุลโดยการใคร่ครวญ การควบคุมตนเอง และการลงโทษตนเอง ในมุมมองของอีริคสัน การก่อตัวของหิริโอตตัปปะเป็นหนึ่งในโศกนาฏกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตมนุษย์ เพราะมันขัดขวางความคิดริเริ่มที่กล้าหาญ อย่างไรก็ตาม Erikson ตั้งข้อสังเกตว่าเด็กๆ ในระยะนี้มุ่งมั่นที่จะเรียนรู้และมุ่งไปสู่เป้าหมายที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม ผู้ปกครองสามารถทำให้กระบวนการนี้ง่ายขึ้นโดยการลดอำนาจของตนและปล่อยให้บุตรหลานมีส่วนร่วมเท่าเทียมในความพยายามที่น่าสนใจต่างๆ ด้วยวิธีนี้ ผู้ปกครองสามารถช่วยให้บุตรหลานของตนหลุดพ้นจากวิกฤติในระยะนี้ด้วยความรู้สึกเข้มแข็งได้ ความตั้งใจซึ่งจะช่วยให้คุณสามารถร่างและดำเนินการตามเป้าหมายที่คู่ควร ซึ่งไม่ถูกขัดขวางโดยความรู้สึกผิดและการห้าม
4.ระยะแฝง
ระยะเวลาแฝงอยู่ระหว่าง 6 ถึง 11 ปี ระยะนี้ไม่เกี่ยวข้องกับโซนความใคร่ใด ๆ แต่เป็นช่วงเวลาแห่งความสงบและความมั่นคง ระยะนี้มีความสำคัญต่อการพัฒนาอัตตา โดยในระหว่างนี้เด็กๆ จะได้เรียนรู้ทักษะด้านการรับรู้และสังคมที่สำคัญ
ลักษณะทั่วไปของเวที: การทำงานอย่างหนักขัดต่อ ปมด้อย. เด็กๆ จะได้เรียนรู้ทักษะและเทคนิคในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่พวกเขาอาศัยอยู่ ในสังคมดึกดำบรรพ์ เด็กๆ เรียนรู้ที่จะสำรวจภูมิประเทศ หาอาหารและทำของใช้ในครัวเรือน ในวัฒนธรรมเหล่านี้ การเรียนรู้เกิดขึ้นอย่างไม่เป็นทางการและเกิดขึ้นภายใต้การแนะนำของเด็กโต ในสังคมเทคโนโลยีสมัยใหม่ เด็กๆ เข้าเรียนในโรงเรียนโดยถูกบังคับให้เรียนรู้ทักษะทางปัญญา เช่น การอ่าน การเขียน และเลขคณิต อันตรายในระยะนี้คือความรู้สึกไม่เพียงพอและด้อยกว่าอาจเกิดขึ้นเนื่องจากความล้มเหลวในการเรียนรู้ในห้องเรียนหรือในสนามเด็กเล่น บางครั้งความยากลำบากที่เกิดขึ้นเกิดขึ้นจากการแก้ไขข้อขัดแย้งที่ไม่ประสบผลสำเร็จในขั้นตอนการพัฒนาก่อนหน้านี้ ครูที่ไว้วางใจเด็กจะช่วยให้เขาเอาชนะความยากลำบากเหล่านี้ได้ ไม่ว่าในกรณีใด การบรรลุผลสำเร็จในขั้นตอนนี้จะนำไปสู่คุณภาพของอัตตา ซึ่งอีริคสันเรียกว่า ความสามารถ. ความสามารถคือการใช้สติปัญญาและทักษะอย่างง่ายดายเพื่อทำงานให้สำเร็จโดยปราศจากการแทรกแซงจากความรู้สึกต่ำต้อยมากเกินไป
5. ระยะอวัยวะเพศ
ตามที่ซิกมันด์และแอนนา ฟรอยด์กล่าวไว้ พลังงานทางเพศมหาศาลนั้นกระจุกตัวอยู่ที่บริเวณอวัยวะเพศเป็นหลัก และวัยรุ่นก็มีปัญหากับจินตนาการของเอดิปาลอีกครั้ง วัยรุ่นอาจพบว่าการอยู่กับพ่อแม่เป็นเรื่องยาก อีริคสันถือว่างานหลักของวัยรุ่นคือการเกิดขึ้นของความรู้สึกใหม่ของอัตลักษณ์อัตตา นั่นคือการค้นหาตัวเองและที่ของตัวเองในสังคม
ลักษณะทั่วไปของขั้นตอนการแก้ไขวิกฤตินี้ ตัวตนขัดต่อ ความสับสนในบทบาท . แรงขับตามสัญชาตญาณที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและการเติบโตทางกายภาพอย่างรวดเร็วทำให้เกิดความรู้สึกสับสนในตัวตน แต่ไม่ใช่การเติบโตทางร่างกายหรือแรงกระตุ้นทางเพศที่ทำให้คนหนุ่มสาวกังวล แต่เป็นความคิดที่ว่าพวกเขาดูไม่เหมาะสมในสายตาของผู้อื่น หรือไม่เป็นไปตามความคาดหวัง และพวกเขาเริ่มกังวลเกี่ยวกับสถานที่ในอนาคตของตนเองในโลกนี้ วัยรุ่นต้องเผชิญกับทางเลือกและทางเลือกมากมายที่สังคมเสนอให้ พวกเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อระบุตัวตนกับกลุ่มใดก็ได้ พวกเขาแสดงความภักดีต่อกลุ่มด้วยการไม่ยอมรับและโหดร้ายต่อผู้ที่ไม่เหมือนพวกเขา คนหนุ่มสาวมองหาค่านิยมที่พวกเขาสามารถภักดีได้ ยอมรับค่านิยมของกลุ่ม เชื่อมโยงกับอุดมการณ์ทางการเมืองหรือศาสนา. กระบวนการสร้างอัตลักษณ์ดำเนินต่อไปตลอดชีวิต โดยเกิดขึ้นจากการระบุตัวตน เราระบุตัวตนกับคนที่เราสนใจโดยไม่จำเป็นต้องรู้ตัว ตัวตนของแต่ละคนคือการสังเคราะห์ตัวตนส่วนตัวหลายอย่าง ความรู้สึกถึงตัวตนได้รับการพัฒนาผ่านความสำเร็จของตนเอง ความสามารถในการยืน เดิน วิ่ง เล่นบอล วาดรูป อ่านและเขียน ล้วนมีส่วนทำให้เกิดความรู้สึกถึงตัวตนของอัตตา บุคคลเริ่มมองตัวเองว่าเป็นคนที่สามารถกระทำการเหล่านี้ได้ ความสำเร็จดังกล่าวกลายเป็นส่วนหนึ่งของความรู้สึกเชิงบวกและยั่งยืนต่ออัตลักษณ์หากได้รับการยอมรับจากสังคม แม้ว่าการสร้างอัตลักษณ์จะดำเนินต่อไปตลอดชีวิต แต่ก็มาถึงช่วงวิกฤตในช่วงวัยรุ่น หน้าที่ของเยาวชนคือการกำหนดมุมมองและทิศทางจากศูนย์กลางด้วยตนเอง ซึ่งประกอบด้วยพัฒนาการในวัยเด็กและความหวังที่เกี่ยวข้องกับการคาดหวังถึงวุฒิภาวะ การสร้างอัตลักษณ์ส่วนใหญ่เป็นกระบวนการที่ไม่รู้สึกตัว เป็นเรื่องยากมากที่จะยอมรับภาระผูกพัน ดังนั้นบางครั้งเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิงจึงประกาศเลื่อนการชำระหนี้ด้านจิตสังคมและใช้เวลา "หมดเวลา" เพื่อค้นพบตัวเอง เมื่อมาถึงจุดนี้ พวกเขาอาจสัมผัสได้ถึงความรู้สึกโดดเดี่ยว ความรู้สึกที่ไม่สามารถค้นหาความหมายในกิจกรรมใดๆ ได้ และเพียงแต่ล่องลอยอยู่บนคลื่นแห่งชีวิต วัยรุ่นมักจะล่าช้าในการให้คำมั่นสัญญาเนื่องจากความต้องการภายในเพื่อหลีกเลี่ยงการระบุตัวตนที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและการยอมรับบทบาททางสังคมที่จำกัดก่อนเวลาอันควร การค้นหาตัวตนอาจเป็นเรื่องที่เจ็บปวด แต่ท้ายที่สุดแล้วก็สามารถนำไปสู่รูปแบบการบูรณาการที่สูงขึ้นและนวัตกรรมทางสังคมที่แท้จริงได้ ดังนั้นภารกิจหลักของเด็กชายหรือเด็กหญิงคือการค้นหาเส้นทางในชีวิตที่เขาสามารถมุ่งมั่นได้อย่างต่อเนื่อง การต่อสู้ในขั้นนี้นำไปสู่คุณภาพใหม่ของอัตตาเช่น ความภักดีเพื่อความสามารถในการปฏิบัติตามข้อผูกพันที่รับไว้อย่างอิสระ
6. เยาวชน
อีริคสันเป็นนักทฤษฎีฟรอยด์และพัฒนาการคนแรกที่เสนอขั้นตอนอิสระสำหรับวัยผู้ใหญ่ วัยรุ่นมุ่งความสนใจไปที่ตัวเองเพียงอย่างเดียวและในวัยหนุ่มเขาพัฒนาความสามารถในการรักและดูแลผู้อื่น
ลักษณะเฉพาะของช่วงเวลานี้คือการเอาชนะวิกฤติ บรรลุความใกล้ชิดขัดต่อ การแยกตัว. ความใกล้ชิดที่แท้จริงจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อได้รับความรู้สึกถึงตัวตนเท่านั้น เฉพาะผู้ที่มีความมั่นใจในตัวตนของตนเท่านั้นที่สามารถตอบแทนผู้อื่นได้อย่างแท้จริง หากผู้คนไม่สามารถบรรลุถึงการตอบแทนซึ่งกันและกันอย่างแท้จริง พวกเขาจะได้รับประสบการณ์ความรู้สึกที่สอดคล้องกับขั้วตรงข้ามของระยะนี้ - ความโดดเดี่ยว เอริกสันสังเกตเห็นว่าคนหนุ่มสาวบางคนแต่งงานก่อนที่พวกเขาจะรู้สึกได้ถึงตัวตน พวกเขาหวังว่าพวกเขาจะได้แต่งงานกัน การแต่งงานดังกล่าวไม่ค่อยประสบความสำเร็จ ไม่ช้าก็เร็วคู่รักเริ่มรู้สึกผูกพันกับภาระหน้าที่ในการสมรสและความเป็นพ่อแม่ พวกเขาเริ่มบ่นว่าคนอื่นไม่ให้โอกาสพวกเขาพัฒนา Erickson ตั้งข้อสังเกตว่าการเปลี่ยนคู่สมรสไม่ค่อยช่วยอะไรในกรณีนี้จนกว่าคู่สมรสจะกลายเป็นตัวเขาเอง ในฐานะฟรอยด์ Erikson พูดถึงความสำคัญของความใกล้ชิดทางเพศระหว่างคู่สมรส แต่เขาให้คำจำกัดความความใกล้ชิดที่แท้จริงว่าเป็นความเต็มใจที่จะแบ่งปันให้กันและกัน และร่วมกันควบคุมแง่มุมที่สำคัญทั้งหมดในชีวิตของพวกเขา เนื่องจากผู้คนมีความแตกต่างกันในเรื่องความสัมพันธ์ทางเพศและความสัมพันธ์อื่น ๆ จึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะมีการเป็นปรปักษ์กันระหว่างคู่รักซึ่งนำไปสู่การแยกตัวเป็นระยะ อย่างไรก็ตาม ตามหลักการแล้วความใกล้ชิดนั้นแข็งแกร่งกว่า หากเป็นเช่นนั้น คนหนุ่มสาวก็จะพัฒนาคุณภาพอัตตาเช่น ความรักที่เป็นผู้ใหญ่ความจงรักภักดีต่อกันขจัดความขัดแย้งระหว่างกันตลอดไป
7. ครบกำหนด
เมื่อคนสองคนบรรลุถึงระดับความใกล้ชิดและความสนใจของพวกเขาแล้ว
ไปไกลกว่าสิ่งที่พวกเขาสองคนสนใจเท่านั้น พวกเขาเริ่มกังวลเกี่ยวกับการเลี้ยงดูคนรุ่นต่อไป พวกเขากำลังเข้าสู่ขั้นตอนการแก้ไขวิกฤต ความกำเนิดขัดต่อ ความเมื่อยล้าในการดูดซึมตนเอง. เจเนอเรติวิตีเป็นคำกว้างๆ ที่ไม่เพียงแต่หมายถึงการผลิตเด็กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างสรรค์สิ่งต่างๆ และแนวคิดผ่านงานของตนเองด้วย อีริคสันมุ่งเน้นไปที่ประเด็นแรกเป็นหลัก นั่นก็คือการมีลูก แน่นอนว่าการมีลูกในครอบครัวไม่ได้รับประกันถึงการกำเนิดบุตร พ่อแม่ต้องทำมากกว่านั้น นั่นคือการปกป้องและชี้แนะลูกๆ ของพวกเขา ซึ่งหมายความว่าพ่อแม่มักจะต้องเสียสละเพื่อตอบสนองความต้องการของตนเอง พวกเขาจะต้องเอาชนะสิ่งล่อใจที่จะทำตามความปรารถนาของตน ซึ่งนำไปสู่ความเมื่อยล้าที่ไม่เกิดผล หากพวกเขาสามารถจัดการกับความขัดแย้งนี้ในเชิงบวก พวกเขาจะพัฒนาความสามารถ การดูแลคนรุ่นต่อไป. บางคนพัฒนาความคิดสร้างสรรค์และการเลี้ยงดูโดยไม่ต้องมีลูกเป็นของตัวเอง พวกเขาสอนและชี้แนะคนรุ่นต่อไป เช่น การทำงานในสถาบันการศึกษา พวกเขาต้องรับมือกับความคับข้องใจบางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้หญิงที่ร่างกายได้รับการออกแบบมาให้รับเลี้ยงและเลี้ยงลูก ในทางกลับกัน มีหลายคนที่แต่งงานแล้วแต่ไม่บรรลุนิติภาวะ คนเหล่านี้ให้ความสำคัญกับความต้องการของตนเองมากกว่าความต้องการของลูกๆ สาเหตุของความล้มเหลวในการพัฒนาในระยะนี้ ได้แก่ วัยเด็กของพ่อแม่เอง ซึ่งว่างเปล่าหรือน่าหงุดหงิดจนเขาไม่เข้าใจว่าเขาจะทำอะไรเพื่อลูกได้มากขึ้น ในกรณีอื่น ความยากลำบากนั้นเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของสังคมที่บุคคลนั้นอาศัยอยู่.
8. วัยชรา
วัยชรามีลักษณะเฉพาะในวรรณคดีโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้สูงอายุต้องรับมือกับความสูญเสียทางร่างกายและทางสังคมจำนวนหนึ่ง พวกเขาสูญเสียความแข็งแรงทางร่างกายและสุขภาพ สูญเสียงานและรายได้จำนวนมากเมื่อเกษียณอายุ และสูญเสียคู่สมรส ญาติ และเพื่อนเมื่อเวลาผ่านไป นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องที่น่าเจ็บปวดที่พวกเขาต้องเผชิญกับการสูญเสียสถานะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
เอริคสันมุ่งความสนใจไปที่การต่อสู้ภายในของช่วงเวลานี้แทน ซึ่งเป็นการต่อสู้ที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกเจ็บปวด แต่มีศักยภาพในการเติบโตและสติปัญญาจากภายใน เขาเรียกว่าการต่อสู้ครั้งนี้ ความซื่อสัตย์ต่ออัตตาขัดต่อ ความสิ้นหวัง. คนเฒ่าวิเคราะห์ชีวิตของตน ในกระบวนการนี้ พวกเขาประสบกับความสิ้นหวัง - ความรู้สึกว่าชีวิตไม่ใช่สิ่งที่ควรจะเป็น แต่ตอนนี้เวลาผ่านไปแล้วและไม่มีโอกาสที่จะลองใช้วิถีชีวิตทางเลือกอื่น เมื่อชายชราเผชิญกับความสิ้นหวัง เขาพยายามที่จะรับรู้ถึงความสมบูรณ์แห่งอัตตา ความซื่อสัตย์ต่ออัตตารวมถึงความรู้สึกถึงความเป็นระเบียบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในอดีตและการยอมรับชีวิตของตนเอง ความซื่อสัตย์เป็นความรู้สึกที่ก้าวข้ามขอบเขตของตนเองและเกินขอบเขตระดับชาติและอุดมการณ์ด้วยซ้ำ เอริคสันชี้ให้เห็นถึงการต่อสู้ภายในที่เรามักจะมองข้ามเมื่อมองดูคนแก่ การต่อสู้ภายในนี้ทำให้ชายชรากลายเป็นนักปรัชญา และจากการต่อสู้นี้ทำให้คุณภาพของอัตตาเติบโตขึ้น ภูมิปัญญา. สติปัญญาสามารถแสดงออกได้หลายวิธี แต่มักจะสะท้อนถึงความพยายามที่รอบคอบและมีความหวังในการค้นหาคุณค่าและความหมายในชีวิตเมื่อเผชิญกับความตาย
นักวิทยาศาสตร์เพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ศึกษาพัฒนาการของมนุษย์ในช่วงวัยผู้ใหญ่ หนึ่งในนั้นก็คือ คาร์ล กุสตาฟ จุงจากสวิตเซอร์แลนด์ จุงไม่เห็นด้วยกับทฤษฎีของฟรอยด์หลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวโน้มที่จะลดการเคลื่อนไหวโดยไม่รู้ตัวทั้งหมดไปสู่แรงกระตุ้นทางเพศ จุงเชื่อว่าจิตไร้สำนึกประกอบด้วยแรงบันดาลใจหลายประเภท รวมถึงความปรารถนาทางศาสนาและจิตวิญญาณ หลังจากเลิกรากับฟรอยด์ เขาก็เริ่มต้นการเดินทางอันน่าสะพรึงกลัวภายในตัวเขาเองผ่านความฝันและจินตนาการ ในทุกระดับเขาพบกับสัญลักษณ์และรูปภาพโบราณ เขาสื่อสารกับปีศาจ ผี และบุคคลแปลก ๆ จากประวัติศาสตร์อันไกลโพ้น ในช่วงเวลานี้ กิจกรรมครอบครัวและอาชีพทำหน้าที่เป็นการสนับสนุนหลักของเขาในโลกภายนอก เขาค่อยๆ ตระหนักถึงเป้าหมายสูงสุดของการค้นหาภายในของเขา - เขาเริ่มวาดองค์ประกอบทางเรขาคณิตเชิงสัญลักษณ์ซึ่งประกอบด้วยวงกลมและสี่เหลี่ยม เขาเรียกมันว่ามันดาลา ภาพวาดเหล่านี้แสดงถึงความสามัคคีขั้นพื้นฐานหรือความสมบูรณ์ซึ่งเป็นเส้นทางสู่ศูนย์กลางแห่งตัวตนของเขา เขาได้รับการยืนยันการทดลองทั้งหมดนี้ในอีก 8 ปีต่อมา เมื่อเขาฝันถึงมันดาลาที่ดูแปลกตา คล้ายกับของจีน และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาได้รับหนังสือที่สำรวจจักรวาลนี้โดยเฉพาะซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของชีวิต ประสบการณ์ของเขาเองเป็นส่วนหนึ่งของการค้นหาความสมบูรณ์ทางจิตโดยไม่รู้ตัว เขาศึกษาตำนานและศิลปะของวัฒนธรรมต่าง ๆ และพบการแสดงออกของปัญหาและแรงบันดาลใจสากลในจิตใต้สำนึก
นอกจากปัญหาจิตไร้สำนึกแล้ว C.G. Jung ยังได้พัฒนาทฤษฎีบุคลิกภาพซึ่งครอบคลุมระบบการทำงานและการพัฒนาต่างๆ อีกด้วย ส่วนประกอบของโครงสร้างบุคลิกภาพ ได้แก่ อัตตา บุคคล เงาแอนิมาและความเกลียดชัง จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล จิตไร้สำนึกส่วนรวม อาตมาสอดคล้องกับจิตสำนึก รวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับโลกภายนอกตลอดจนการรับรู้ถึงตนเอง บุคคลหนึ่งภาพลักษณ์ที่เราสร้างขึ้นเพื่อโลกภายนอก ลักษณะของบุคคลจะเปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับบทบาทที่บุคคลนั้นทำเมื่อสื่อสารกับเพื่อนร่วมงานและกับลูก ๆ ของเขา เพื่อที่จะโต้ตอบกับผู้อื่นได้อย่างมีประสิทธิภาพ จำเป็นต้องพัฒนาบุคลิกภาพส่วนนี้ แต่ต้องไม่มากจนทำให้สมดุลของบุคลิกภาพและชั้นลึกของบุคลิกภาพเสียไป เงาประกอบด้วยคุณสมบัติและความรู้สึกเหล่านั้นซึ่งเราไม่ยอมรับกับตัวเอง นี่คืออีกด้านหนึ่งของอัตตาหรือภาพลักษณ์ของเรา ในกรณีส่วนใหญ่ เงาจะประกอบด้วยลักษณะเชิงลบเนื่องจากเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์เชิงบวกของเรา แต่เมื่อจิตสำนึกของเราเป็นลบ เงาก็สามารถเป็นบวกได้เช่นกัน ไม่ว่าเงาจะเป็นบวกหรือลบก็ตาม การที่บุคคลจะต้องสัมผัสกับเงาเป็นสิ่งสำคัญมาก การเข้าใจธรรมชาติของเงาของคุณเป็นก้าวแรกสู่การรู้จักตนเองและบูรณาการบุคลิกภาพด้านต่างๆ ของคุณ
มีบุคลิกที่เป็นผู้หญิงและผู้ชายในตัวบุคคล แก่นแท้ของผู้หญิงรวมถึงความสามารถในการดูแล เลี้ยงดู สัมผัสถึงศิลปะและธรรมชาติ ด้านผู้ชายรวมถึงการคิดเชิงตรรกะและการยืนยันตนเองอย่างกล้าหาญ อิทธิพลทางสังคมที่มีต่อบุคคลบังคับให้ผู้หญิงพัฒนาด้านที่เป็นผู้หญิง และผู้ชายต้องพัฒนาด้านที่เป็นชาย ส่งผลให้ “อีกฝ่าย” กลายเป็นหดหู่และอ่อนแอ แต่ลักษณะบุคลิกภาพที่ถูกละเลยจะไม่หายไป แต่ยังคงกระตือรือร้นและอยู่ในจิตไร้สำนึก ในผู้ชาย บุคลิกภาพของผู้หญิงจะปรากฏออกมาในความฝันและจินตนาการ ภาพเคลื่อนไหวสำหรับผู้หญิงก็คือ เกลียดชัง. จุงเชื่อว่าจิตไร้สำนึกแบ่งออกเป็นสองระดับ ระดับแรกคือ หมดสติส่วนตัวซึ่งมีแนวโน้มและความรู้สึกที่เราอดกลั้นในช่วงชีวิตของเรา เงาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล อาจรวมถึงความรู้สึกอ่อนโยนที่ผู้ชายมีต่อพ่อซึ่งเขาถูกบังคับให้เก็บกดไว้เมื่อตอนเป็นเด็ก แอนิมาและแอนิมัสก็มีบางส่วนแต่ไม่สมบูรณ์เช่นกัน ซึ่งอยู่ที่ระดับจิตใต้สำนึกนี้ ผู้หญิงสามารถระงับภาพลักษณ์ของพ่อของเธอในฐานะผู้ชายที่มีเสน่ห์ จากนั้นความรู้สึกเหล่านี้จะถูกเพิ่มเข้าไปในความเกลียดชังของเธอและปักหลักอยู่ในจิตไร้สำนึกส่วนตัว ระดับจิตใจที่ลึกลงไปคือ หมดสติโดยรวมสืบทอดมาจากบรรพบุรุษและมีอยู่ทั่วไปกับตัวแทนของมนุษยชาติทุกคน จิตไร้สำนึกโดยรวมประกอบด้วยแรงผลักดันและแนวโน้มการจัดระเบียบที่มีอยู่ในบุคคลตั้งแต่แรกเกิด ซึ่งจุงเรียกว่า ต้นแบบ. เราไม่สามารถรับรู้ถึงต้นแบบได้โดยตรง แต่เราสามารถรับรู้ได้จากภาพตามแบบฉบับที่ปรากฏในตำนาน งานศิลปะ ความฝัน และจินตนาการของผู้คนทั่วโลก ผู้คนพยายามแสดงความปรารถนาอันลึกซึ้งและแนวโน้มที่หมดสติผ่านภาพเหล่านี้ ซึ่งรวมถึงรูปภาพของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ หญิงชราผู้ฉลาด นักปราชญ์ สัตว์ การฟื้นคืนชีพ ความตาย แม่มด พระเจ้า และอื่นๆ ต้นแบบยังมีอิทธิพลต่อการพัฒนาส่วนอื่นๆ ของบุคลิกภาพด้วย ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ประเภทตามแบบฉบับจะแสดงออกมาแตกต่างกัน แต่ทุกที่และทุกเวลาผู้คนมักจะประทับใจกับภาพเหล่านี้ ชื่นชมและหลงใหลในภาพเหล่านี้ ต้นแบบที่สำคัญที่สุดคือต้นแบบ ความเป็นตัวตนความปรารถนาโดยไม่รู้ตัวของเราเพื่อความสมดุลโดยคำนึงถึงศูนย์กลางความซื่อสัตย์และความหมาย ผู้คนทั่วโลกแสดงความปรารถนานี้ด้วยการวาดมันดาลา ซึ่งเป็นรูปทรงที่ทุกด้านอยู่รอบจุดศูนย์กลางอย่างสมดุล ตัวตนนั้นสำแดงออกมาในการแสวงหาพระเจ้า ผู้ทรงเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์และความหมายสูงสุด ไม่มีใครตระหนักถึงตนเองอย่างเต็มที่ เนื่องจากเราทุกคนพัฒนาด้านเดียว ตัวอย่างเช่น พวกเราส่วนใหญ่พัฒนาด้านจิตสำนึกและละเลยชีวิตไร้สติ ผู้หญิงละเลยด้านความเป็นชาย และผู้ชายก็ละเลยด้านความเป็นหญิง
จุงได้พัฒนาแนวคิดอื่นๆ หลายประการเพื่ออธิบายแนวโน้มที่ขัดแย้งกัน ซึ่งเราได้พัฒนาแนวคิดหนึ่งขึ้นมาโดยไม่รวมอีกแนวคิดหนึ่ง หนึ่งในขั้วเหล่านี้คือ เก็บตัว / การพาหิรวัฒน์(เคจีจุง, 2001). คนสนใจต่อสิ่งภายนอกเริ่มลงมือปฏิบัติจริงอย่างมั่นใจ ส่วนคนเก็บตัวสงสัยและคิดถึงสิ่งที่อาจเกิดขึ้น คนพาหิรวัฒน์จะเคลื่อนออกไปสู่โลกภายนอก ในขณะที่คนเก็บตัวจะรู้สึกปลอดภัยมากขึ้นในโลกภายในของเขา และสนุกกับกิจกรรมต่างๆ เช่น อ่านหนังสือและงานศิลปะมากขึ้น เราทุกคนมีแนวโน้มทั้งสองอย่างนี้ แต่แต่ละคนมักจะมีแนวโน้มเพียงฝ่ายเดียว ปล่อยให้อีกฝ่ายไม่ได้รับการพัฒนาและหมดสติ
เมื่ออธิบายช่วงอายุ จุงดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าเมื่ออายุ 30 ปีคน ๆ หนึ่งมุ่งเน้นไปที่การปรับตัวทางสังคมและความสำเร็จทางสังคม และเมื่ออายุ 35 หรือ 40 ปี ในช่วงครึ่งแรกของชีวิต เขาจะนำพลังงานของเขาไปสู่ภายนอก การขยาย. คนหนุ่มสาวมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอก เรียนรู้ที่จะเข้ากับผู้อื่น สร้างอาชีพ สร้างครอบครัว และทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อปีนขึ้นไปบนบันไดทางสังคม ในระหว่างระยะนี้ จำเป็นต้องมีด้านเดียวในระดับหนึ่ง ในช่วงเวลานี้ จำเป็นต้องมีความมุ่งมั่นและความมั่นใจ ไม่ใช่การตรวจสอบตนเองและการเพ้อฝัน คนสนใจต่อสิ่งภายนอกต่างจากคนเก็บตัวตรงที่ผ่านช่วงเวลานี้ไปได้สำเร็จมากกว่า
เมื่ออายุ 40 ปี กระบวนการเปลี่ยนแปลงเริ่มต้นขึ้น นั่นคือวิกฤตวัยกลางคน บุคคลเริ่มรู้สึกว่าเป้าหมายและแรงบันดาลใจที่ครั้งหนึ่งดูเหมือนเป็นนิรันดร์ได้สูญเสียความหมายไปในทันที ในวัยนี้คนมักจะซึมเศร้า รู้สึกเซื่องซึม เฉื่อยชา และด้อยกว่า ราวกับว่าบางสิ่งที่สำคัญมากสูญหายไป จากการสังเกตของจุง สิ่งนี้เกิดขึ้นแม้กระทั่งกับผู้ที่ประสบความสำเร็จอย่างมากก็ตาม ความสำเร็จทางสังคมเนื่องจากความสำเร็จมาพร้อมกับต้นทุนในการลดบุคลิกภาพ แต่จิตใจเองก็เปิดโอกาสให้เราหลุดพ้นจากวิกฤตนี้ มันกระตุ้นให้บุคคลหันเข้ามาและคิดถึงความหมายของชีวิตของเขาเอง การหันเข้าด้านในนี้ถูกผลักดันโดยจิตไร้สำนึกซึ่งเป็นบริเวณที่บุคลิกภาพที่ถูกระงับและไม่มีประสบการณ์ตั้งอยู่ ตอนนี้พวกเขาต้องการการเอาใจใส่ แรงกระตุ้นจากจิตไร้สำนึกแสดงให้เห็นว่าจำเป็นต้องฟื้นฟูความสมดุลและความสามัคคีของจิตใจ
ในช่วงเวลานี้ กระบวนการสร้างความเป็นปัจเจกบุคคลเกิดขึ้น ซึ่งบ่งบอกถึงเส้นทางสู่สุขภาพและการเติบโต สู่เป้าหมายแห่งความเป็นตนเองที่ไม่สามารถบรรลุได้ บุคคลจะต้องค้นหาเส้นทางของเขาเอง ธรรมชาติที่แท้จริงของบุคลิกภาพประกอบด้วยการแสดงออกของต้นแบบที่เป็นสากล แต่ก็ยังขึ้นอยู่กับประสบการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์และศักยภาพที่เป็นเอกลักษณ์ที่ต้องได้รับการปลดปล่อย ในวัยกลางคน การเปลี่ยนแปลงของจิตใจจะเกิดขึ้น แรงกระตุ้นภายในจากจิตไร้สำนึกซึ่งเรายังนึกไม่ถึง ผลักดันให้บุคคลใส่ใจกับบุคลิกภาพของตนเอง เราเริ่มสงสัยเกี่ยวกับความหมายของชีวิตของเราที่มีอยู่แล้วครึ่งหนึ่ง ดังนั้นความสนใจของบุคคลซึ่งก่อนหน้านี้มุ่งไปภายนอกจะค่อยๆ ขยับเข้ามาด้านใน แม้ว่าคนในวัยนี้ยังคงมีพลังงานและทรัพยากรที่จะทำการเปลี่ยนแปลงที่เป็นรูปธรรมในสถานการณ์ภายนอกของตนได้ ในวัยกลางคนผู้คนเริ่มรวมตัวกัน เป็นเวลานานละทิ้งแผนงานและความสนใจ และแม้กระทั่งเปลี่ยนแปลงอาชีพการงานของพวกเขา จากการสังเกตของจุง ชายและหญิงเริ่มเปิดเผยด้านบุคลิกภาพของตนที่สอดคล้องกับภาพลักษณ์ของเพศตรงข้าม ผู้ชายสูญเสียความทะเยอทะยานที่ก้าวร้าวและเริ่มให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ส่วนตัวกับผู้อื่นมากขึ้น ผู้หญิงมีความก้าวร้าวและเป็นอิสระมากขึ้น การเปลี่ยนแปลงชีวิตในวัยกลางคนสามารถสร้างปัญหาในครอบครัวได้ ความยากลำบากในครอบครัวเกิดขึ้นเมื่อผู้คนเริ่มยึดติดกับแนวทางและค่านิยมในช่วงครึ่งแรกของชีวิต คนวัยกลางคนอาจพยายามรักษารูปลักษณ์ของวัยรุ่นหรือพูดคุยเกี่ยวกับชัยชนะด้านกีฬาในอดีต ในกรณีนี้พวกเขาพลาดโอกาสในการพัฒนาเพิ่มเติมซึ่งสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อบุคคลนั้นตัดสินใจที่จะสัมผัสกับบุคลิกภาพของเขาที่ถูกละเลยก่อนหน้านี้
เมื่ออายุมากขึ้นคน ๆ หนึ่งก็คิดถึงตัวเองและชีวิตมากขึ้นเรื่อย ๆ ภาพลักษณ์ภายในเริ่มมีบทบาทสำคัญยิ่งขึ้น คนเฒ่าพยายามเข้าใจแก่นแท้ของชีวิตเมื่อเผชิญกับความตาย จุงเชื่อว่าเราไม่สามารถเผชิญกับความตายในด้านสุขภาพจิตได้หากไม่มีภาพของชีวิตต่อไป จิตใต้สำนึกมีต้นแบบของชีวิตนิรันดร์ ซึ่งขึ้นมาจากส่วนลึกเมื่อความตายเข้าใกล้ (C. G. Jung, 2001) จุงสร้างภาพตามแบบฉบับของชีวิตหลังความตาย เขาสร้างภาพนี้บนพื้นฐานของความฝันและความคิดในวัยชรา รวมไปถึงคำให้การของคนอื่นที่ใกล้จะตาย จุงพรรณนาถึงดวงวิญญาณของผู้ตายในฐานะผู้ชมที่หลงใหลในการฟังการบรรยาย และกระตือรือร้นที่จะรับข้อมูลใหม่ๆ เกี่ยวกับความหมายของชีวิตจากดวงวิญญาณที่เพิ่งมาถึง แน่นอนว่าพวกเขาสามารถรู้เกี่ยวกับชีวิตได้เฉพาะสิ่งที่พวกเขารู้ในช่วงเวลาแห่งความตายเท่านั้น พวกเขายังคงต่อสู้ต่อไปหลังความตายเพื่อบรรลุส่วนแบ่งความเข้าใจที่พวกเขาไม่สามารถได้รับในระหว่างชีวิต ดังนั้นจากมุมมองของจุง ชีวิตหลังความตายจึงเป็นความต่อเนื่องของชีวิตเช่นนี้ เช่นเดียวกับผู้สูงวัย คนตายยังคงต่อสู้กับคำถามพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ พวกเขาคิดถึงสิ่งที่ทำให้ชีวิตสมบูรณ์และให้ความหมาย มุมมองการตายของจุงในฐานะความต่อเนื่องของการแก้ปัญหาชีวิตนั้นเข้ากันได้ดีกับทฤษฎีจิตไร้สำนึกของเขาในฐานะที่เป็นตัวตนที่แน่นอนที่ดำเนินไปเหนือชีวิตที่มีขอบเขตจำกัดใดๆ และสะท้อนถึงปัญหาของจักรวาล ในช่วงเวลานี้ การไตร่ตรองใคร่ครวญเกี่ยวกับโลกและตนเอง ความนับถือตนเองจะค่อยๆ กลายเป็นรูปแบบครอบงำของชีวิตจิต กระบวนการภายในที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาเริ่มทำงาน
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/
การแนะนำ
ลักษณะทั่วไปของทฤษฎีจิตวิเคราะห์เกี่ยวกับบุคลิกภาพ
บุคลิกภาพตามทฤษฎีของเอส. ฟรอยด์
ทฤษฎีบุคลิกภาพตาม K.G. จุง
ทฤษฎีบุคลิกภาพของเค. ฮอร์นีย์
ทฤษฎีบุคลิกภาพตาม G. Sullivan
ทฤษฎีการพัฒนาบุคลิกภาพตามอี. อีริคสัน
ทฤษฎีบุคลิกภาพของอี. เบิร์น
บทสรุป
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
การแนะนำ
ทฤษฎีบุคลิกภาพคือชุดของสมมติฐานหรือสมมติฐานเกี่ยวกับธรรมชาติและกลไกของการพัฒนาบุคลิกภาพ ทฤษฎีบุคลิกภาพไม่เพียงพยายามอธิบายเท่านั้น แต่ยังพยายามทำนายพฤติกรรมของมนุษย์ด้วย
ผู้ก่อตั้งทฤษฎีจิตวิเคราะห์บุคลิกภาพหรือที่เรียกว่า "จิตวิเคราะห์คลาสสิก" คือ S. Freud นักวิทยาศาสตร์ชาวออสเตรีย ภายในกรอบของทฤษฎีจิตวิเคราะห์ บุคลิกภาพเป็นระบบของแรงจูงใจทางเพศและก้าวร้าวในด้านหนึ่งและกลไกการป้องกันในอีกด้านหนึ่ง และโครงสร้างบุคลิกภาพนั้นเป็นอัตราส่วนที่แตกต่างกันของคุณสมบัติส่วนบุคคล บล็อกส่วนบุคคล (อินสแตนซ์) และการป้องกัน กลไก
ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของแนวทางนี้คือ K. Jung นักวิจัยชาวสวิส ตามทฤษฎีการวิเคราะห์ บุคลิกภาพคือชุดของต้นแบบที่มีมาแต่กำเนิดและเกิดขึ้นจริง และโครงสร้างบุคลิกภาพถูกกำหนดให้เป็นความคิดริเริ่มส่วนบุคคลของความสัมพันธ์ระหว่างคุณสมบัติแต่ละอย่างของต้นแบบ บล็อกแต่ละก้อนของจิตไร้สำนึกและจิตสำนึก ตลอดจนทัศนคติบุคลิกภาพแบบเปิดเผยหรือเก็บตัว
เป้าหมายของงาน:วิเคราะห์ทฤษฎีจิตวิเคราะห์เกี่ยวกับบุคลิกภาพ
วัตถุประสงค์ของงาน:
1. อธิบายคุณลักษณะของทฤษฎีบุคลิกภาพเชิงจิตวิเคราะห์;
2. เน้นโครงสร้างบุคลิกภาพในทฤษฎีของ: Z. Freud;
3. อธิบายลักษณะโครงสร้าง พลวัต และการพัฒนาบุคลิกภาพตาม K. Jung, A. Adler, K. Horney, G. Sullivan, E. Fromm, E. Erikson, E. Bern;
4. กำหนดข้อสรุป
ลักษณะทั่วไปของทฤษฎีจิตวิเคราะห์เกี่ยวกับบุคลิกภาพ
จิตวิเคราะห์มีลักษณะเฉพาะคือแนวคิดในการรับรู้จิตไร้สำนึกว่าเป็นปัจจัยกำหนดพฤติกรรมซึ่งมักจะตรงกันข้ามกับเป้าหมายที่มีสติ. รับรู้ว่า "สิ่งต่างๆ ไม่ใช่สิ่งที่ดูเหมือน" และพฤติกรรมและจิตสำนึกของมนุษย์ถูกกำหนดไว้อย่างสูงจากแรงจูงใจโดยไม่รู้ตัวซึ่งสามารถกระตุ้นความรู้สึกและพฤติกรรมที่ดูเหมือนไม่มีเหตุผล
คำอธิบายโดยอิทธิพลอย่างต่อเนื่องของการปฏิบัติต่อบุคคลสำคัญในวัยเด็กโดยเฉพาะต่อธรรมชาติของประสบการณ์ของผู้ใหญ่ ในมุมมองนี้ ประสบการณ์ชีวิตในวัยเด็กนำไปสู่การก่อตัวของโลกภายในที่มั่นคง ซึ่งเรียกเก็บอารมณ์ในการสร้างโลกภายนอกและประสบการณ์ทางอารมณ์ของพวกเขา โลกภายในถูกสร้างขึ้นในวัยเด็กและเป็นตัวแทนของรากฐานที่สร้างขึ้นแห่งชีวิต - ความเป็นจริงทางจิต
คำแถลงการป้องกันทางจิตวิทยาที่มุ่งเอาชนะความวิตกกังวลภายในในฐานะตัวควบคุมหลักในชีวิตจิตของแต่ละบุคคล สำนักจิตวิเคราะห์เกือบทุกสำนักตระหนักดีว่าจิตสำนึกและโลกภายในของเราซึ่งก่อตั้งขึ้นในวัยเด็ก มีการเปลี่ยนแปลงอย่างเป็นระบบเพื่อหลีกเลี่ยงความวิตกกังวล การป้องกันทางจิตวิทยามีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างโลกภายในที่ช่วยลดความวิตกกังวลและทำให้ชีวิตสามารถทนได้มากขึ้น เนื่องจากการป้องกันทางจิตใจมักจะแสดงออกมาโดยไม่รู้ตัว การกระทำและความคิดที่ไม่มีเหตุผลหลายอย่างของเราจึงเชื่อมโยงกันด้วยการกระทำของกลไกของมัน
ธรรมชาติของความยากลำบากของมนุษย์นั้นสัมพันธ์กับการแก้ไขความขัดแย้งขั้นพื้นฐานระหว่างอัตตาและหิริโอตตัปปะนั่นคือความต้องการของแต่ละบุคคลและความต้องการของสังคมซึ่งก่อให้เกิดความวิตกกังวล. เพื่อรับมือกับความวิตกกังวล บุคคลจึงเปิดการป้องกันทางจิตวิทยา อย่างไรก็ตาม การรวมเข้าดังกล่าวบางครั้งนำไปสู่การพัฒนาบุคลิกภาพที่ไม่สมบูรณ์ คนไม่ใช่สิ่งที่เขาเป็นจริงๆ และสิ่งที่เขาควรจะเป็นอย่างไรสำหรับคนรอบข้าง (โดยปกติแล้วจะเป็นรูปแบบพฤติกรรมที่เข้มงวดที่วางไว้ในวัยเด็ก)
วิธีการหลัก: การวิเคราะห์ความสัมพันธ์อิสระ ซึ่งใช้ในการวิเคราะห์ข้อผิดพลาด การอ่านผิด การเลื่อนของลิ้น การเลื่อนของลิ้น การกระทำแบบสุ่มหรืออาการ การวิเคราะห์ความฝันของลูกค้า การวิเคราะห์ตนเอง การวิเคราะห์การถ่ายโอน การตีความการต่อต้าน , การฝึกอารมณ์
เป้าหมายคือการนำวัตถุที่อัดอั้นและมีประจุของจิตไร้สำนึกมาสู่แสงสว่างแห่งจิตสำนึก เพื่อรวมพลังงานไว้ในกิจกรรมที่สำคัญ สิ่งที่เป็นไปได้ตามความเห็นของ S. Freud พร้อมการตอบสนองทางอารมณ์ (catharsis)
ข้อดีของทฤษฎีบุคลิกภาพเชิงจิตวิเคราะห์:
การวิจัยในขอบเขตของจิตไร้สำนึก การใช้วิธีการทางคลินิก ข้อมูลเชิงลึกที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม วิธีปฏิบัติในการรักษา การศึกษาประสบการณ์และปัญหาที่แท้จริงของผู้รับบริการ
ข้อบกพร่อง:
อัตวิสัยสูง, ลักษณะเชิงเปรียบเทียบ, ความถูกต้องต่ำ, มุ่งเน้นไปที่อดีตไปสู่ความเสียหายของปัจจุบันและอนาคตในการพัฒนาของวิชา
บุคลิกภาพตามทฤษฎีของเอส. ฟรอยด์
มุมมองของฟรอยด์สามารถแบ่งออกเป็นสามส่วน ได้แก่ วิธีการรักษาความเจ็บป่วยทางจิตจากการทำงาน ทฤษฎีบุคลิกภาพ และทฤษฎีสังคม ในขณะที่แก่นแท้ของระบบทั้งหมดคือมุมมองของเขาเกี่ยวกับการพัฒนาและโครงสร้างของบุคลิกภาพของมนุษย์
บุคลิกภาพเป็นไตรลักษณ์ ฟรอยด์เชื่อว่าจิตใจประกอบด้วยสามชั้น - จิตสำนึก (“ Super-I”), จิตสำนึก (“ ฉัน”) และจิตไร้สำนึก (“ มัน”) ซึ่งเป็นที่ตั้งของโครงสร้างพื้นฐานของบุคลิกภาพ ในเวลาเดียวกัน เนื้อหาของจิตไร้สำนึกตามที่ฟรอยด์ไม่สามารถเข้าถึงได้ภายใต้สภาวะใดๆ ก็ตาม บุคคลสามารถรับรู้เนื้อหาของชั้นจิตสำนึกได้แม้ว่าจะต้องใช้ความพยายามอย่างมากจากเขาก็ตาม ในชั้นจิตไร้สำนึกมีโครงสร้างบุคลิกภาพอย่างหนึ่ง - "มัน" ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นพื้นฐานที่มีพลังของบุคลิกภาพ “ มัน” - จิตไร้สำนึก (สัญชาตญาณลึก ๆ ส่วนใหญ่เป็นแรงกระตุ้นทางเพศและก้าวร้าว) มีบทบาทสำคัญในการกำหนดพฤติกรรมและสถานะของบุคคล “มัน” ประกอบด้วยสัญชาตญาณโดยไม่รู้ตัวโดยธรรมชาติที่มุ่งมั่นเพื่อความพอใจ เพื่อปลดปล่อย และด้วยเหตุนี้จึงเป็นตัวกำหนดกิจกรรมของวัตถุ ฟรอยด์เชื่อว่ามีสัญชาตญาณโดยกำเนิดโดยกำเนิดสองประการ ได้แก่ สัญชาตญาณชีวิตและสัญชาตญาณความตาย ซึ่งมีความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อกัน สร้างพื้นฐานสำหรับความขัดแย้งภายในทางชีววิทยาขั้นพื้นฐาน การขาดความตระหนักรู้เกี่ยวกับความขัดแย้งนี้ไม่เพียงเกิดจากความจริงที่ว่าการต่อสู้ระหว่างสัญชาตญาณมักเกิดขึ้นในชั้นจิตใต้สำนึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าพฤติกรรมของมนุษย์มักเกิดจากการกระทำพร้อมกันของพลังทั้งสองนี้
จากมุมมองของฟรอยด์ สัญชาตญาณคือช่องทางที่พลังงานผ่านไป ซึ่งกำหนดรูปแบบกิจกรรมของเรา ความใคร่ (ดูภาคผนวก) ซึ่งฟรอยด์เองและนักเรียนของเขาเขียนไว้มากมายคือพลังงานเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับสัญชาตญาณของชีวิต สำหรับพลังงานที่เกี่ยวข้องกับสัญชาตญาณแห่งความตายและความก้าวร้าว ฟรอยด์ไม่ได้ให้ชื่อของตัวเอง แต่พูดถึงการดำรงอยู่ของมันอยู่ตลอดเวลา นอกจากนี้เขายังเชื่อด้วยว่าเนื้อหาของจิตไร้สำนึกนั้นขยายตัวอยู่ตลอดเวลา เนื่องจากแรงบันดาลใจและความปรารถนาที่บุคคลไม่สามารถตระหนักได้ในกิจกรรมของเขาด้วยเหตุผลใดก็ตาม ถูกบังคับให้ออกไปสู่จิตใต้สำนึกโดยเติมเต็มเนื้อหา
โครงสร้างบุคลิกภาพที่สอง - "ฉัน" ตามที่ฟรอยด์กล่าวไว้นั้นก็มีมา แต่กำเนิดและตั้งอยู่ทั้งในชั้นจิตสำนึกและในจิตสำนึก ด้วยวิธีนี้ เราจะสามารถตระหนักถึง "ฉัน" ของเราได้ตลอดเวลา แม้ว่านี่อาจไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเราก็ตาม หากเนื้อหาของ "มัน" ขยายออกไป เนื้อหาของ "ฉัน" จะแคบลง ในทางกลับกัน เนื่องจากเด็กเกิดมาตามการแสดงออกของฟรอยด์ โดยมี "ความรู้สึกของตัวเองในมหาสมุทร" รวมถึงโลกทั้งใบรอบตัวเขาด้วย เมื่อเวลาผ่านไป เขาเริ่มตระหนักถึงขอบเขตระหว่างตัวเขากับโลกรอบตัวเขา เริ่มจำกัด "ฉัน" ของเขาให้อยู่ในร่างกายของเขา ซึ่งจะลดระดับเสียงของ "ฉัน" ให้แคบลง
โครงสร้างบุคลิกภาพที่สาม “ซุปเปอร์อีโก้” นั้นไม่ได้ติดตัวมาแต่กำเนิด แต่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของเด็ก กลไกการก่อตัวของมันคือการระบุตัวตนกับผู้ใหญ่ที่ใกล้ชิดซึ่งเป็นเพศเดียวกันซึ่งมีลักษณะและคุณสมบัติกลายเป็นเนื้อหาของ "Super-I" ในระหว่างกระบวนการระบุตัวตน เด็ก ๆ ยังพัฒนากลุ่มอาการเอดิปุส (ในเด็กผู้ชาย) หรือกลุ่มอาการอีเลคตร้า (ในเด็กผู้หญิง) ซึ่งก็คือกลุ่มความรู้สึกสับสนที่ซับซ้อนที่เด็กประสบต่อวัตถุที่ระบุตัวตน
ใกล้จะเกิดการระเบิดภายใน ฟรอยด์เน้นย้ำว่ามีความสมดุลที่ไม่แน่นอนระหว่างโครงสร้างบุคลิกภาพทั้งสามนี้ เนื่องจากไม่เพียงแต่เนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทิศทางการพัฒนาที่ตรงกันข้ามกันด้วย สัญชาตญาณที่อยู่ใน "มัน" มุ่งมั่นเพื่อความพึงพอใจของตนเอง โดยกำหนดความปรารถนาดังกล่าวให้กับบุคคลซึ่งแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบรรลุผลในสังคมใด ๆ “ซุปเปอร์อีโก้” ซึ่งรวมถึงมโนธรรม การสังเกตตนเอง และอุดมคติของบุคคล เตือนเขาเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะตระหนักถึงความปรารถนาเหล่านี้ และยืนหยัดในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่ยอมรับในสังคมที่กำหนด ด้วยเหตุนี้ “ฉัน” จึงกลายเป็นเวทีสำหรับการต่อสู้กับแนวโน้มที่ขัดแย้งซึ่งถูกกำหนดโดย “มัน” และ “ซุปเปอร์อีโก้” สถานะของความขัดแย้งภายในที่บุคคลพบว่าตัวเองอยู่ตลอดเวลาทำให้เขาเป็นโรคประสาทได้ ดังนั้นฟรอยด์จึงเน้นย้ำอยู่ตลอดเวลาว่าไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างภาวะปกติและพยาธิวิทยา และความตึงเครียดที่ผู้คนประสบอย่างต่อเนื่องทำให้พวกเขาเป็นโรคประสาทได้ ความสามารถในการรักษาสุขภาพจิตนั้นขึ้นอยู่กับกลไกการป้องกันทางจิตวิทยาที่ช่วยบุคคลนั้นหากไม่ป้องกัน (เนื่องจากเป็นไปไม่ได้จริง ๆ ) อย่างน้อยก็บรรเทาความขัดแย้งระหว่าง "มัน" และ "Super-Ego" ได้
ทฤษฎีบุคลิกภาพตาม K.G. จุง
จากการสอนทางจิตวิเคราะห์เกี่ยวกับจิตวิญญาณของเขา ซี. จุงได้สร้างประเภทของบุคลิกภาพขึ้นมา ซึ่งเขาระบุได้ 2 ประเภทหลักๆ ได้แก่ คนสนใจต่อสิ่งภายนอกและคนเก็บตัว ประเภทจิตวิทยาเหล่านี้มีอยู่ร่วมกันในทุกคนในจิตวิญญาณของเขา ความเด่นของด้านใดด้านหนึ่งเป็นตัวกำหนดประเภทบุคลิกภาพทางจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจง - คนพาหิรวัฒน์หรือคนเก็บตัว หากอัตราส่วนของบุคลิกภาพภายนอกและการเก็บตัวในบุคคลมีค่าใกล้เคียงกัน เขาจะถูกจัดอยู่ในกลุ่มที่ไม่อยู่ในสภาพแวดล้อม
จุงแย้งว่าวิญญาณ (คำที่คล้ายคลึงกับบุคลิกภาพในทฤษฎีของจุง) ประกอบด้วยโครงสร้างที่แยกจากกัน แต่มีปฏิสัมพันธ์กันสามโครงสร้าง คือ อัตตา จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล และจิตไร้สำนึกส่วนรวม
อัตตาเป็นศูนย์กลางของขอบเขตแห่งจิตสำนึก มันเป็นองค์ประกอบของจิตใจ ซึ่งรวมถึงความคิด ความรู้สึก ความทรงจำ และความรู้สึกต่างๆ ที่เรารู้สึกถึงความซื่อสัตย์ ความมั่นคง และรับรู้ว่าเราเป็นคน อัตตาทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของการตระหนักรู้ในตนเองของเรา และด้วยเหตุนี้ เราจึงสามารถเห็นผลของกิจกรรมที่มีสติตามปกติของเราได้
จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลประกอบด้วยความขัดแย้งและความทรงจำที่ครั้งหนึ่งเคยมีสติ แต่ปัจจุบันถูกอดกลั้นหรือถูกลืมไปแล้ว นอกจากนี้ยังรวมถึงความรู้สึกทางประสาทสัมผัสที่ไม่สว่างพอที่จะสังเกตได้ในจิตสำนึกด้วย ดังนั้น แนวคิดของจุงเกี่ยวกับจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลจึงค่อนข้างคล้ายกับแนวคิดของฟรอยด์ อย่างไรก็ตาม จุงไปไกลกว่าฟรอยด์ โดยเน้นว่าจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลนั้นมีความซับซ้อนหรือการสะสมของความคิด ความรู้สึก และความทรงจำที่อัดแน่นไปด้วยอารมณ์ ซึ่งบุคคลนั้นนำมาจากประสบการณ์ส่วนตัวในอดีตของเขาหรือจากประสบการณ์ของบรรพบุรุษหรือทางพันธุกรรม ตามความคิดของจุง คอมเพล็กซ์เหล่านี้ซึ่งจัดเรียงตามธีมที่พบบ่อยที่สุดสามารถมีอิทธิพลอย่างมากต่อพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ตัวอย่างเช่น บุคคลที่มีอำนาจซับซ้อนอาจใช้พลังงานจิตจำนวนมากไปกับกิจกรรมที่เกี่ยวข้องโดยตรงหรือในเชิงสัญลักษณ์กับหัวข้อของอำนาจ เช่นเดียวกันนี้อาจเป็นจริงกับคนที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแม่, พ่อ, หรืออำนาจของเงิน, เพศ, หรือสิ่งซับซ้อนอื่น ๆ. เมื่อก่อตัวขึ้นแล้ว สิ่งที่ซับซ้อนจะเริ่มมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมและทัศนคติของบุคคล จุงแย้งว่าเนื้อหาของจิตใต้สำนึกส่วนตัวของเราแต่ละคนนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและตามกฎแล้วสามารถเข้าถึงการรับรู้ได้ เป็นผลให้ส่วนประกอบของคอมเพล็กซ์หรือแม้แต่คอมเพล็กซ์ทั้งหมดอาจมีสติและมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของแต่ละบุคคล
ในที่สุด จุงได้เสนอแนะการมีอยู่ของชั้นที่ลึกกว่าในโครงสร้างบุคลิกภาพ ซึ่งเขาเรียกว่าจิตไร้สำนึกส่วนรวม จิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นที่เก็บข้อมูลร่องรอยความทรงจำที่แฝงเร้นของมนุษยชาติและแม้แต่บรรพบุรุษที่เป็นมนุษย์ของเรา สะท้อนถึงความคิดและความรู้สึกร่วมกันของมนุษย์ทุกคนและเป็นผลมาจากอดีตทางอารมณ์ร่วมกันของเรา ดังที่จุงกล่าวไว้เองว่า “จิตไร้สำนึกโดยรวมนั้นบรรจุมรดกทางจิตวิญญาณทั้งหมดของวิวัฒนาการของมนุษย์ ซึ่งเกิดใหม่ในโครงสร้างสมองของแต่ละคน” ดังนั้นเนื้อหาของจิตไร้สำนึกโดยรวมจึงเกิดขึ้นเนื่องจากการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและเหมือนกันสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นสาเหตุหลักของความแตกต่างระหว่างจุงและฟรอยด์
ทฤษฎีบุคลิกภาพของเค. ฮอร์นีย์
ทฤษฎีบุคลิกภาพของ Horney เป็นระบบความคิดที่พัฒนาขึ้นโดยการอภิปรายกับบทบัญญัติหลายข้อของ S. Freud การมีเพศสัมพันธ์แบบแพนเซ็กชวลและบทบาทร้ายแรงของวัยเด็กในการก่อตัวของลักษณะนิสัยและโรคประสาทถูกปฏิเสธ และบรรลุความเข้าใจในบทบาทของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมในการเกิดขึ้นของโรคประสาท ในทฤษฎีของฮอร์นีย์ พื้นฐานคือความรู้สึกวิตกกังวลพื้นฐานที่เกิดจากการเผชิญหน้ากับธรรมชาติและ พลังทางสังคม. ในอีกด้านหนึ่งสังคมมีส่วนช่วยในการสร้างโครงสร้างความต้องการบางอย่างในตัวบุคคลและในทางกลับกันก็ทำหน้าที่เป็นอุปสรรคต่อการตระหนักรู้ของพวกเขา สิ่งนี้นำไปสู่ความรู้สึกวิตกกังวลและพฤติกรรมที่เน้นความปลอดภัย และท้ายที่สุดทำให้เกิดบุคลิกภาพบางประเภท (ก้าวร้าว เชื่อฟัง และแปลกแยกจากสังคม)
ฟรอยด์ เธอเน้นย้ำถึงความสำคัญของความขัดแย้งภายในจิตใจที่ทรงพลังโดยไม่รู้ตัว ซึ่งเป็นแนวคิดที่แบบจำลององค์รวมของแอดเลอร์ปฏิเสธ แต่มันแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากจิตวิเคราะห์ออร์โธดอกซ์ในหลายประการ: โดยการละทิ้งโครงสร้างของความใคร่ โดยการปฏิเสธสมมติฐานที่ว่าพฤติกรรมของมนุษย์ทั้งหมดถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณต้องห้ามโดยธรรมชาติ เช่น การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องและการทำลายล้าง และโดยการเน้นสังคมมากกว่าทางชีววิทยา ปัจจัยกำหนดบุคลิกภาพ
สาเหตุของโรคประสาท ทุกคนมีความสามารถและความปรารถนาที่จะพัฒนาศักยภาพของตนอย่างสร้างสรรค์และเข้ารับตำแหน่งที่ถูกต้องในหมู่เพื่อนร่วมงาน พยาธิวิทยาทางจิตเกิดขึ้นเฉพาะในกรณีที่ความปรารถนาโดยธรรมชาติสำหรับการเติบโตเชิงบวกและการตระหนักรู้ในตนเองถูกบล็อกโดยปัจจัยทางสังคมภายนอก อิทธิพล
ในขณะที่เด็กที่มีสุขภาพแข็งแรงจะพัฒนาความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวที่ปลอดภัยและได้รับการเลี้ยงดู เด็กที่ถูกเลี้ยงดูมาโดยพ่อแม่ที่เป็นโรคประสาทจะประสบกับความสงสัยอย่างลึกซึ้ง ความกลัวอย่างรุนแรง และมองว่าโลกรอบตัวเขาเป็นศัตรูและน่ากลัว การลดความวิตกกังวลพื้นฐานที่รุนแรงนี้กลายเป็นเป้าหมายหลักของเด็ก โดยครอบงำความปรารถนาและความต้องการที่ดีต่อสุขภาพโดยกำเนิดของเขา ด้วยเหตุนี้เขาจึงปฏิเสธความสัมพันธ์อันอบอุ่นและเป็นธรรมชาติกับผู้อื่นและบิดเบือนความสัมพันธ์เพื่อประโยชน์ของเขาเอง ดังนั้นการค้นหาการตระหนักรู้ในตนเองอย่างดีต่อสุขภาพจึงถูกแทนที่ด้วยความปรารถนาทั่วไปในเรื่องความปลอดภัยและความปลอดภัยซึ่งเป็นสัญญาณของโรคประสาท
เคลื่อนที่เข้าหา ต่อต้าน และอยู่ห่างจากผู้คน ความปรารถนาทางระบบประสาทในเรื่องความปลอดภัยเกิดขึ้นได้จากการกล่าวเกินจริงถึงหนึ่งในสามลักษณะหลักของความวิตกกังวลขั้นพื้นฐาน: การทำอะไรไม่ถูก ความก้าวร้าว และการปลดเปลื้อง
ด้วยความไร้ประโยชน์ทางประสาท คน ๆ หนึ่งประสบกับความปรารถนาแรงกล้ามากเกินไปที่จะอยู่ภายใต้การคุ้มครองของใครบางคน และยอมจำนนต่อความต้องการของคนอื่นอย่างเสแสร้งอย่างเกินจริง (การเคลื่อนไหวเข้าหาผู้คน)
ด้วยความก้าวร้าวทางประสาท คนๆ หนึ่งมั่นใจว่าชีวิตคือป่าของดาร์วิน ซึ่งมีเพียงผู้ที่เหมาะสมที่สุดเท่านั้นที่จะอยู่รอด (การเคลื่อนไหวต่อผู้คน) สำหรับคนที่เป็นโรคประสาทก้าวร้าว คนส่วนใหญ่รอบตัวพวกเขาดูเหมือนไม่เป็นมิตรและเสแสร้ง พวกเขาเชื่อว่าความรู้สึกที่แท้จริงนั้นไม่สามารถบรรลุได้หรือไม่มีเลยด้วยซ้ำ
เมื่อมีอาการทางประสาท บุคคลจะหลีกเลี่ยงการสัมผัสใกล้ชิดหรือไม่เป็นทางการกับผู้อื่น (ถอยห่างจากผู้อื่น)
ในขณะที่คนที่มีสุขภาพแข็งแรงมีอิสระที่จะเคลื่อนตัวเข้าหา ต่อต้าน หรือออกห่างจากผู้คน ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ การตัดสินใจที่เกิดจากโรคประสาททั้งสามนั้นเกิดขึ้นโดยไม่สมัครใจและเข้มงวด อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้แยกจากกัน ในแต่ละกรณี การวางแนวทั้งสองที่ถูกมองข้ามอย่างมีสติยังคงใช้งานอยู่ในระดับจิตใต้สำนึกและขัดแย้งกับการวางแนวที่โดดเด่น
ภาพในอุดมคติ ผู้ที่เป็นโรคประสาทไม่เพียงระงับความขัดแย้งอันเจ็บปวดภายในเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อบกพร่องและจุดอ่อนที่พวกเขาเห็นในตัวเองและดูถูกด้วย แต่พวกเขาสร้างภาพลักษณ์ของตัวเองอย่างมีสติซึ่งเป็นบวกเกินจริงและตอกย้ำการวางแนวโรคประสาทส่วนกลาง
ภาพในอุดมคติอันยิ่งใหญ่นี้ดูเหมือนเป็นเรื่องปกติและสมจริงสำหรับผู้สร้าง ผลที่ตามมาคือวงจรอุบาทว์ ภาพลักษณ์ในอุดมคติส่งเสริมให้แต่ละบุคคลตั้งมาตรฐานและเป้าหมายที่ไม่สามารถบรรลุได้ รวมถึงความมั่นใจในชัยชนะสูงสุด ซึ่งจะเพิ่มความดูถูกตนเองของผู้เสียหาย ความขัดแย้งภายในระหว่างตัวตนที่แท้จริงที่น่าสงสัยและภาพลักษณ์ในอุดมคติ เพิ่มการพึ่งพาภาพลักษณ์ในอุดมคติและยืดเยื้อ ความปรารถนาที่บีบบังคับและไม่รู้จักพอในการเสริมสร้างภาพลักษณ์ที่ไม่สมจริงนี้ด้วยการบรรลุชัยชนะที่ดังกึกก้อง
การปกครองแบบเผด็จการของ "ควร" ความต้องการภายในอย่างต่อเนื่องสำหรับการทำให้ภาพลักษณ์ในอุดมคติเป็นจริงนั้นชวนให้นึกถึงการเมืองของรัฐตำรวจเผด็จการซึ่งเป็นคุณสมบัติที่ Horney ระบุว่าเป็น "เผด็จการที่ต้องทำ" “ควร” นี้ครอบงำจิตใจที่มีสติอย่างมากและซ่อนแรงกระตุ้นที่ดีโดยธรรมชาติที่ถูกอดกลั้น ซึ่งผู้ประสบภัยไม่สามารถรับรู้ว่าเขาต้องการอะไรและสิ่งที่เขาต้องการจริงๆ อีกต่อไป เพื่อปลดปล่อยความปรารถนาในการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งถูกปิดกั้นโดยพื้นฐาน และเพื่อช่วยให้บุคคลนั้นแทนที่การแสวงหาเป้าหมายที่ไม่สามารถบรรลุซึ่งบีบบังคับและเจ็บปวดด้วยกิจกรรมที่สนุกสนานและคุ้มค่า โดยปกติแล้วจำเป็นต้องมีการบำบัดทางจิตอย่างเป็นทางการ
ทฤษฎีบุคลิกภาพตาม G. Sullivan
ซัลลิแวนตั้งสมมติฐานสิ่งที่เรียกว่าระบบตนเองว่าเป็นพลังขับเคลื่อนศูนย์กลางที่รับประกันการทำงานตามปกติของบุคลิกภาพของมนุษย์ ระบบตนเองเป็นรูปแบบพฤติกรรมที่ซับซ้อนซึ่งรับประกันความปลอดภัยของแต่ละบุคคล ปกป้องเขาจากความวิตกกังวล ระบบตนเองคือพลังการประสานงานที่เกิดขึ้นจากการสื่อสารระหว่างบุคคล
ความฉลาดและการมองการณ์ไกลช่วยให้ผู้คนตรวจจับความผันผวนของระดับความวิตกกังวลได้เพียงเล็กน้อย ในด้านหนึ่ง คำเตือนทำหน้าที่เป็นสัญญาณที่เตือนผู้คนถึงระดับความวิตกกังวลที่เพิ่มขึ้น ทำให้พวกเขามีโอกาสปกป้องตนเอง ในทางกลับกันทำให้ระบบตนเองทนต่อการเปลี่ยนแปลงและปกป้องผู้คนจากประโยชน์ที่จะได้รับจากประสบการณ์ของความวิตกกังวล เนื่องจากงานหลักของระบบตนเองคือการปกป้องผู้คนจากความวิตกกังวล “ระบบตนเองคืออุปสรรคหลักที่ขัดขวางการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพเชิงบวก”) บุคลิกภาพไม่คงที่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอาจมีการเปลี่ยนแปลงในระหว่างการเปลี่ยนผ่านไปสู่การพัฒนาขั้นต่อไป เมื่อความต้องการใหม่เริ่มปรากฏขึ้น
“ฉันทำหน้าที่เป็นเนื้อหาของจิตสำนึกในทุกกรณีเมื่อบุคคลรู้สึกสบายใจในแง่ของการเคารพตนเอง ศักดิ์ศรีในหมู่สหาย และความเคารพและความเคารพที่แสดงต่อเขา”
ระบบตนเองจะพัฒนาขึ้นในช่วงอายุ 12 ถึง 18 เดือน เมื่อเด็กเริ่มเข้าใจว่าการกระทำใดเพิ่มระดับความวิตกกังวล และสิ่งใดลดความวิตกกังวลลง ก่อนหน้านี้ รูปแบบหลักของประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์คือความกลัวและความเจ็บปวด ซึ่งดูเหมือนจะเกิดขึ้นโดยไม่ขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของเด็ก อย่างไรก็ตาม เมื่อแม่เริ่มกระบวนการเรียนรู้ โดยให้รางวัลเด็กสำหรับการกระทำบางอย่างและลงโทษผู้อื่น การลงโทษและการไม่ยอมรับทำให้เกิดความรู้สึกไม่พึงประสงค์ประการที่สาม นั่นก็คือ ความวิตกกังวล
เมื่อระบบตนเองพัฒนาขึ้น บุคคลเริ่มสร้างภาพลักษณ์ทางจิตที่มั่นคงของตัวเอง ดังนั้นประสบการณ์ระหว่างบุคคลที่ถูกมองว่าไม่สอดคล้องกับภาพลักษณ์ทางจิตนี้จึงกลายเป็นภัยคุกคามความปลอดภัย บ่อยครั้งที่ผู้คนมักจะปฏิเสธหรือบิดเบือนประสบการณ์ระหว่างบุคคลที่ขัดแย้งกับความภาคภูมิใจในตนเอง เช่น เมื่อคนที่คิดว่าตัวเองสูงเกินไปถูกเรียกว่าไร้ความสามารถ พวกเขาอาจคิดว่านี่เป็นเรื่องโง่เขลาหรือแค่ล้อเล่น เป็นผลให้บุคคลนั้นพยายามปกป้องตนเองจากความตึงเครียดระหว่างบุคคลผ่านการปฏิบัติการด้านความปลอดภัย จุดประสงค์ของการกระทำเหล่านี้คือเพื่อลดความรู้สึกไม่มั่นคงและความวิตกกังวลที่เกิดขึ้นจากการที่ความนับถือตนเองถูกคุกคาม
ซัลลิแวนอธิบายการกระทำหลักสองประการที่รับประกันความปลอดภัย: การแยกตัวออกจากกันและการเพิกเฉยแบบเลือกสรร
การแยกตัวออกรวมถึงแรงบันดาลใจและความต้องการที่บุคคลไม่ต้องการที่จะยอมรับในจิตสำนึก ในบางกรณี ประสบการณ์ในวัยเด็กจะแยกจากกันและไม่รวมอยู่ในระบบตนเอง ตัวอย่างเช่น เมื่อเด็กไม่ถูกลงโทษหรือได้รับรางวัลจากพฤติกรรมของเขา ประสบการณ์ของผู้ใหญ่สามารถแยกออกจากกันได้หากไม่สอดคล้องกับมาตรฐานพฤติกรรมของบุคคลนั้น อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์เหล่านี้ไม่ได้หายไป แต่ยังคงมีอิทธิพลต่อบุคลิกภาพในระดับจิตใต้สำนึก ภาพและประสบการณ์ที่แยกจากกันอาจปรากฏในความฝัน ฝันกลางวัน หรือกิจกรรมอื่นๆ โดยไม่รู้ตัว และมีเป้าหมายเพื่อความปลอดภัย
การเพิกเฉยแบบเลือกสรรคือการปฏิเสธที่จะสังเกตเห็นสิ่งต่าง ๆ หรือปรากฏการณ์ที่บุคคลไม่ต้องการสังเกตเห็น การเพิกเฉยแบบเลือกสรรแตกต่างจากการแยกตัวออกจากกัน ประสบการณ์ที่ถูกละเลยแบบเลือกสรรจะเป็นที่ยอมรับของจิตสำนึกมากกว่าและมีความสามารถจำกัดมากขึ้น เกิดขึ้นหลังจากระบบตนเองถูกสร้างขึ้นและเปิดใช้งานเมื่อเราพยายามหยุดประสบการณ์ที่ไม่สอดคล้องกับมัน เช่น คนที่คิดว่าตัวเองมีมโนธรรมขับรถตามกฎเกณฑ์อยู่เสมอ การจราจรอาจ “ลืม” หลายครั้งที่ขับเร็วหรือไม่ยอมหยุดที่ป้ายหยุด ความรู้สึกที่ถูกละเลยอย่างเลือกสรร เช่นเดียวกับประสบการณ์ที่แยกออกจากกัน ส่งผลกระทบต่อบุคคลแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับรู้ถึงสิ่งเหล่านั้นอย่างมีสติ และตัดสินว่าประสบการณ์ส่วนใดจะปรากฏในจิตสำนึก และส่วนใดจะถูกเพิกเฉยและปฏิเสธ
เนื่องจากทั้งการแยกตัวออกจากกันและการเลือกเพิกเฉยได้บิดเบือนการรับรู้ของเราต่อความเป็นจริง ซัลลิแวนจึงเรียกพฤติกรรมด้านความปลอดภัยว่า "ตัวยับยั้งอันทรงพลังของการพัฒนาส่วนบุคคล"
ทฤษฎีการพัฒนาบุคลิกภาพตามอี. อีริคสัน
แบบจำลองของ Erikson นำเสนอความเป็นผู้ใหญ่เป็นชุด 8 ขั้น รวมถึงวิกฤตการพัฒนาที่ต้องแก้ไขให้สำเร็จ ในแต่ละขั้นตอนทั้ง 8 นี้มีหลากหลาย การแก้ปัญหาที่เป็นไปได้จากที่เหมาะสมที่สุดไปจนถึงพยาธิวิทยามากที่สุด และยิ่งแต่ละขั้นตอนสำเร็จมากเท่าไร การพัฒนาในภายหลังก็จะยิ่งง่ายขึ้นเท่านั้น แน่นอนว่าการแก้ปัญหาในขั้นตอนเดียวไม่ได้ป้องกันบุคคลจากการเกิดปัญหาในระยะต่อ ๆ ไป แต่ทักษะที่ได้รับทำให้เขาสามารถรับมือกับสถานการณ์ที่เชี่ยวชาญอยู่แล้วได้สำเร็จและมีสมาธิกับความพยายามทั้งหมดของเขาในการแก้ปัญหาในระยะใหม่ หากงานในช่วงอายุหนึ่งไม่ได้รับการแก้ไข ในอนาคตบุคคลนั้นจะรู้สึกไม่มั่นคงในสถานการณ์ที่สอดคล้องกันและเมื่อมีงานใหม่เกิดขึ้น ความรู้สึกล้มเหลว การทำอะไรไม่ถูกก็สะสม และความซับซ้อนของ "ผู้แพ้" ก็จะเกิดขึ้น
ตามคำกล่าวของ E. Erikson แต่ละขั้นตอนของการพัฒนามีความคาดหวังต่อสังคมโดยธรรมชาติ ซึ่งบุคคลนั้นอาจจะให้เหตุผลหรือไม่ก็ได้ จากนั้นเขาก็จะถูกรวมไว้ในสังคมหรือถูกปฏิเสธจากสังคม ฉันเป็นสำหรับพวกเขา ความคิดของ E. Erikson นี้เป็นพื้นฐานสำหรับการระบุขั้นตอนขั้นตอนของเส้นทางชีวิต แต่ละขั้นตอนของวงจรชีวิตมีลักษณะเฉพาะด้วยงานเฉพาะที่สังคมเสนอ อย่างไรก็ตาม การแก้ปัญหาตามข้อมูลของ E. Erikson นั้นขึ้นอยู่กับทั้งระดับการพัฒนามนุษย์ที่ประสบความสำเร็จอยู่แล้วและบรรยากาศทางจิตวิญญาณทั่วไปของสังคมที่บุคคลนี้อาศัยอยู่
งานในวัยเด็กคือการต่อสู้กับความรู้สึกอับอายและความสงสัยอย่างมากในการกระทำของตนเพื่อความเป็นอิสระและการพึ่งพาตนเอง งานของวัยเล่นคือการพัฒนาความคิดริเริ่มที่กระตือรือร้นและในขณะเดียวกันก็สัมผัสกับความรู้สึกผิดและความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อความปรารถนาของตนเอง
ในช่วงที่เรียนหนังสือมีงานใหม่เกิดขึ้น - การก่อตัวของการทำงานหนักและความสามารถในการจัดการเครื่องมือซึ่งถูกตอบโต้ด้วยความตระหนักรู้ถึงความไร้ประโยชน์และความไร้ประโยชน์ของตัวเอง
ในวัยรุ่นและวัยรุ่นตอนต้น งานของการตระหนักรู้เชิงองค์รวมครั้งแรกเกี่ยวกับตนเองและตำแหน่งของตนในโลกจะปรากฏขึ้น ขั้วลบในการแก้ปัญหานี้คือความไม่แน่นอนในการทำความเข้าใจ "ฉัน" ของตัวเอง ("การแพร่กระจายของอัตลักษณ์")
ภารกิจของการสิ้นสุดของวัยรุ่นและการเริ่มต้นของวุฒิภาวะคือการหาคู่ชีวิตและสร้างมิตรภาพที่ใกล้ชิดที่เอาชนะความรู้สึกเหงา
งานในช่วงวัยผู้ใหญ่คือการต่อสู้ของพลังสร้างสรรค์ของมนุษย์กับความเฉื่อยและความเมื่อยล้า
ช่วงเวลาแห่งความชรานั้นมีลักษณะเฉพาะคือการก่อตัวของความคิดสุดท้ายที่เป็นองค์รวมของตัวเองซึ่งเป็นเส้นทางชีวิตซึ่งตรงข้ามกับความผิดหวังในชีวิตและความสิ้นหวังที่เพิ่มมากขึ้น
ขั้นตอนของเส้นทางชีวิตของบุคคลตาม E. Erikson
วัยทารก: ความไว้วางใจ - ความไม่ไว้วางใจ
วัยเด็กตอนต้น: เอกราช - ความสงสัย ความอับอาย
วัยเรียน: ความสำเร็จ - ความด้อยกว่า
วัยรุ่น: อัตลักษณ์ - การแพร่กระจายเอกลักษณ์
เยาวชน: ความใกล้ชิด - ความโดดเดี่ยว
วุฒิภาวะ: ความคิดสร้างสรรค์หยุดนิ่ง
วัยชรา: บูรณาการ - ความผิดหวังในชีวิต
E. Erikson กล่าวว่า วิธีแก้ปัญหาแต่ละปัญหาเหล่านี้อยู่ที่การสร้างความสัมพันธ์แบบไดนามิกระหว่างขั้วสุดขั้วทั้งสอง การพัฒนาตนเองเป็นผลมาจากการต่อสู้เพื่อความเป็นไปได้สุดขั้วเหล่านี้ ซึ่งไม่จางหายไปในระหว่างการเปลี่ยนผ่านไปสู่การพัฒนาขั้นต่อไป การต่อสู้ในขั้นตอนใหม่ของการพัฒนานี้ถูกระงับโดยการแก้ปัญหาของงานใหม่ที่เร่งด่วนกว่า แต่ความไม่สมบูรณ์ทำให้ตัวเองรู้สึกในช่วงเวลาแห่งความล้มเหลวในชีวิต ความสมดุลที่เกิดขึ้นในแต่ละขั้นตอนถือเป็นการได้มาซึ่งอัตลักษณ์อัตลักษณ์รูปแบบใหม่และเปิดโอกาสในการรวมหัวข้อนี้ไว้ในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่กว้างขึ้น
การเปลี่ยนจากอัตลักษณ์ตนเองรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งทำให้เกิดวิกฤติด้านอัตลักษณ์ E. Erikson กล่าวว่า วิกฤตการณ์ไม่ใช่อาการป่วยทางบุคลิกภาพ ไม่ใช่อาการทางระบบประสาท แต่เป็น "จุดเปลี่ยน" "ช่วงเวลาแห่งการเลือกระหว่างความก้าวหน้าและการถดถอย การบูรณาการและความล่าช้า"
การฝึกจิตวิเคราะห์ทำให้ E. Erikson เชื่อว่าการพัฒนาประสบการณ์ชีวิตนั้นดำเนินการบนพื้นฐานของความประทับใจทางร่างกายของเด็ก นั่นคือเหตุผลที่เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับแนวคิดเรื่อง "รูปแบบอวัยวะ" และ "รูปแบบพฤติกรรม" แนวคิดของ "โหมดอวัยวะ" ถูกกำหนดโดย E. Erikson ตาม S. Freud ว่าเป็นโซนของความเข้มข้นของพลังงานทางเพศ
ทฤษฎีบุคลิกภาพของอี. เบิร์น
ตามทฤษฎีของ E. Burn หน่วยการสื่อสารระหว่างคนสองคนควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นธุรกรรมที่ประกอบด้วย "การกระตุ้นการทำธุรกรรม" (ในส่วนของผู้เข้าร่วมคนหนึ่งในการสนทนา) และ "ปฏิกิริยาการทำธุรกรรม" (การตอบสนองของผู้เข้าร่วมรายอื่น ในบทสนทนา) แสดงในแผนภาพด้วยลูกศรหลายทิศทาง
การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นดังกล่าว (ทางวาจาหรืออวัจนภาษา) สามารถเกิดขึ้นได้ในสภาวะอัตตาหนึ่งของคู่สนทนาหรือเกิดขึ้นพร้อมกันในสองระดับ
สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือธุรกรรมเสริมง่ายๆ ซึ่งการตอบสนองมาจากสถานะอัตตาเดียวกันกับที่มีการจัดการสิ่งเร้า และมุ่งตรงไปยังสภาวะอัตตาเดียวกันกับที่สิ่งเร้าเกิดขึ้น
คำว่า “เกม” ในการวิเคราะห์ธุรกรรมของ E. Burn เป็นหนึ่งในคำสำคัญ ตามเกม ผู้เขียนทฤษฎีหมายถึงชุดของธุรกรรมเพิ่มเติมที่ซ่อนอยู่ซึ่งบางครั้งหมดสติ แต่ผลลัพธ์ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนเสมอ เกมในการสื่อสารของมนุษย์มีลักษณะพิเศษคือการมีแรงจูงใจที่ซ่อนอยู่ (บางครั้งจากจิตสำนึกของผู้เล่น) และการได้รับชัยชนะโดยอย่างน้อยผู้ริเริ่มเกม
ผู้คนเล่นเพื่อผลกำไร ไม่ใช่เพื่อความสนุกสนาน ดังนั้นผลลัพธ์ของเกมจึงเป็นเรื่องน่าเศร้าและมีเดิมพันสูง - จากเรื่องตลกสีดำที่โด่งดัง "ฉันจะแช่แข็งหูแม่ของฉันเพื่อจะเยาะเย้ยฉัน!" ก่อนสงคราม เกมของมนุษย์ที่เลวร้ายที่สุดตามคำกล่าวของ Burn
Burn นำเสนอเกมที่เขาเปิดเผยอย่างตลกขบขันและไม่ไร้ชื่อที่เหยียดหยาม: “เอาล่ะ gotcha ตัวโกง!” “Blut Guest” “ถ้าไม่ใช่สำหรับคุณ…” “Harried Housewife” “Spank Me, พ่อ!" และอื่น ๆ
Burn แบ่งการสื่อสารของมนุษย์ออกเป็น 5 ประเภทตามระดับความไว้วางใจที่เพิ่มขึ้นและความสนใจทางอารมณ์ของคู่สนทนาที่มีต่อกัน
ขั้นตอนคือชุดของธุรกรรมสำหรับผู้ใหญ่เพิ่มเติมแบบง่าย ๆ ที่โดดเด่นด้วยความสะดวกและมีประสิทธิภาพ เราดำเนินการตามขั้นตอนในสถานการณ์การสวมบทบาท การสื่อสารอย่างมืออาชีพเช่น ในสถานการณ์ผู้ซื้อ-ผู้ขาย
พิธีกรรมคือชุดธุรกรรมเพิ่มเติมที่เรียบง่ายซึ่งกำหนดโดยปัจจัยทางสังคมภายนอก ผู้ปกครองวางแผนการสื่อสารพิธีกรรมและดำเนินการแบบกึ่งอัตโนมัติ ตัวอย่างของพิธีกรรมคือการพูดคุยเล็กๆ น้อยๆ ที่มี "จังหวะ" ที่เป็นมาตรฐาน (คำชมเชยเป็นประจำ การแสดงการมีส่วนร่วมในระดับปานกลาง ฯลฯ) การสื่อสารตามพิธีกรรมช่วยให้คุณจัดโครงสร้างเวลาได้สำเร็จและมองดูคู่สนทนาอย่างใกล้ชิดในระยะที่ปลอดภัย
งานอดิเรกคือชุดธุรกรรมเพิ่มเติมกึ่งพิธีกรรมในหัวข้อเดียวจากรัฐอัตตาที่แตกต่างกัน งานอดิเรกจะถูกจัดประเภทตามเพศ อายุ ภูมิหลังทางสังคมและวัฒนธรรมของผู้เข้าร่วม หน้าที่หลักของงานอดิเรกคือการเปิดโอกาสให้ผู้คนเลือกคู่เล่นด้วยตนเองโดยไม่รู้ตัว
เกมช่วยให้คุณยังคงหลีกเลี่ยงความใกล้ชิดที่น่ากลัว แต่กำจัดความเบื่อหน่ายของงานอดิเรกไปแล้ว ทุกคนเล่นกัน (บางทียกเว้นพวกโรคจิตเภทที่ตรงไปตรงมา) กลัวที่จะละทิ้งเส้นชีวิตแห่งการติดต่อที่ไม่ผูกมัด กลัวที่จะไม่มีทางป้องกันตัวเองในมหาสมุทรอันบ้าคลั่งแห่งความหลงใหลที่แท้จริงของมนุษย์
อย่างไรก็ตาม หากโอกาสแห่งความสุขจากความสนิทสนมอย่างแท้จริงนั้นเต็มไปด้วยรอยยิ้ม หลายๆ คนก็เสี่ยงที่จะละทิ้งเกมไปเพื่อประโยชน์ของมัน สิ่งสำคัญคือต้องรักษาความสามารถในการละทิ้งเกมให้ตรงเวลาและไม่ตกเป็นเหยื่อของการยักย้ายของผู้เล่นที่คล่องแคล่วมากขึ้น สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นเพื่อปกป้องความเป็นอิสระของคุณเอง
เบิร์นเชื่อว่ากระบวนการเลี้ยงดูเด็กและการขัดเกลาทางสังคมคือการสอนขั้นตอน พิธีกรรม และงานอดิเรกให้เขา มันเกิดขึ้นจากการดูดซึมคำสั่งของเด็กและการเลียนแบบผู้อื่น ความเชี่ยวชาญในการสื่อสารพื้นฐานสามประเภทอย่างทันท่วงทีจะเป็นตัวกำหนดโอกาสทางสังคมที่ผู้ใหญ่จะได้รับ
“การสืบทอด” รวมถึงการเลียนแบบเกมจากรุ่นสู่รุ่นเป็นตัวกำหนดว่าบุคคลจะใช้ประโยชน์จากโอกาสทางสังคมของเขาอย่างไร
มันเป็นเกมโปรด (ในความหมายของ Burn) ที่กำหนดชะตากรรมของบุคคลโดยส่วนใหญ่โดยเป็นองค์ประกอบของสถานการณ์ชีวิตของเขา
ดังที่คุณอาจเดาได้ว่าสถานการณ์สมมตินี้เป็นแนวคิดหลักของทฤษฎีสถานการณ์ของอี. เบิร์น และได้รับคำจำกัดความมากมายจากเขา ลองนำมารวมกันดู
สถานการณ์คือแผนชีวิตที่ค่อยๆ เปิดเผย ซึ่งเกิดขึ้นในวัยเด็ก โดยส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของพ่อแม่ และต่อมาเด็กก็ได้รับการขัดเกลาภายใต้อิทธิพลภายนอกอื่นๆ แต่ละสคริปต์มีธีมจำนวนจำกัด ซึ่งส่วนใหญ่พบได้ในละครและเทพนิยายกรีก บทนี้มักจะถูกต่อต้านโดยบุคลิกที่แท้จริงที่อาศัยอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริง
Burn ยังเสนอสูตรสคริปต์: RRV - PR - SL - VP - ผลลัพธ์ นั่นคือ อิทธิพลของผู้ปกครองในระยะเริ่มแรก - โปรแกรม - ความโน้มเอียงที่จะปฏิบัติตามโปรแกรม - การดำเนินการที่สำคัญ (การแต่งงาน การเลี้ยงลูก การหย่าร้าง ฯลฯ) - ผลลัพธ์ (ฉากที่แนะนำ ถึงมรณกรรมของตนเองและจารึกไว้บนหลุมศพ)
ขึ้นอยู่กับระดับอิทธิพลของรายการ Burn กำหนดชะตากรรมไว้สามประเภท: มีสคริปต์ ความรุนแรง และเป็นอิสระ และบุคลิกภาพสามประเภทตามลำดับ: 1) ได้รับคำแนะนำจากสคริปต์; 2) หมกมุ่นอยู่กับสถานการณ์ (มักเป็นอันตรายถึงชีวิตและผลลัพธ์ที่น่าเศร้า); 3) ไม่จำเป็นต้องพูดถึงบุคลิกภาพประเภท "ที่ไม่ใช่สคริปต์" โดยสิ้นเชิงและการสร้างบุคลิกภาพดังกล่าวไม่ใช่เป้าหมายที่ต้องมุ่งมั่น พฤติกรรมจะไม่ถูกเขียนไว้หากผลลัพธ์สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และไม่พัฒนาภายใต้อิทธิพลของผู้ปกครอง
เกณฑ์ระดับอิทธิพลของโปรแกรมผู้ปกครองที่มีต่อชะตากรรมของบุคคลนั้นไม่ได้เป็นเพียงเกณฑ์เดียวในการจำแนกประเภทบุคลิกภาพ เท่าที่ทฤษฎีของเบิร์นสามารถแยกประเภทประเภทได้ คุณภาพของปรากฏการณ์นี้จะกลายเป็นเกณฑ์ที่สอง และแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก: เจ้าชาย/เจ้าหญิง (ผู้ชนะ) และกบ (ผู้แพ้)
เกณฑ์ที่สามในประเภทของ E. Burn คือทัศนคติที่ลวงตาต่อโชคชะตาซึ่งกำหนดโดยสถานการณ์ บนพื้นฐานนี้ผู้คนแบ่งออกเป็นสองประเภท: 1) ผู้รอซานตาคลอส (และรวบรวมของขวัญจากโชคชะตา); 2) รอความตายด้วยเคียว (ในฐานะผู้ปลดปล่อยจากชะตากรรมที่ไม่หยุดหย่อน) ภาพลวงตาแรกจะดีกว่า แต่การสูญเสียทั้งสองอย่างอาจสร้างความเจ็บปวดอย่างยิ่ง
เกณฑ์ที่สี่คือทัศนคติทางสังคมของแต่ละบุคคล เกี่ยวข้องกับการแบ่งคนออกเป็นเจ้าชายและกบ Burn เรียกทัศนคติทางสังคมประเภทหนึ่งที่กำหนดโดยบทภาพยนตร์ว่าเป็นคำสรรพนามตำแหน่ง และยังเชื่อมโยงกับทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อโชคชะตาอีกด้วย
บทสรุป
สัญชาตญาณบุคลิกภาพทางจิตวิเคราะห์
โครงร่างแนวคิดสองแบบเป็นกุญแจสำคัญในทฤษฎีบุคลิกภาพเชิงจิตวิเคราะห์ ประการแรกเกี่ยวข้องกับระดับของจิตสำนึก - หมดสติ, จิตใต้สำนึกและมีสติ ประการที่สองเกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของการทำงานของมนุษย์ ซึ่งแสดงออกในแนวคิดของ Id หรือ Ego และ Super-Ego และกำกับตามลำดับโดยการขับเคลื่อน การวางแนวสู่ความเป็นจริง และการวางแนวต่อคุณค่าทางศีลธรรม นักจิตวิทยาหลายคนเชื่อว่าบุคคลสามารถได้รับอิทธิพลจากสิ่งเร้าที่เขาไม่ทราบ
ในทฤษฎีจิตวิเคราะห์ บุคคลถือเป็นระบบพลังงาน และแหล่งที่มาของพลังงานตั้งอยู่ในสัญชาตญาณของชีวิตและความตาย หรือในสัญชาตญาณทางเพศและก้าวร้าว
สิ่งสำคัญในการอธิบายพลวัตของการทำงานทางจิตคือแนวคิดเรื่องความวิตกกังวลและกลไกการป้องกัน ความวิตกกังวลเป็นประสบการณ์ที่เจ็บปวดซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญญาณเตือนถึงอันตรายที่กำลังจะเกิดขึ้น กลไกการป้องกันเป็นวิธีบิดเบือนความจริงและขจัดความรู้สึกออกจากจิตสำนึก เพื่อที่บุคคลจะได้ไม่รู้สึกวิตกกังวล การอดกลั้นเป็นสิ่งสำคัญมากที่นี่ ซึ่งความรู้สึกหรือความคิดจะถูกลบออกจากจิตสำนึก
ตามทฤษฎีจิตวิเคราะห์ บุคคลต้องผ่านการพัฒนาบางช่วง การพัฒนาการขับเคลื่อนนั้นสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงความไวของส่วนต่าง ๆ ของร่างกาย (โซนซึ่งกระตุ้นความกำหนด) และแสดงออกมาในรูปของระยะช่องปาก ทวารหนัก และลึงค์ ในขั้นตอนสุดท้ายจะเกิดกลุ่ม Oedipus ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาที่สำคัญในการพัฒนามนุษย์
จิตวิเคราะห์เน้นถึงบทบาทสำคัญของประสบการณ์ในช่วงแรกๆ โดยเฉพาะในช่วงห้าปีแรกของชีวิต เพื่อการพัฒนาบุคลิกภาพในภายหลัง ระดับของอิทธิพลของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในอดีตขึ้นอยู่กับความรุนแรงรวมถึงเหตุการณ์ที่ตามมาจะรวมสิ่งที่เกิดขึ้นแล้วในเวลานั้นหรือเปลี่ยนทิศทางของการพัฒนาบุคลิกภาพอย่างรุนแรงหรือไม่
ทฤษฎีบุคลิกภาพแต่ละทฤษฎีที่อธิบายไว้อ้างว่าเป็นต้นฉบับและหากวิพากษ์วิจารณ์ผู้อื่นก็ยังคงอยู่ในกรอบของทฤษฎีบุคลิกภาพเชิงจิตวิทยา (จิตวิเคราะห์) และในความเห็นของเราไม่ได้ปฏิเสธทฤษฎีอื่น ๆ ในทางตรงกันข้ามมันเสริม และขยายขอบเขตการประยุกต์ใช้จิตวิเคราะห์ในทางปฏิบัติ ในความเห็นของเราหลักการแจกแจงแนวทางทางทฤษฎีไม่รวมแนวทางที่ไม่เหมาะสมกับแต่ละบุคคลและเลือกแนวคิดที่จะนำมา ผลประโยชน์สูงสุดสำหรับบุคคลนั้น หลักการของการเกื้อกูลก็เป็นไปได้เช่นกัน เมื่อในทางปฏิบัติไม่ได้ใช้วิธีการทางทฤษฎีที่อธิบายไว้เพียงวิธีเดียว แต่สองสามหรือหลายวิธีเพื่อแก้ปัญหาบุคลิกภาพทางจิต (หลักการโมเสก) สิ่งสำคัญคือต้องพิจารณาว่าหัวใจสำคัญของปฏิสัมพันธ์ระหว่างนักจิตอายุรเวทกับผู้รับบริการคือผู้รับบริการเป็นหลัก และวิธีการถือเป็นรอง บนพื้นฐานของปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว หัวข้อหลักคือรายบุคคล และสำหรับบุคคลนี้ จะมีการเลือกแนวคิดทางทฤษฎีที่จำเป็นพร้อมการประยุกต์ใช้การรักษาที่หลากหลาย
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
1. บลัม จี. ทฤษฎีจิตวิเคราะห์บุคลิกภาพ / แปลโดย A.B. ฮาวีน่า. - อ.: KSP, 2544 - 116 หน้า
2. บราวน์ ดีเจ จิตวิทยาฟรอยด์และหลังฟรอยด์ - ม.; เคียฟ 2546 - 304 น.
3. เซเลนสกี้ วี.วี. จิตวิทยาวิเคราะห์: พจนานุกรม. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2549 - 324 น.
4. Kutter P. จิตวิเคราะห์สมัยใหม่. จิตวิทยาเบื้องต้นของกระบวนการหมดสติ: หนังสือเรียน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: B.S.K., 2550 - 215 น.
5. ไลบิน วี.เอ็ม. จิตวิเคราะห์และปรัชญานีโอฟรอยด์ - ม., 2546 - 246 น.
6. ปาเชโก้ เค.บี. ABC ของไตรภาควิเคราะห์ (จิตวิเคราะห์เชิงบูรณาการ) - ม., 2548 - 223 น.
7. Ursano R. et al. การบำบัดทางจิต: คำแนะนำโดยย่อ - ม., 2547 - 116 น.
โพสต์บน Allbest.ru
เอกสารที่คล้ายกัน
แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพทางจิตวิทยาและการจำแนกทฤษฎีบุคลิกภาพ สาระสำคัญของทฤษฎีบุคลิกภาพของฟรอยด์และความสำคัญของวิทยาศาสตร์จิตวิทยา ช่วงเวลาของการพัฒนาตามจิตวิเคราะห์ เพิ่มเติมจากทฤษฎีของ S. Freud โดยตัวแทนจิตวิเคราะห์คนอื่น ๆ
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 29/03/2010
การวิเคราะห์คุณสมบัติทางจิตวิทยาของบุคคลที่กำหนดการกระทำที่สำคัญทางสังคมของเขา โครงสร้างบุคลิกภาพตามทฤษฎีทางจิตพลศาสตร์ของเอส. ฟรอยด์ ลักษณะทั่วไปของ Id, Ego และ Superego การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านั้น กลไกการป้องกันส่วนบุคคล
การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 12/23/2016
ศึกษาพื้นฐานที่สำคัญของทฤษฎีจิตวิทยาบุคลิกภาพของ S. Freud และทฤษฎีบุคลิกภาพส่วนบุคคลของ A. Adler ลักษณะของโครงสร้างพื้นฐานหลักของบุคลิกภาพและลำดับชั้นตาม K.K. พลาโตนอฟ. ลำดับขั้นความต้องการของมาสโลว์ จิตวิทยาบุคลิกภาพของจุง
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 30/05/2556
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 09.24.2008
สถานที่สองแห่งในทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของซิกมันด์ ฟรอยด์: สมมติฐานทางพันธุกรรมและ "ความใคร่" การพัฒนาบุคลิกภาพสี่ขั้นตอนของฟรอยด์: ช่องปาก ทวารหนัก ลึงค์ และอวัยวะเพศ Oedipus complex ในเด็กผู้ชายหรือ Electra complex ในเด็กผู้หญิง ฉัน-ตัวตน.
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 26/01/2552
ลักษณะของจิตวิเคราะห์ในฐานะทฤษฎีบุคลิกภาพและพยาธิวิทยา วิธีการรักษาความผิดปกติทางบุคลิกภาพ วิธีการศึกษาความคิดและความรู้สึกโดยไม่รู้ตัวของแต่ละบุคคล ศึกษาระดับจิตสำนึก โครงสร้างบุคลิกภาพ และสัญชาตญาณ แรงผลักดันของพฤติกรรม
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/05/2010
แนวคิดภายในประเทศเกี่ยวกับทฤษฎีบุคลิกภาพ: A.F. ลาซูร์สกี้, S.L. รูบินสไตน์, A.N. Leontyev, A.V. เปตรอฟสกี้. ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ บุคลิกภาพใน ทฤษฎีเห็นอกเห็นใจ. ทฤษฎีความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับบุคลิกภาพ ทิศทางการจัดการในทฤษฎีบุคลิกภาพ
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 09/08/2010
ความเหมือนและความแตกต่างระหว่างทฤษฎีการสร้างบุคลิกภาพของอีริคสันกับทฤษฎีของฟรอยด์ คำอธิบายสั้น ๆ ของแปดขั้นตอนตามทฤษฎีของอีริคสัน ความสับสนในอัตลักษณ์และบทบาทเมื่ออายุ 12–18 ปี แก่นแท้ของบุคลิกภาพเมื่อเข้าสู่วัยกลางคน
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 12/20/2014
จิตวิเคราะห์เป็นพื้นฐานของทฤษฎีบุคลิกภาพของฟรอยด์ ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นและขั้นตอนของการพัฒนา หลักการพื้นฐานและแนวคิด แบบจำลองภูมิประเทศของระดับจิตสำนึก กลไกการป้องกันทางจิต โครงสร้างและโอกาส การพัฒนาบุคลิกภาพ
งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 12/17/2010
ประวัติและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของทฤษฎีทางจิตพลศาสตร์ของบุคลิกภาพ ตัวแทนและผู้ติดตามที่โดดเด่น แนวคิดพื้นฐาน ทฤษฎีมนุษยนิยมเกี่ยวกับบุคลิกภาพของอี. ฟรอมม์ ทฤษฎีบุคลิกภาพของ จี. ออลพอร์ต และ อาร์. แคทเทล การศึกษาลักษณะบุคลิกภาพ
แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพของฟรอยด์ ( จิตวิทยา) ถือว่ากิจกรรมของมนุษย์เป็นพลังทางชีวภาพและเป็นธรรมชาติ มันคล้ายกับสัญชาตญาณของสัตว์นั่นคือ เช่นเดียวกับหมดสติด้วยการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด "ระเหิด" และความขัดแย้งกับสังคมที่ต่อต้านจากภายนอก ฟังก์ชั่นอย่างหลังลดลงเหลือเพียงการจำกัดและ "เซ็นเซอร์" ไดรฟ์เท่านั้น การตีความบุคลิกภาพและกิจกรรมของบุคลิกภาพดังกล่าวทำให้บุคลิกภาพกลายเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาอย่างแท้จริง ความปรารถนาของฟรอยด์ที่จะได้รับกิจกรรมทางบุคลิกภาพทั้งหมดจากแรงกระตุ้นทางเพศเพียงอย่างเดียวได้พบกับการคัดค้านจากนักจิตวิทยาหลายคน ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในสาเหตุของการเกิดขึ้น ลัทธินีโอฟรอยด์ (แอดเลอร์, จุง, เค. ฮอร์นีย์ ฯลฯ) สำหรับ ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างลัทธิฟรอยเดียนคลาสสิกกับการเบี่ยงเบนบางอย่างจากมัน ในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพ ชาวนีโอฟรอยด์ละทิ้งลำดับความสำคัญของความต้องการทางเพศ และถอยห่างจากกระบวนการทางชีววิทยาของมนุษย์ การพึ่งพาส่วนบุคคลต่อสิ่งแวดล้อมเป็นสิ่งสำคัญ ในกรณีนี้ บุคลิกภาพทำหน้าที่เป็นเสมือนการฉายภาพสภาพแวดล้อมทางสังคม ซึ่งบุคลิกภาพนั้นถูกกำหนดโดยอัตโนมัติ สิ่งแวดล้อมแสดงคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดให้กับแต่ละบุคคล สิ่งเหล่านี้กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมของบุคลิกภาพนี้ เช่น การค้นหาความรักและการอนุมัติ การแสวงหาอำนาจ ศักดิ์ศรี และการครอบครอง
คุณจุง (วิเคราะห์) (ให้ความสนใจอย่างมากกับจิตใต้สำนึกและพลวัตของมัน แต่ความคิดของเขาเกี่ยวกับจิตไร้สำนึกนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากของฟรอยด์ ในขณะที่ศึกษาพลวัตของจิตใต้สำนึกจุงค้นพบหน่วยการทำงานที่เขาใช้ชื่อ "คอมเพล็กซ์" คอมเพล็กซ์คือชุดขององค์ประกอบทางจิต (ความคิด ความคิดเห็น ทัศนคติ ความเชื่อ) ที่รวมกันเป็นแกนกลางและเกี่ยวข้องกับความรู้สึกบางอย่าง . จุงถือว่าโครงสร้างบุคลิกภาพประกอบด้วยสามองค์ประกอบ: 1) จิตสำนึก - อัตตา - "ฉัน"; 2) จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล – “ไอที”; 3) "หมดสติโดยรวม" จิตไร้สำนึกส่วนรวมคือความทรงจำจากรุ่นสู่รุ่น ซึ่งเป็นมรดกทางจิตที่เด็กเกิดมา จิตไร้สำนึกโดยรวมประกอบด้วยต้นแบบที่จัดประสบการณ์ทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล ต้นแบบหลัก: อัตตา, บุคคล, เงา, แอนิมา, แอนิมัส, ตัวตน อาตมารวบรวมข้อมูลที่แตกต่างกันจากประสบการณ์ส่วนตัวมารวมกันเป็นองค์เดียว ก่อให้เกิดการรับรู้บุคลิกภาพของตนเองแบบองค์รวม บุคคลหนึ่ง– เรานำเสนอบุคลิกภาพส่วนนี้ของเราให้โลกได้รับรู้ตามที่เราต้องการให้อยู่ในสายตาของผู้อื่น รวมถึงลักษณะพฤติกรรม การแต่งกาย วิธีการแสดงออก ฯลฯ เงา- ศูนย์กลางของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล เธอรวบรวมความประทับใจที่ถูกอดกลั้นจากจิตสำนึก แอนิมา(สามี) หรือ ความเกลียดชัง(ผู้หญิง) เป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณที่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างเพศ ความคิด สนามตรงข้าม. ตัวตนคือต้นแบบหลักของบุคลิกภาพทั้งหมด. จากมุมมองของจุง นี่คือต้นแบบของความเป็นระเบียบและความซื่อสัตย์ส่วนบุคคล
แอดเลอร์ (รายบุคคล) ปฏิเสธตำแหน่งของ S. Freud และ C. G. Jung เกี่ยวกับการครอบงำของแรงผลักดันหมดสติในบุคลิกภาพและพฤติกรรมของบุคคล ตามคำกล่าวของแอดเลอร์ ความรู้สึกของการเป็นชุมชนกับผู้อื่นเป็นสิ่งกระตุ้น การติดต่อทางสังคมและการปฐมนิเทศต่อผู้อื่น - นี่คือกำลังหลักที่กำหนดพฤติกรรมและชีวิตของบุคคล ตามที่ Adler กล่าวว่า "ฉัน" เป็นระบบที่เป็นอัตนัยและเป็นปัจเจกบุคคลที่สามารถมีอิทธิพลต่อการพัฒนาบุคลิกภาพโดยการคิดใหม่เกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิตของบุคคลและให้ความหมายที่แตกต่างออกไป ทฤษฎีของเขาประกอบด้วย บทบัญญัติหลัก: สุดท้ายที่สมมติขึ้น, การมุ่งมั่นเพื่อความเหนือกว่า, ความรู้สึกต่ำต้อยและการชดเชย, ประโยชน์สาธารณะ, วิถีการดำเนินชีวิต, ความคิดสร้างสรรค์ "ฉัน" ความตายที่สมมติขึ้น - บุคคลที่มีสุขภาพดีสามารถปลดปล่อยตัวเองจากอิทธิพลของความหวังที่สมมติขึ้น และมองเห็นชีวิตและอนาคตตามที่เป็นจริงการเติบโตทางจิตวิทยา (ตามข้อมูลของ Adler) ประการแรกคือการเคลื่อนไหวจากการเอาแต่ใจตนเองและเป้าหมายแห่งความเหนือกว่าส่วนบุคคลไปสู่งานการเรียนรู้อย่างสร้างสรรค์ของสิ่งแวดล้อมและการพัฒนาที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมความร่วมมือกับผู้คน การมุ่งมั่นอย่างสร้างสรรค์เพื่อความเป็นเลิศบวกกับความรู้สึกทางสังคมที่แข็งแกร่งและความร่วมมือเป็นคุณสมบัติหลักของบุคลิกภาพที่มีสุขภาพดี แอดเลอร์อธิบาย สามสถานการณ์ในวัยเด็ก ซึ่งสามารถก่อให้เกิดความโดดเดี่ยว การขาดความสนใจทางสังคม และการพัฒนาวิถีชีวิตที่ไม่ร่วมมือโดยยึดตามเป้าหมายที่ไม่สมจริงของความเหนือกว่าส่วนบุคคล สถานการณ์ดังกล่าว ได้แก่ 1) ความด้อยกว่าโดยธรรมชาติ การเจ็บป่วยบ่อยครั้ง และความอ่อนแอของเด็กอาจทำให้เด็กปฏิเสธที่จะมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นด้วยความรู้สึกด้อยกว่าและไม่สามารถแข่งขันกับผู้อื่นได้สำเร็จ อย่างไรก็ตาม แอดเลอร์ชี้ให้เห็นว่า เด็กที่เอาชนะความยากลำบากสามารถ "ชดเชย" ความอ่อนแอในช่วงแรกมากเกินไป และพัฒนาความสามารถของตนในระดับที่ไม่ธรรมดา 2) เด็กนิสัยเสียยังมีปัญหาในการพัฒนาความรู้สึกสนใจและความร่วมมือทางสังคม พวกเขาขาดความมั่นใจในตนเองเพราะคนอื่นทำทุกอย่างเพื่อพวกเขามาตลอด แทนที่จะร่วมมือกับผู้อื่น พวกเขาเริ่มเรียกร้องฝ่ายเดียวจากเพื่อนและครอบครัว ความสนใจทางสังคมของพวกเขาอ่อนแอมาก แอดเลอร์ค้นพบว่าเด็กนิสัยเสียมีแนวโน้มที่จะมีความรู้สึกจริงใจต่อพ่อแม่ที่พวกเขาชักจูงได้ดีมาก 3) การปฏิเสธเป็นสถานการณ์ที่สามที่สามารถชะลอพัฒนาการของเด็กได้อย่างมาก เด็กที่ไม่พึงประสงค์หรือถูกปฏิเสธไม่เคยรู้จักความรักและความร่วมมือในบ้านมาก่อน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากสำหรับเขาที่จะพัฒนาคุณสมบัติเหล่านี้ เด็กเหล่านี้ไม่มั่นใจในความสามารถของตนที่จะเป็นประโยชน์และได้รับความเคารพและความรักจากผู้อื่น และพวกเขาอาจกลายเป็นคนเย็นชาและโหดร้ายได้ เพื่อช่วยให้บุคคลเอาชนะ "ปมด้อย" ที่ชัดเจนหรือซ่อนเร้น (ในการแสวงหาความเหนือกว่าส่วนบุคคล อำนาจถูกปกปิด) เป็นสิ่งสำคัญ: 1) เข้าใจวิถีชีวิตที่เฉพาะเจาะจงของบุคคล; 2) ช่วยให้บุคคลเข้าใจตนเอง 3) เสริมสร้างความสนใจทางสังคม เพื่อทำความเข้าใจรูปแบบชีวิตที่เชื่อมโยงกัน แอดเลอร์ขอให้บุคคลหนึ่งเล่าความทรงจำแรกสุดหรือเหตุการณ์สำคัญที่สุดในวัยเด็กของเขา แอดเลอร์เชื่อว่าปัญหาพื้นฐานของคนส่วนใหญ่คือแผนการรับรู้ที่ผิดพลาด ซึ่งถูกกำหนดโดยเป้าหมายที่ไม่สามารถบรรลุได้และไม่สมจริงของความเหนือกว่าผู้อื่นทั้งหมด เป็นสิ่งสำคัญที่บุคคลจะต้องเข้าใจรูปแบบชีวิตของเขา เข้าใจตัวเอง นั่นหมายความว่าเขาเรียนรู้ที่จะเห็นข้อผิดพลาดที่เขาทำในสถานการณ์ในชีวิตประจำวัน เรียนรู้ที่จะเข้าใจผลที่ตามมาจากพฤติกรรมของเขา เนื่องจากการดูแลตัวเองมากกว่าการดูแลผู้อื่นเป็นหัวใจของปัญหาทางจิตส่วนใหญ่ แอดเลอร์เชื่อว่าเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องค่อยๆ ดึงบุคคลหนึ่งออกจากความสนใจในตัวเองแต่เพียงผู้เดียว และมุ่งสู่การทำงานที่สร้างสรรค์ร่วมกับผู้อื่นในฐานะสมาชิกที่มีความหมายของสังคม แอดเลอร์ทำเช่นนี้: “ฉันบอกคนไข้ว่า: “คุณสามารถรักษาให้หายได้ภายในสองสัปดาห์หากคุณปฏิบัติตามคำแนะนำ: พยายามทุกวันเพื่อคิดว่าจะทำให้ใครบางคนพอใจได้อย่างไร อย่าปฏิเสธคำขอที่สมเหตุสมผลใด ๆ ที่ส่งถึงคุณ” แม้ว่าจะต้องใช้เวลา พลังงาน หรือแม้แต่เงินก็ตาม"
เค. ฮอร์นีย์เชื่อมโยงแรงจูงใจหลักของพฤติกรรมมนุษย์กับ "ความรู้สึกวิตกกังวลขั้นพื้นฐาน" - ความวิตกกังวลอธิบายด้วยความประทับใจ วัยเด็กการทำอะไรไม่ถูกและไร้การป้องกันที่เด็กต้องเผชิญเมื่อต้องเผชิญกับโลกภายนอก “ความวิตกกังวลเกี่ยวกับราก” กระตุ้นการกระทำที่สามารถรับประกันความปลอดภัยได้ ดังนั้นแรงจูงใจหลักของแต่ละบุคคลจึงเกิดขึ้นตามพฤติกรรมของเขา
ตามแนวคิด ไรช์ลักษณะของบุคคลนั้นรวมถึงรูปแบบการป้องกันที่สม่ำเสมอและเป็นนิสัย Reich เชื่อว่าตัวละครจะสร้างเครื่องป้องกันความวิตกกังวล ซึ่งเกิดจากความรู้สึกทางเพศที่รุนแรงในเด็ก ควบคู่ไปกับความกลัวและการลงโทษ การป้องกันขั้นแรกต่อความกลัวนี้คือการกดขี่ ซึ่งควบคุมแรงกระตุ้นทางเพศไว้ชั่วคราว เมื่อ "การป้องกันอัตตา" คงที่และเป็นอัตโนมัติ พวกมันจะพัฒนาเป็นลักษณะนิสัยหรือชุดเกราะที่มีลักษณะเฉพาะ Reich ค้นพบว่าการตึงของกล้ามเนื้อเรื้อรังสามารถขัดขวางแรงกระตุ้นพื้นฐานสามประการ ได้แก่ ความวิตกกังวล ความโกรธ และความเร้าอารมณ์ทางเพศ เขาสรุปได้ว่าเกราะกายภาพ (กล้ามเนื้อ) และเกราะจิตวิทยาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เมื่อทำงานกับเกราะของกล้ามเนื้อ Reich ค้นพบว่าการคลายตัวของกล้ามเนื้อที่ตึงเรื้อรังทำให้เกิดความรู้สึกพิเศษ เช่น ความรู้สึกอบอุ่นหรือเย็น รู้สึกเสียวซ่า คัน หรืออารมณ์ดีขึ้น เขาเชื่อว่าความรู้สึกเหล่านี้เป็นผลมาจากการปล่อยพลังงานชีวภาพซึ่งเขาเรียกว่า "ออร์กอน"
ในอี.เอริคสัน (จิตวิทยาอัตตา) การพัฒนาส่วนบุคคลถูกกำหนดโดยพลวัตของการแก้ปัญหาหลักของอายุ กระบวนการพัฒนาบุคลิกภาพเกิดขึ้นตั้งแต่เกิดจนตายและผ่านขั้นตอนทั่วไป 8 ขั้นตอน แต่ละขั้นตอนจะแก้ปัญหาพัฒนาการของตนเองได้ ซึ่งลักษณะเฉพาะนั้นขึ้นอยู่กับทั้งสถานการณ์และอายุ ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจ (หรือการไม่ตัดสินใจ) รูปแบบส่วนบุคคลใหม่ที่สอดคล้องกันจะเกิดขึ้น 1) ความไว้วางใจขั้นพื้นฐาน - ความไม่ไว้วางใจ; 2) ความเป็นอิสระ - ความรู้สึกพึ่งพา; 3) ความคิดริเริ่ม - ความรู้สึกผิด; 4) กิจกรรมวัตถุประสงค์ที่มีประสิทธิผลความรู้สึกต่ำต้อย; 5) ตัวตน - การแพร่กระจายของตัวตน; 6) ความใกล้ชิดและความสามัคคี - ความโดดเดี่ยว; 7) ความคิดสร้างสรรค์ - ความเมื่อยล้า; 8) การบูรณาการอัตตา - ความผิดหวังในชีวิต
แนวคิดหลักในทฤษฎีของ E. Erikson คือ "ช่วงเวลาที่ละเอียดอ่อนของการพัฒนา" และ "วิกฤตที่เกี่ยวข้องกับอายุ" เนื่องจากการพัฒนาบุคลิกภาพในระยะหนึ่งนั้นเกี่ยวข้องกับแนวคิดแรกและการเปลี่ยนจากขั้นตอนหนึ่งไปอีกขั้นหนึ่ง - ด้วย ที่สอง. ช่วงเวลาที่ละเอียดอ่อนของการพัฒนา (จาก Lat. sensus - "ความรู้สึก", "ความรู้สึก") - ช่วงอายุ การพัฒนาส่วนบุคคลในระหว่างทางที่โครงสร้างภายในมีความอ่อนไหวต่ออิทธิพลเฉพาะของโลกโดยรอบมากที่สุด ในการพัฒนาการทำงานของจิตใจ ช่วงเวลาที่ละเอียดอ่อนดังกล่าวก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เด็กที่มีอายุครบห้าขวบจะมีความไวต่อการรับรู้โครงสร้างสัทศาสตร์มากที่สุด
ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ (เชิงลึก) ของบุคลิกภาพ
จากทฤษฎีจิตวิเคราะห์มากมายเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่รู้จักในสมัยของเรา ทฤษฎี 3. ฟรอยด์ (1856-1939) ควรได้รับการพิจารณาเป็นอันดับแรก สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์สมัยใหม่และกำหนดหลักการสำคัญของมันซึ่งถูกนำมาใช้และพัฒนาในทฤษฎีบุคลิกภาพทางจิตวิเคราะห์อื่น ๆ
3. ฟรอยด์เกิดเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2399 ในเมืองไฟรบูร์กในโมราเวีย (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐเช็ก) เขาอาศัยอยู่ในเวียนนา (ออสเตรีย) ตั้งแต่อายุสี่ขวบ ซึ่งครอบครัวของเขาย้ายไปอยู่คราวเดียว หลังจากเรียนจบ คณะแพทยศาสตร์มหาวิทยาลัยเวียนนา, 3. ฟรอยด์ทำงานภายใต้ Charcot ในฝรั่งเศสมาระยะหนึ่งแล้ว งานนี้ทำให้เขาสนใจการสะกดจิตในฐานะวิธีจิตบำบัดมากขึ้น ในความร่วมมือกับ J. Breuer ในปี พ.ศ. 2428 3. ฟรอยด์ศึกษาพลวัตของฮิสทีเรีย อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเขาก็เชื่อว่าการสะกดจิตไม่ได้ผลในการรักษาโรคนี้ ในการปฏิบัติจิตอายุรเวทครั้งต่อไปของ Z. Freud มันถูกแทนที่ด้วยวิธีการสมาคมอิสระ ในปี 1990 หนึ่งในผลงานชิ้นแรกและชิ้นหลักของ Z. Freud เรื่อง "The Interpretation of Dreams" ได้รับการตีพิมพ์ เมื่อเวลาผ่านไป A. Adler, III รวมตัวกันอยู่รอบตัวเขา เฟเรนซ์ซี, เค.จี. จุง, โอ. แรงค์, เค. อับราฮัม, อี. โจนส์ กลุ่มนี้ก่อตั้งขบวนการจิตวิเคราะห์แนวใหม่ในด้านจิตบำบัด ในปี 1909 3. ฟรอยด์ได้รับเชิญไปสหรัฐอเมริกาเพื่อบรรยายที่มหาวิทยาลัยคลาร์ก (แมสซาชูเซตส์) ในอเมริกา พวกเขาแสดงความสนใจในงานของเขาเพิ่มขึ้น ซึ่งในไม่ช้าก็แปลเป็นภาษาอังกฤษ อย่างไรก็ตาม ด้วยการเผยแพร่และการยอมรับผลงานของ Z. Freud การวิพากษ์วิจารณ์ทางจิตวิเคราะห์ก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นเช่นกัน และไม่เพียงแต่นักจิตวิทยาที่ไม่ได้เป็นผู้ติดตามของ Z. Freud เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเรียนและผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา A. Adler, K . จุงและโอ. แรงก์ ซึ่งไม่นานก็ออกจากฟรอยด์เนื่องจากความขัดแย้ง ซึ่งสอดคล้องกับการที่นาซีขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนี และสถานการณ์ในเยอรมนีก็มีอิทธิพลต่อสถานการณ์ในออสเตรียด้วย การวิพากษ์วิจารณ์ของ Z. Freud เกี่ยวกับแก่นแท้ของมุมมองของเขาเสริมด้วยการประหัตประหารที่เกี่ยวข้องกับสัญชาติของเขา ในปี พ.ศ. 2476 พวกนาซีได้เผากองหนังสือของฟรอยด์ 3 กองต่อสาธารณะในกรุงเบอร์ลิน และเมื่อชาวเยอรมันยึดออสเตรียได้ในปี พ.ศ. 2481 3. ฟรอยด์ถูกบังคับให้อพยพไปอังกฤษโดยตั้งถิ่นฐานในลอนดอน ที่นั่นเขาเสียชีวิตในอีกหนึ่งปีต่อมา
ใน 3. ทฤษฎีของฟรอยด์ โครงสร้างบุคลิกภาพถูกนำเสนอประกอบด้วยสามด้าน: หมดสติ (id), สติหรือ การตระหนักรู้ในตนเอง (อัตตา)และ จิตสำนึกเหนือชั้น (superego)(รูปที่ 3.1)
ตามที่ฟรอยด์กล่าวไว้ ส่วนที่หมดสติของบุคลิกภาพประกอบด้วยสัญชาตญาณพื้นฐานสองประการ ได้แก่ สัญชาตญาณชีวิต (อีรอส) และสัญชาตญาณความตาย (ทานาทอส)
ประการแรกสนับสนุนให้บุคคลรักษาและดำเนินชีวิตต่อไป และประการที่สอง - หยุด (ทำลาย) มัน สัญชาตญาณทั้งสองนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากบุคคลและไม่ได้รับการยอมรับว่าควบคุมพฤติกรรมของเขา แต่อย่างไรก็ตามตามที่ฟรอยด์แย้งว่าพวกมันมีอยู่จริงและกระทำโดยกระตุ้นให้บุคคลมองหาวิธีที่จะทำให้พวกเขาพึงพอใจอย่างเต็มที่ที่สุดอย่างต่อเนื่อง เมื่อตระหนักถึงสัญชาตญาณเหล่านี้บุคคลตามพวกเขาโดยไม่รู้ตัวในคำพูดของ 3 ฟรอยด์กระทำตามหลักการแห่งความสุข
ข้าว. 3.1
ในระดับหนึ่ง 3. ฟรอยด์ถือได้ว่าเป็นผู้ติดตามของ T. Hobbes ซึ่งแย้งว่าบุคคลทุกคนมีความโหดร้ายและไร้ความปรานี และแรงกระตุ้นตามธรรมชาติของเขา หากควบคุมไม่ได้ ก็จะนำไปสู่การฆาตกรรม ความรุนแรง และการปล้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพื่อควบคุมสัตว์ป่าตามธรรมชาติที่อาศัยอยู่ในเราแต่ละคน เมื่อหลายปีก่อนผู้คนได้ทำข้อตกลงทางสังคมและยอมจำนนต่อหน่วยสังคมที่ใหญ่กว่า - รัฐ 3. ฟรอยด์ เช่นเดียวกับ T. Hobbes จินตนาการถึงสัญชาตญาณพื้นฐานของมนุษย์ในรูปแบบของความปรารถนาของบุคคลที่จะบรรลุความพึงพอใจไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยค่าใช้จ่ายใดก็ตาม โกรธแค้นอยู่ข้างในและรีบวิ่งออกไป โดยไม่คำนึงถึงผลที่ตามมาของความปรารถนาต่อผู้คนรอบตัวเขา อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับ T. Hobbes ตรงที่ 3 ฟรอยด์เชื่อว่าการบรรเทาความโหดร้ายตามธรรมชาติของมนุษย์เป็นขั้นตอนที่ผ่านไปแล้วของอารยธรรม ความโหดร้ายนั้นยังคงไม่สงบและเกิดขึ้นทุกวัน กล่าวอีกนัยหนึ่งจากมุมมองของ Z. Freud กระบวนการระงับความปรารถนาเพื่อความสุขที่ต้องห้ามนั้นไม่สามารถทำได้สำเร็จเนื่องจากธรรมชาติของสัญชาตญาณของมนุษย์ได้เกิดใหม่ในคนรุ่นใหม่แต่ละรุ่น
รหัสเป็นระบบย่อยบุคลิกภาพดั้งเดิมที่สุด มันมีแรงกระตุ้นทางชีวภาพขั้นพื้นฐาน: กิน ดื่ม กำจัดของเสีย สร้างสภาพความเป็นอยู่ที่ดีทางร่างกาย และที่สำคัญที่สุดคือได้รับความสุขทางเพศ รหัสเป็นศูนย์รวมของ "สัตว์ร้าย" ของ Hobbesian ในบุคคลที่ได้รับการชี้นำโดยหลักการแห่งความสุขที่ได้รับที่นี่และตอนนี้ในทันทีไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นไม่ว่าจะต้องเสียค่าใช้จ่ายให้กับบุคคลและผู้คนรอบตัวเขาก็ตาม
อย่างไรก็ตามการอาศัยอยู่ในสังคมโดยอยู่ในหมู่คนที่มีการศึกษาอารยะและวัฒนธรรมอยู่ตลอดเวลาบุคคลนั้นไม่มีโอกาสตอบสนองสัญชาตญาณทางชีววิทยาอย่างเปิดเผยเนื่องจากสภาพความเป็นอยู่ในสังคมที่มีอยู่ในนั้นและบรรทัดฐานทางศีลธรรมกฎหมายและอื่น ๆ ที่ยอมรับโดย บุคคลนั้นกำหนดข้อ จำกัด ไม่เพียง แต่เพื่อความพึงพอใจของสาธารณชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแสดงสัญชาตญาณเหล่านี้อย่างเปิดเผยด้วย ตั้งแต่วัยเด็กคน ๆ หนึ่งถูกเลี้ยงดูมาในสังคมเพื่อควบคุมสัญชาตญาณของเขาและในที่สุดคน ๆ หนึ่งก็เรียนรู้ที่จะทำเช่นนี้ บรรทัดฐานทางสังคมและวัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน เช่น สัญชาตญาณ กลายเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของเขา และรวมอยู่ในโครงสร้างที่เรียกว่า "ซูพีเรีย" บุคลิกภาพส่วนนี้ควบคุมพฤติกรรมของบุคคลตามมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับและความสำนึกในหน้าที่
ระหว่างจิตไร้สำนึก (id) และหิริโอตตัปปะ ตามความเห็นของฟรอยด์ มีความขัดแย้งเริ่มต้นและไม่ละลายน้ำ ซึ่งก่อให้เกิดปัญหาภายในบุคคลมากมาย ในระดับหนึ่ง บุคคลสามารถจัดการได้ หากไม่แก้ไข อย่างน้อยก็ทำให้ความรุนแรงของตนเบาลงโดยใช้สิ่งที่เรียกว่า กลไกการป้องกันทางจิตเป็นวิธีการของการกระทำภายใน (จิตวิทยา) หรือภายนอก (เชิงปฏิบัติ) ที่ช่วยบรรเทาความรู้สึกวิตกกังวลของบุคคลที่เกิดขึ้นเนื่องจากความขัดแย้งเฉียบพลันระหว่าง id และ superego รวมถึงความรู้สึกละอายใจหรือรู้สึกผิดที่เกี่ยวข้องกับการละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมใน ส่วนของไอดี
อัตตาก็เกิดขึ้นตาม 3. ฟรอยด์จาก id และตั้งใจจะรับใช้เขา อัตตานั้นเชื่อฟังหลักการของความเป็นจริงซึ่งแตกต่างจากรหัส แต่ยังพยายามส่งเสริมความพึงพอใจของแรงกระตุ้นที่เล็ดลอดออกมาจากรหัส อย่างไรก็ตาม มันทำหน้าที่ในทางปฏิบัติและรอบคอบ โดยประสานแรงกระตุ้นที่เล็ดลอดออกมาจากมันกับข้อกำหนดของความเป็นจริง
กลไกการป้องกันทางจิตวิทยาหมายถึงองค์ประกอบของบุคลิกภาพที่เรียกว่าอัตตา จิตสำนึก หรือการตระหนักรู้ในตนเอง โครงสร้างย่อยของบุคลิกภาพนี้ครอบครองตำแหน่งกลางระหว่าง id และหิริโอตตัปปะทำหน้าที่เป็นตัวกลางหรือผู้ตัดสินระหว่างสองคนนี้ซึ่งเข้ากันไม่ได้ในแง่ของแรงจูงใจที่เล็ดลอดออกมาจากพวกเขา การก่อตัวส่วนบุคคล. ในส่วนนี้ของบุคลิกภาพของบุคคล - อัตตา - ภาพลักษณ์ที่มีสติของตัวเองเกิดขึ้นและดำรงอยู่
นี่คือกลไกการป้องกันทางจิตวิทยาบางส่วนที่ถูกเรียกและกำหนดโดย 3. ฟรอยด์ในงานต่างๆของเขา.
- 1. คุณปฏิเสธ.เมื่อความเป็นจริงกลายเป็นสิ่งที่ไม่น่าพอใจสำหรับบุคคลหนึ่ง ดูเหมือนเขาจะหลับตาลง พยายามไม่สังเกต ปฏิเสธความจริงของการมีอยู่ของมัน หรือพยายามมองข้ามภัยคุกคามที่มันเกิดต่อตนเอง รูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมที่สอดคล้องกันคือการปฏิเสธ การปฏิเสธความถูกต้องของการวิจารณ์ที่ผู้อื่นส่งถึงตนเอง การยืนยันว่าสิ่งที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ไม่มีอยู่จริง ในบางกรณี การปฏิเสธดังกล่าวอาจมีบทบาทเชิงบวกได้ เช่น เมื่อบุคคลหนึ่งป่วยหนัก ผลจากการปฏิเสธความเจ็บป่วยทำให้เขามีกำลังใจที่จะต่อสู้กับโรคร้าย อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่การปฏิเสธขัดขวางไม่ให้ผู้คนใช้ชีวิตและทำงานตามปกติ เนื่องจากไม่ตระหนักถึงอันตรายที่มีอยู่ต่อตนเอง ปฏิเสธการวิพากษ์วิจารณ์อย่างยุติธรรมที่ส่งถึงตนเอง และอื่นๆ อีกมากมาย บุคคลไม่ได้ใช้มาตรการเพื่อกำจัดอันตรายหรือแก้ไข ข้อบกพร่องของพวกเขา
- 2. การปราบปราม (การปราบปราม)ตรงกันข้ามกับการปฏิเสธซึ่งโดยส่วนใหญ่หมายถึงข้อมูลที่มาถึงบุคคลจากภายนอก การปราบปรามหมายถึงการปิดกั้นในส่วนของตนเองของแรงกระตุ้นภายในที่มาจากหิริโอตตัปปะ (superego) และชี้ไปที่บุคคลบางสิ่งที่ไม่พึงประสงค์สำหรับเขา ในพระองค์เอง ในกรณีนี้ความรู้ที่ไม่พึงประสงค์และยอมรับไม่ได้เกี่ยวกับตัวเองสำหรับบุคคลนั้นถูกบีบออกจากขอบเขตจิตสำนึกของเขาและไม่ส่งผลกระทบต่อพฤติกรรมที่แท้จริง บ่อยครั้งที่ความคิดและความปรารถนาที่ขัดแย้งกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมและค่านิยมที่บุคคลยอมรับจะถูกระงับ กรณีที่รู้จักกันดีของการอธิบายไม่ได้เมื่อมองแวบแรกลืมการกระทำที่ไม่สมควรและผิดศีลธรรมของตนเองซึ่งไม่ได้มาพร้อมกับความรู้สึกหรือความผิดปกติที่รุนแรงทำหน้าที่เป็นตัวอย่างของการกระทำของกลไกการป้องกันนี้
- 3. การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองนี่เป็นวิธีสำหรับบุคคลในการอธิบายการกระทำของเขาที่ละเมิดบรรทัดฐานอย่างมีเหตุผลและให้เหตุผลแก่การกระทำเหล่านั้นอย่างแท้จริง การใช้กลไกการป้องกันนี้แตกต่างตรงที่ตามกฎแล้วจะพบเหตุผลสำหรับการกระทำที่ผิดศีลธรรมหลังจากได้กระทำไปแล้ว เทคนิคการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองโดยทั่วไปมีดังต่อไปนี้: การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองว่าไม่สามารถทำอะไรบางอย่างในสถานการณ์ปัจจุบันได้โดยการไม่ต้องการทำ เหตุผลของการกระทำที่ผิดศีลธรรมโดยการกระทำของสถานการณ์ที่เป็นกลาง
- 4. การก่อตัว (การศึกษา) ของปฏิกิริยาบางครั้งผู้คนสามารถซ่อนแรงจูงใจที่ผิดศีลธรรมของพฤติกรรมของตนเองได้โดยการระงับพฤติกรรมนั้นด้วยแรงจูงใจที่แสดงออกอย่างเปิดเผยและชัดเจนที่มีลักษณะตรงกันข้ามโดยตรง ตัวอย่างเช่น ความเป็นปรปักษ์ต่อเด็กโดยไม่รู้ตัวของแม่สามารถแสดงออกได้ด้วยการแสดงออกอย่างเปิดเผยและเน้นย้ำถึงนิสัยพิเศษที่มีต่อเขา
- 5. การฉายภาพคนทุกคนมีลักษณะนิสัยที่ไม่พึงประสงค์ เช่น ลักษณะนิสัยเชิงลบ ที่พวกเขาไม่รู้จักหรือไม่เต็มใจที่จะรับรู้ ในกรณีนี้กลไกการป้องกันของการฉายภาพเริ่มทำงานซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าผู้คนถือว่าคุณสมบัติที่ไม่พึงประสงค์หรือไม่พึงประสงค์ของตนเองกับผู้อื่นโดยไม่รู้ตัวเช่น ฉายภาพลงบนพวกเขา
- 6. สติปัญญานี่เป็นความพยายามประเภทหนึ่งที่จะออกจากสถานการณ์ที่คุกคามทางจิตใจสำหรับบุคคลหนึ่งโดยพูดคุยราวกับว่าอยู่ในลักษณะที่แยกจากกัน - ราวกับว่ามีบุคคลอื่นอยู่ในสถานการณ์นี้ ในเวลาเดียวกัน การอภิปรายจะดำเนินการในแนวคิดเชิงนามธรรมที่เป็นนามธรรม
- 7. การทดแทน (ระเหิด)แสดงออกมาเป็นความพึงพอใจบางส่วนและโดยอ้อมต่อแรงจูงใจหรือวิธีการพึงพอใจซึ่งบุคคลนั้นไม่เป็นที่ยอมรับในทางศีลธรรมด้วยแรงจูงใจหรือวิธีการพึงพอใจอื่นใด ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่มากก็น้อยจากมุมมองทางศีลธรรม ตัวอย่างเช่น ความไม่พอใจทางเพศของบุคคลสามารถถูกแทนที่ด้วยความฝันที่มีลักษณะที่สอดคล้องกัน เล่าเรื่องตลกในหัวข้อทางเพศ เรื่องตลกที่เหมาะสมที่ส่งถึงผู้อื่นที่มีนัยทางเพศ ฯลฯ เมื่อพูดถึงการระเหิดพวกเขาหมายถึงการปกป้อง กลไกทางจิตวิทยาโดยที่พลังงานซึ่งเดิมมุ่งสู่เป้าหมายทางเพศหรือเชิงรุกจะถูกเปลี่ยนเส้นทางไปสู่เป้าหมายใหม่ ซึ่งมักจะมีลักษณะทางศิลปะ สติปัญญา หรือวัฒนธรรมอื่น ๆ
- 8. ฉนวนกันความร้อน -นี่เป็นกลไกทางจิตวิทยาในการป้องกันซึ่งการกระทำดังกล่าวแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าในจิตสำนึกของบุคคลแรงกระตุ้นที่ยอมรับไม่ได้ดูเหมือนจะแยกออกจากแรงกระตุ้นและทรัพย์สินส่วนบุคคลอื่น ๆ ต้องขอบคุณความโดดเดี่ยว แรงกระตุ้นที่เป็นอันตรายต่ออัตตาของมนุษย์กลายเป็นว่าไม่เกี่ยวข้องกับแรงจูงใจอื่น ๆ ของพฤติกรรมและลักษณะส่วนบุคคลของเขาตลอดจนความรู้สึกของเขา ดังนั้นบุคคลนั้นจึงเริ่มกังวลน้อยลงเกี่ยวกับเรื่องนี้
- 9. การถดถอยกลไกทางจิตวิทยาในการป้องกันที่แสดงถึงการกลับไปสู่ระดับการพัฒนาก่อนหน้านี้หรือไปสู่พฤติกรรมเด็กที่เรียบง่ายยิ่งขึ้น (เด็ก ๆ ต่างจากผู้ใหญ่ที่ได้รับอนุญาตมากมาย รวมถึงการละเมิดมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมที่รู้จักกันดี) การถดถอยเป็นวิธีหนึ่งในการลดความวิตกกังวลโดยละทิ้งการคิดตามความเป็นจริงและหันไปหาการกระทำที่ลดความวิตกกังวลในอดีต
การใช้กลไกการป้องกันอย่างมีสติและมีจุดมุ่งหมายทำให้ชีวิตของบุคคลง่ายขึ้นและประสบความสำเร็จมากขึ้น อย่างไรก็ตาม เมื่อกลไกการป้องกันบุคลิกภาพบิดเบือนความเป็นจริงและรบกวนการปรับตัวตามปกติของบุคคลกับความเป็นจริงโดยรอบ กลไกดังกล่าวจะกลายเป็นวิธีตอบสนองต่อเหตุการณ์ปัจจุบันที่เป็นโรคประสาท และขัดขวางการพัฒนาบุคลิกภาพตามปกติ นอกจากนี้ เมื่อการป้องกันทางจิตวิทยามีมากเกินไป พวกเขาจะเริ่มครอบงำอัตตา ลดความแข็งแกร่งและความยืดหยุ่นในแง่ของการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริง ในที่สุด หากกลไกการป้องกันล้มเหลว อีโก้ก็ไม่มีอะไรเหลือให้พึ่งพาและวิตกกังวลจนล้นหลาม กลไกการป้องกันทางจิตวิทยาแต่ละกลไกจะดึงพลังจิตออกจากอัตตา ซึ่งสามารถนำไปใช้ในการพัฒนาบุคลิกภาพและกิจกรรมที่เป็นประโยชน์และมีประสิทธิผล
ผู้เขียนทฤษฎีบุคลิกภาพที่กำลังพิจารณาอยู่ กำหนดกลไกการป้องกัน ว่าเป็นกลยุทธ์ที่มีสติหรือหมดสติของบุคคลอัตตาของเขาซึ่งเขาหันไปเมื่อแรงกระตุ้นที่มาจาก id คุกคามความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตใจของเขาเช่น สร้างสภาวะวิตกกังวล กลไกการป้องกันทั้งหมดตามข้อ 3. ฟรอยด์มีลักษณะร่วมกันสองประการ: กลไกเหล่านี้ทำงานในระดับหมดสติดังนั้นจึงเป็นวิธีการหลอกลวงตนเอง พวกเขาบิดเบือน ปฏิเสธ หรือบิดเบือนการรับรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับความเป็นจริง
ผู้คนมักไม่ค่อยหันไปใช้กลไกการป้องกันเพียงกลไกเดียว พวกเขามักจะใช้การป้องกันทางจิตใจที่แตกต่างกันหลายอย่าง ขึ้นอยู่กับสถานการณ์และประสิทธิผลในการบรรเทาผู้ที่วิตกกังวล
วิธีการหลักของการรับรู้ของจิตไร้สำนึก (id) ตาม 3. ฟรอยด์คือ การตีความความฝันเกือบทุกความฝันสามารถตีความได้ดังที่ฟรอยด์เชื่อ ว่าเป็นความพึงพอใจของความปรารถนาบางอย่างที่เล็ดลอดออกมาจากรหัส ในความฝัน ความปรารถนาที่ยังไม่บรรลุผลจะถูกเลือก รวมกัน และจัดเรียงในลักษณะที่ลำดับของเหตุการณ์หรือภาพความฝันช่วยให้เรารู้สึกพึงพอใจเพิ่มเติมหรือลดความเครียด สำหรับจิตใต้สำนึกนั้นไม่สำคัญว่าความพึงพอใจจะเกิดขึ้นทางกายภาพ ความเป็นจริงที่จับต้องได้ หรือในเนื้อหาภายในที่เป็นจินตนาการของความฝัน ในทั้งสองกรณี พลังงานที่สะสมจะถูกปล่อยออกมา
อย่างไรก็ตาม มุมมองเกี่ยวกับบทบาทหน้าที่ของความฝันนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์ทุกคน บางคนวิพากษ์วิจารณ์อย่างสมเหตุสมผลโดยแสดงความคิดเห็นต่อไปนี้ ความฝันส่วนใหญ่ไม่ได้นำความพึงพอใจมาสู่บุคคล บางส่วนมีผลกระทบที่น่าหดหู่ต่อบุคคล (ฝันร้ายและความฝันที่น่าเศร้า) อย่าสงบ ตื่นเต้น อาจทำให้เกิดอาการสยองขวัญหรือไม่สามารถเข้าใจได้ นอกจากนี้ความฝันมากมายยังผิดศีลธรรมและขึ้นอยู่กับการอนุญาต ในความฝันเราสามารถฆ่า ทำร้ายร่างกาย ทำลายศัตรู ญาติ เพื่อนฝูงได้ และไม่น่าเป็นไปได้ที่ความฝันเช่นนี้จะทำให้บุคคลมีความสุขได้
ความพยายามของ Z. Freud ที่จะทำให้จิตวิเคราะห์เป็นทฤษฎีบุคลิกภาพที่นักจิตวิทยายอมรับกลับกลายเป็นว่าไม่ประสบความสำเร็จอย่างมาก อัตตานั้นเชื่อมโยงกับเอกลักษณ์ส่วนตัวของ 3 ไม่มากนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับภูมิคุ้มกันของเขาต่อการวิพากษ์วิจารณ์ใด ๆ (เขาเข้าใกล้ตัวเองมากขึ้นเฉพาะคนที่เห็นด้วยกับเขาและถอยห่างจากตัวเองหรือแม้กระทั่งตัดความสัมพันธ์โดยสิ้นเชิง กับผู้ที่คัดค้านเขาและยิ่งกว่านั้น - เสนอความเข้าใจเกี่ยวกับปัญหาที่ Z. Freud มีส่วนร่วมในการแก้ไข) มากด้วยการโต้เถียงการขาดหลักฐานทางวิทยาศาสตร์และการยอมรับไม่ได้ (ด้วยเหตุผลหลายประการ) ของทฤษฎีบุคลิกภาพที่เขา สร้าง. นักเขียนหลายคนที่แบ่งปันหลักการพื้นฐานหลายประการของ 3 ฟรอยด์คัดค้านแนวคิดอื่น ๆ ของเขาอย่างแข็งขัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการยืนยันว่าความขัดแย้งและแรงกระตุ้นโดยไม่รู้ตัวถูกกำหนดโดยทางชีววิทยาโดยเฉพาะและเหมือนกันในทุกคน ตัวอย่างเช่น A. Adler ซึ่งจะมีการหารือเกี่ยวกับแนวคิดเพิ่มเติม แย้งว่าความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตของบุคคลนั้นไม่ใช่เรื่องของความสามัคคีทางจิตใจภายในมากนักเท่ากับการที่บุคคลนั้นอยู่ในกลุ่มสังคมหนึ่งหรือกลุ่มอื่น K. Jung ซึ่งเราเริ่มพิจารณามุมมองทันทีหลังจากวิเคราะห์แนวคิดเรื่อง 3 ฟรอยด์ไม่ได้เน้นเฉพาะเรื่อง 3 เพียงอย่างเดียว ฟรอยด์ในด้านชีววิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งทางเพศ แรงกระตุ้น ยอมรับว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งสำคัญของจิตวิทยาที่ควบคุมสังคมมนุษย์ พฤติกรรม. นักวิทยาศาสตร์จิตวิเคราะห์เหล่านี้และนักจิตวิเคราะห์คนอื่นๆ รวมทั้งเค. ฮอร์นีย์, จี. ซัลลิแวน, อี. ฟรอมม์ ในอดีตได้รวมหลักคำสอนที่เรียกว่า ลัทธินีโอฟรอยด์ชาวนีโอฟรอยด์ส่วนใหญ่ไม่ได้กังวลกับปัญหาความขัดแย้งในจิตใต้สำนึก แต่เกี่ยวข้องกับวิธีที่ผู้คนในสังคมมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน และจากปฏิสัมพันธ์นี้ ชาวนีโอฟรอยด์ได้รับปัญหาและความขัดแย้งที่มีอยู่ในจิตไร้สำนึก (หมดสติ) ส่วนหนึ่งของจิตใจมนุษย์และ พฤติกรรม. Neo-Freudians เชื่อว่าปัญหาหมดสติที่แท้จริงไม่ได้อยู่ที่สาขาชีววิทยาของมนุษย์ แต่อยู่ในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคมของเขา
3. ฟรอยด์นำเสนอความท้าทายที่นักวิทยาศาสตร์เพียงไม่กี่คนสามารถยอมรับได้โดยไม่มีคำถาม อย่างไรก็ตาม แนวความคิดเกี่ยวกับจิตวิเคราะห์แบบดั้งเดิมยังคงมีอิทธิพลต่อวรรณกรรม ศิลปะ มานุษยวิทยา สังคมวิทยา และการแพทย์มาจนถึงทุกวันนี้ มันขัดแย้งกัน แต่เป็นเรื่องจริง ในด้านจิตวิทยาพวกเขายังคงยืนหยัดและอยู่ห่างจากทิศทางหลักของการศึกษาทางจิตวิทยาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับบุคลิกภาพ
C. Jung (พ.ศ. 2418-2504) นักเรียน เพื่อน และผู้ติดตามที่สนิทที่สุดของฟรอยด์ (ก่อนความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับการเปลี่ยนแปลงของ C. Jung ไปสู่กลุ่มนีโอฟรอยด์) พัฒนาแนวคิดของเขาเองเกี่ยวกับจิตวิเคราะห์ซึ่งตรงกันข้ามกับฟรอยด์ ทฤษฎีเขาเรียก จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ในจิตวิเคราะห์คลาสสิกของ Z. Freud และจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของ C. Jung มีอะไรที่เหมือนกันหลายอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหลักคำสอนเรื่องจิตใต้สำนึกส่วนบุคคลและอัตตา แต่ในขณะเดียวกันก็มีความแตกต่างมากมาย เรื่องหลังเกี่ยวข้องกับแนวคิดทั่วไปของจิตไร้สำนึก บทบาทของเรื่องเพศในการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ โครงสร้างบุคลิกภาพ การจำแนกประเภทของบุคลิกภาพ การตีความประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม และอื่นๆ อีกมากมาย
ก่อนอื่น K. Jung เสนอการตีความจิตไร้สำนึกที่แตกต่างออกไป ตามที่ K. Jung กล่าว มันเป็นอะไรที่มากกว่าการระงับสัญชาตญาณทางเพศและความก้าวร้าว เข้าสู่ภาวะหมดสติ รวมถึงเรื่องส่วนตัวและ หมดสติโดยรวมและอย่างหลังมีบทบาทสำคัญในการควบคุมจิตใจและพฤติกรรมของมนุษย์ จิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นลักษณะเฉพาะของคนจำนวนมาก มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ และย้อนกลับไปหลายศตวรรษ
จิตวิญญาณ (เช่นเดียวกับบุคลิกภาพ) ตามที่ซี. จุงกล่าวไว้ ประกอบด้วยโครงสร้างสามส่วนที่ค่อนข้างเป็นอิสระแต่มีการโต้ตอบกัน ได้แก่ อัตตา จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล และจิตไร้สำนึกส่วนรวม อัตตาเป็นศูนย์กลางของจิตสำนึกและการตระหนักรู้ในตนเอง จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลรวมถึงความขัดแย้งและ คอมเพล็กซ์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเกิดขึ้นแล้ว แต่ปัจจุบันถูกระงับและอดกลั้นจากขอบเขตแห่งจิตสำนึก เนื้อหาของจิตใต้สำนึกส่วนบุคคลของแต่ละคนแตกต่างกันและขึ้นอยู่กับประสบการณ์ในอดีตของเขา ขณะเดียวกันก็
สามารถเข้าถึงการรับรู้ได้ จิตไร้สำนึกโดยรวมประกอบด้วย "มรดกทางจิตวิญญาณแห่งวิวัฒนาการของมนุษย์ ที่เกิดใหม่ในโครงสร้างสมองของแต่ละบุคคล" (Campbell, 1971)
ใน ผลงานของตัวเองเมื่อพูดถึงจิตไร้สำนึกในจิตใจของมนุษย์ ซี. จุงเน้นย้ำและให้ความสำคัญกับส่วนรวมมากกว่าจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล แนวคิดนี้เป็นหนึ่งในข้อสันนิษฐานที่กล้าหาญ สร้างสรรค์ และในขณะเดียวกันก็เป็นที่ถกเถียงกันของ K. Jung
จิตไร้สำนึกโดยรวมนั้นรวมถึงประสบการณ์ที่สะสมโดยคนหลายรุ่นและบรรพบุรุษของสัตว์ของพวกเขา ซึ่งบันทึกไว้ในจีโนไทป์และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นในรูปแบบที่แทบไม่เปลี่ยนแปลง ตามคำกล่าวของ K. Jung บุคคลนั้นไม่เพียงแต่เกิดมาพร้อมกับทางชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังมาพร้อมกับมรดกทางจิตวิทยาซึ่งมีอยู่ในจิตไร้สำนึกส่วนรวมด้วย
จิตไร้สำนึกโดยรวมประกอบด้วย "ภาพจิตหลัก" ที่มีอิทธิพลและมั่นคงซึ่งเรียกว่า ต้นแบบเป็นความคิดหรือความทรงจำที่มีมาแต่กำเนิดที่โน้มน้าวให้ผู้คนรับรู้ สัมผัส และโต้ตอบในลักษณะใดลักษณะหนึ่งต่อเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิต แต่ละต้นแบบมีความเกี่ยวข้องกับแนวโน้มที่จะแสดงความรู้สึกและความคิดของบุคคลในลักษณะใดลักษณะหนึ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์ วัตถุ หรือสถานการณ์ที่สอดคล้องกัน
ตามความเห็นของ C. Jung ต้นแบบคือรูปแบบที่สืบทอดมาซึ่งทำให้บุคคลมีแนวโน้มที่จะตอบสนองต่อเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตของเขาเองและชีวิตโดยรอบด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ต้นแบบสามารถมีรูปแบบที่แตกต่างกัน: เป็นรูปเป็นร่าง, จิตใจ, ประสาทสัมผัส, เช่น ปรากฏอยู่ในปรากฏการณ์ทางจิตทุกชนิดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์ รูปภาพตามแบบฉบับทั้งหมดมีการแสดงออกถึงความเก่าแก่ เช่น ในตำนาน พิธีกรรมทางศาสนา ตลอดจนรูปแบบสมัยใหม่ รูปแบบตามแบบฉบับเป็นโครงสร้างพื้นฐานโดยธรรมชาติของจิตใจซึ่งไม่เพียงจัดระเบียบเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงพฤติกรรมของมนุษย์ด้วย ด้วยความหลากหลายของจิตใจและพฤติกรรมของแต่ละบุคคล พวกเขาจึงมีสิ่งที่เหมือนกันมากมาย และความเหมือนกันนี้ถูกกำหนดอย่างแม่นยำตาม C. Jung ตามต้นแบบ อาจมีความหลากหลายมากที่เกี่ยวข้องกับแต่ละต้นแบบ ตัวอักษร(สัญลักษณ์เป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุดอันดับสองในระบบมุมมองบุคลิกภาพของ K. Jung) ภาพและแนวคิดตามแบบฉบับมักสะท้อนให้เห็นในความฝัน และพบได้ในวัฒนธรรมในรูปแบบของสัญลักษณ์ที่ใช้ในภาพวาด วรรณกรรม และศาสนา K. Jung เน้นย้ำว่าสัญลักษณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมักจะแสดงความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจน เนื่องจากเป็นสิ่งธรรมดาสำหรับผู้ที่เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน
ตามคำกล่าวของ K. Jung เป้าหมายสูงสุดในชีวิตของบุคคลคือการตระหนักรู้ถึงตัวตนโดยสมบูรณ์ กล่าวคือ การก่อตัวของบุคคลหนึ่งเดียว มีเอกลักษณ์ และครบถ้วน การพัฒนาของแต่ละคนในทิศทางนี้มีเอกลักษณ์และต่อเนื่องไปตลอดชีวิต มันเกี่ยวข้องกับกระบวนการที่เรียกว่า การแบ่งแยก. มันแสดงถึงกระบวนการแบบไดนามิกและการพัฒนาของการบูรณาการพลังและแนวโน้มภายในบุคคลที่เป็นปฏิปักษ์มากมาย ในสำนวนสุดท้าย ความเป็นปัจเจกบุคคลจะถือว่าบุคคลหนึ่งมีการรับรู้ถึงเอกลักษณ์ของตนเอง การพัฒนาและการแสดงออกขององค์ประกอบทั้งหมดของบุคลิกภาพอย่างเต็มรูปแบบ หรือสิ่งที่ C. Jung เรียกว่า ตัวเอง.ต้นแบบของตนเองกลายเป็นส่วนสำคัญของบุคลิกภาพและสร้างความสมดุลให้กับคุณสมบัติที่ขัดแย้งกันมากมายที่ประกอบขึ้นเป็นบุคลิกภาพ
ข้าว. 3.2.
ผลลัพธ์ของความเป็นปัจเจกบุคคลคือการตระหนักรู้ในตนเอง สามารถทำได้ด้วยความยากลำบากและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคน แต่เฉพาะผู้ที่มีความสามารถและมีการศึกษาสูงเท่านั้น
บุคลิกภาพตามคำกล่าวของ K. Jung ประกอบด้วยองค์ประกอบหลายประการ ได้แก่ อัตตา คน เงา อาปิมา (ยผู้ชาย) แอพมัส (yผู้หญิง) และ ตัวเอง(รูปที่ 3.2 และ 3.3) พวกเขาทั้งหมดเป็นแบบอย่าง
อัตตาในการตีความของ K. Jung เป็นศูนย์กลางของจิตสำนึกของแต่ละบุคคลและในขณะเดียวกันก็เป็นหนึ่งในต้นแบบหลัก ในการทำความเข้าใจเนื้อหาของโครงสร้างย่อยของบุคลิกภาพนี้และความสัมพันธ์กับจิตไร้สำนึก K. Jung โดยพื้นฐานแล้วเห็นด้วยกับ Z. Freud บุคคลคือการสำแดงภายนอกของสิ่งที่บุคคลเป็นจริงภายในจิตใจสิ่งที่เขาเปิดเผยและนำเสนอต่อโลก บุคคลนั้นรวมถึงลักษณะนิสัยที่ยอมรับได้และได้รับการประเมินเชิงบวก บทบาททางสังคม วิธีการประพฤติตนต่อสาธารณะที่ได้รับอนุมัติ และสิ่งอื่น ๆ ที่สามารถรับรู้ได้
ข้าว. 3.3.
และถูกประเมินจากภายนอก ในภาษาสมัยใหม่ นี่คือตัวตนของแต่ละคนที่มีต่อผู้อื่น หรือหน้ากากของเขา เช่น ไม่ใช่ใบหน้าที่แท้จริงเสมอไป บุคคลเป็นเพียงส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของบุคคลที่เปิดกว้างและเป็นที่รู้จักของผู้อื่น และอาจไม่สอดคล้องกับบุคลิกภาพด้านนั้นที่ถูกซ่อนไว้จากการสังเกตจากภายนอกจากการสอดรู้สอดเห็น บุคคลคือสิ่งที่เรารับรู้ในบุคคลอื่น ซึ่งเราจะปฏิบัติตามเมื่อจัดระเบียบการสื่อสารและการโต้ตอบกับเขา บุคลิกไม่จำเป็นและไม่ใช่แค่เพียงช่วงเวลาเชิงบวกในบุคลิกภาพและพฤติกรรมของบุคคลเท่านั้น เขาสามารถเปิดเผยตัวเองต่อผู้คนรอบตัวเขาจากด้านลบโดยไม่ต้องการมัน และบ่อยครั้งโดยไม่รู้ตัว การก่อตัวและพัฒนาเป็นบุคคล บุคคลสามารถระบุตัวตนของเขาเองได้ และท้ายที่สุดก็กลายเป็นสิ่งที่คนรอบข้างจินตนาการไว้ในตอนแรก
เงาเป็นรูปแบบตามแบบฉบับที่รวมเนื้อหาของจิตใจมนุษย์ซึ่งถูกระงับโดยจิตสำนึกของเขา เงามักรวมถึงสิ่งที่ไม่เข้ากันกับบุคคลและขัดแย้งกับมาตรฐานทางสังคม คุณธรรม และจริยธรรมที่บุคคลนั้นยอมรับ เงารวมถึงแนวโน้มเชิงลบที่ไม่เป็นที่ยอมรับของบุคคลภายในตัวเขาเองและสอดคล้องกับสิ่งที่ 3 ฟรอยด์เรียกว่าจิตไร้สำนึก จากที่กล่าวมาข้างต้น เป็นไปตามความสัมพันธ์ที่ยากลำบาก ขัดแย้ง และแม้กระทั่งความขัดแย้งระหว่างองค์ประกอบโครงสร้างต่างๆ ของบุคลิกภาพอาจมีอยู่ ตัวอย่างเช่น ยิ่งบุคลิกของบุคคลแข็งแกร่งขึ้น เขาก็ยิ่งระบุตัวตนได้มากขึ้นและลักษณะอื่นๆ ของบุคลิกภาพของเขาจะถูกระงับมากขึ้น
ดังนั้นแอนิมาหรือแอนิมัสจึงเป็นโครงสร้างจิตใต้สำนึกบางอย่างที่ทำหน้าที่เป็นส่วนสำคัญของบุคคลและแสดงออกมาแตกต่างกันในชายและหญิง อะนิเมะและแอนิมัสตามคำกล่าวของ K. Jung มีบางสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับความคิดของบุคคลเกี่ยวกับตัวเขาเอง (ความคิดของชายหรือหญิง) กล่าวอีกนัยหนึ่ง แอนิมาเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพที่บ่งบอกถึงความเป็นผู้หญิงในผู้ชาย และความเกลียดชังก็เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นชายในผู้หญิง ทั้งแอนิมาและแอนิมัสสามารถแข่งขันกับเพศทางชีววิทยาตามธรรมชาติของบุคคล และทำให้พวกเขาประพฤติตนในลักษณะที่ไม่สอดคล้องกับเพศของตนอย่างสมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้ว แอนิมาหรือแอนิมัสจะถูกรวมเข้ากับบุคคลของบุคคลหนึ่งๆ โดยกำหนดบทบาททางเพศ (ในภาษาสมัยใหม่) ที่เขาเล่นในสังคม ผู้ปกครองของเพศตรงข้ามมีอิทธิพลพื้นฐานต่อการพัฒนาของแอนิมาหรือแอนิมัสในบุคคล ต้นแบบนี้ (แอนิมาหรือแอนิมัส) ตามที่ K. Jung กล่าว เป็นหนึ่งในตัวควบคุมหลักของพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์
ตัวตนเป็นสิ่งสำคัญที่สุดและยากที่สุดที่จะเข้าใจอย่างถูกต้องตามแบบฉบับที่ระบุโดย C. Jung เคจุงเองก็เรียกตนเองว่าเป็นต้นแบบหลักที่กำหนดโครงสร้างทางจิตวิทยาและความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล ช่วยให้เกิดความสามัคคีของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก สัญลักษณ์ของตนเองคือสิ่งที่ไม่มีตัวตน (วงกลม, มันดาลา, คริสตัล ฯลฯ) หรือเป็นตัวเป็นตน (เทพ กษัตริย์ และบุคคลอื่น) สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงแต่เป็นสัญลักษณ์ของความซื่อสัตย์เท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการปรองดอง การบูรณาการสิ่งที่ตรงกันข้าม และความสมดุลแบบไดนามิก คนส่วนใหญ่มีตัวตนที่ยังไม่พัฒนา และแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับเรื่องนี้
สัญลักษณ์ในทฤษฎีของเค จุง แสดงถึงสิ่งที่จิตไร้สำนึกแสดงออกผ่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้นแบบ สัญลักษณ์จะคลุมเครือและไม่ชัดเจนเสมอไป ทำให้สามารถตีความได้หลากหลาย
ในทางกลับกันการตีความสัญลักษณ์นั้นเป็นแบบรายบุคคล ใช้งานง่าย และไม่เป็นไปตามตรรกะ K. Jung ระบุและอธิบายสัญลักษณ์สองประเภท: ส่วนบุคคลและส่วนรวม ไอโอดีนเข้าใจโดยสัญลักษณ์ส่วนบุคคลที่เรียกว่าสัญลักษณ์ธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นเองโดยจิตใจของมนุษย์ตรงกันข้ามกับภาพหรือภาพวาดที่ศิลปินสร้างขึ้นโดยเจตนา สัญลักษณ์ส่วนบุคคล (ส่วนตัว) จะแสดงอยู่ในความฝันและจินตนาการของบุคคล ในขณะที่สัญลักษณ์โดยรวมจะแสดงในรูปทางศาสนา ตำนาน ฯลฯ สัญลักษณ์ดังกล่าวอาจมีความหมายที่ซ่อนอยู่จากจิตสำนึกของใครหลายๆคน
บนพื้นฐานของบุคลิกภาพตามทฤษฎีของ C. Jung การก่อตัวแบบดั้งเดิมเป็นธรรมชาติและในเวลาเดียวกันก็หมดสติ - ต้นแบบ โครงสร้าง (โครงสร้าง) บุคลิกภาพตามที่คุณจุงมีดังต่อไปนี้ ด้านล่างระดับจิตสำนึกของแต่ละบุคคลโดยตรงคือจิตไร้สำนึกซึ่งประกอบด้วยการก่อตัวทางจิตวิทยาที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ได้รับในกระบวนการของชีวิต ประสบการณ์ส่วนตัวบุคคล. จิตไร้สำนึกในระดับนี้ไม่ลึกเพียงพอและอาจเข้าถึงการรับรู้ได้ ประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่าคอมเพล็กซ์ซึ่งแสดงออกมาในจิตใจมนุษย์ในรูปแบบของแนวคิดที่โดดเด่น ด้วยแนวคิดเหล่านี้ สารเชิงซ้อนสามารถมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของมนุษย์ได้
จิตใต้สำนึกส่วนบุคคล (ส่วนบุคคล) ที่ต่ำกว่าระดับนั้นคือจิตไร้สำนึกส่วนรวม ซึ่งมีประสบการณ์ทั่วไปของคนรุ่นก่อนและบรรพบุรุษที่มีลักษณะคล้ายสัตว์ที่สั่งสมมาเป็นเวลาหลายพันปี จิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นพื้นฐานที่ลึกซึ้งของบุคลิกภาพของบุคคล และโดยหลักการแล้วไม่สามารถตระหนักได้ C. Jung เข้าใจจิตไร้สำนึกโดยรวมว่าเป็นผลิตภัณฑ์ ประวัติครอบครัวบุคคล.
แนวคิดหลักของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของ K. Jung เกี่ยวกับพลวัตของบุคลิกภาพคือจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกไม่ขัดแย้งกัน แต่เสริมซึ่งกันและกันและสร้างความสามัคคีบางอย่างตรงกันข้ามกับสิ่งที่ยืนยันเกี่ยวกับจิตสำนึกและ จิตไร้สำนึกในจิตวิเคราะห์โดยเฉพาะในคำสอนของ 3 ฟรอยด์ ซึ่งตรงกันข้ามกับจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกขัดแย้งและแข่งขันกัน พฤติกรรมของมนุษย์ที่เกิดขึ้นจริงตามคำกล่าวของ K. Jung นั้นไม่ได้ถูกกระตุ้นโดยสัญชาตญาณ แต่เกิดจากกระบวนการและรูปแบบที่หมดสติอย่างลึกซึ้ง (ต้นแบบ)
จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลส่วนใหญ่ประกอบด้วยประสบการณ์ที่ครั้งหนึ่งเคยอยู่ในจิตสำนึกของบุคคลหนึ่งแล้ว แต่เมื่อเวลาผ่านไปก็ถูกอดกลั้น ระงับ ลืม หรือเพิกเฉย กล่าวคือ ที่คนมักไม่ใส่ใจ หลายคนอ่อนแอเกินกว่าที่จะมีสติและได้รับความสนใจจากบุคคล
คอมเพล็กซ์ -นี่เป็นแนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์โดย C. Jung เป็นภาพ ความคิด และความรู้สึกที่มีอยู่ในจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล และรวมเป็นหนึ่งรอบวัตถุหรือบุคคลเฉพาะ เช่น ความซับซ้อนของแม่ ในจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล คอมเพล็กซ์มีอยู่อย่างเป็นอิสระจากกันและสามารถมีชีวิตที่เป็นอิสระได้อย่างสมบูรณ์ คอมเพล็กซ์ชั้นนำทำหน้าที่ควบคุมบุคลิกภาพของบุคคลโดยกำหนดรากฐานของจิตวิทยาและพฤติกรรมของเขา
ความขัดแย้งหรือการต่อต้านแสดงถึงความสัมพันธ์ปกติและปกติระหว่างองค์ประกอบหลักของบุคลิกภาพ (อ้างอิงจาก C. Jung ซึ่งรวมถึงรูปแบบอื่น ๆ นอกเหนือจากจิตใต้สำนึกและความซับซ้อน) ในความขัดแย้งอันเป็นผลมาจากการต่อสู้ระหว่างสิ่งที่เรียกว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามทำให้บุคคลได้รับโอกาสในการพัฒนาจิตใจ การแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างองค์ประกอบเหล่านี้ของบุคลิกภาพนั้นค่อนข้างเป็นไปได้และในกรณีนี้จะเกิดความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้นเช่น การบูรณาการองค์ประกอบบุคลิกภาพทั้งหมดในระดับการพัฒนาส่วนบุคคลที่สูงขึ้น ในเวลาเดียวกัน การรักษาเสถียรภาพของบุคลิกภาพก็เกิดขึ้น และตัวตนของบุคคลนั้นก็กลายเป็นศูนย์กลางของการบูรณาการที่มั่นคง
ตามที่ K. Jung กล่าวไว้ การพัฒนาจิตใจของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลนำไปสู่ความเป็นปัจเจกบุคคลของเขา แนวคิดนี้ซึ่งได้กล่าวไปแล้วข้างต้นในทฤษฎีของ K. Jung หมายถึงการเปลี่ยนแปลงของบุคคลให้เป็นหนึ่งเดียวและมีความสมบูรณ์เป็นปัจเจกบุคคลที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่ใกล้ชิดและเป็นเอกลักษณ์ Individuation ตามคำกล่าวของ K. Jung ยังหมายถึงคำจำกัดความของบุคคลเกี่ยวกับตัวตนของเขา การพัฒนาของมันด้วย นี่คือเป้าหมายสูงสุดหรือจุดสุดยอดของกระบวนการทั้งหมดเกี่ยวกับความเป็นปัจเจกบุคคล
พลวัต (การก่อตัวและการพัฒนา) ของบุคลิกภาพในจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของ K. Jung ได้รับการอธิบายตามหลักการสองประการ: ความเท่าเทียมกันและ เอนโทรปีหลักการของความเท่าเทียมกันหมายความว่าปริมาณพลังงานที่บุคคลมีอยู่คงที่และหากเขาใช้ไปกับบางสิ่งบางอย่าง พลังงานจำนวนเท่ากันก็จะสะสมในเวลาเดียวกัน แต่มาจากแหล่งอื่น หากส่วนหนึ่งของพลังงานส่งผ่านจากองค์ประกอบหนึ่งของบุคลิกภาพไปยังอีกองค์ประกอบหนึ่ง จะมีเพียงการกระจายพลังงานใหม่เท่านั้นที่เกิดขึ้นระหว่างองค์ประกอบที่เกี่ยวข้อง หลักการของเอนโทรปีหมายถึงการสร้างสภาวะสมดุลแบบไดนามิกระหว่างองค์ประกอบต่าง ๆ ของโครงสร้างองค์รวมของบุคลิกภาพ สภาวะสมดุลในอุดมคติแสดงถึงการพัฒนาส่วนบุคคลของมนุษย์ในระดับสูงสุด
พลังที่ควบคุมการเปลี่ยนแปลงภายในของบุคลิกภาพโดยตรงนั้น C. Jung เชื่อมโยงกับแนวคิดนี้ "พลังงานจิต"ที่มาของมันก็คือ พลังงานที่สำคัญเกิดจากกระบวนการเผาผลาญที่เกิดขึ้นในร่างกาย K. Jung เช่นเดียวกับ Z. Freud บางครั้งเรียกพลังงานนี้ว่า "ความใคร่" ซึ่งเชื่อมโยงกับสถานะแรงจูงใจของมนุษย์ทุกประเภท ปริมาณพลังงานที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการสร้างแรงบันดาลใจ (กระบวนการที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ที่แท้จริง) ถูกกำหนดโดยคุณค่าทางจิตวิทยาสำหรับบุคคลในเป้าหมายที่กระบวนการที่เกี่ยวข้องนั้นถูกมุ่งเป้าไปในท้ายที่สุด ในบรรดาค่านิยมทางจิตวิทยาต่างๆ ที่บุคคลมีร่วมกัน มีหลายค่าที่ไม่รู้สึกตัว.
A. Adler (พ.ศ. 2413-2480) กลายเป็นนักจิตวิเคราะห์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคนที่สอง (รองจาก K. Jung) ซึ่งหลังจากทำลายความสัมพันธ์ส่วนตัวและอาชีพกับ Z. Freud ได้สร้างทฤษฎีบุคลิกภาพเชิงจิตวิเคราะห์ดั้งเดิม ผู้เขียนเองไม่คิดว่าตัวเองเป็นนักเรียนและผู้ติดตาม 3. ฟรอยด์ (คุณสมบัติเหล่านี้มาจากนักเขียนชีวประวัติของ 3. ฟรอยด์และนักประวัติศาสตร์ด้านจิตวิทยา) เขาไม่ต้องการใช้คำว่า "จิตวิเคราะห์" เลยเพื่อกำหนดของเขา ทฤษฎีบุคลิกภาพและเรียกมันว่า จิตวิทยาบุคลิกภาพส่วนบุคคล
A. Adler บางครั้งถูกนำเสนอในฐานะนักเรียนของ 3. Freud ซึ่งต่อต้านครูของเขาและเริ่มสร้างแนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพของตัวเอง อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์จิตวิทยาหลายคนไม่เห็นด้วยกับการประเมินนี้ ในความเป็นจริงเขามีความเท่าเทียมกับ 3 ฟรอยด์และไม่ใช่นักเรียนของเขามากนักในฐานะนักวิทยาศาสตร์อิสระและเพื่อนร่วมงาน เขาไม่ควรถูกมองว่าเป็นนีโอฟรอยด์ด้วย เพราะว่าความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับบุคลิกภาพแทบจะไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับลัทธิฟรอยด์นิยมแบบคลาสสิกเลย เว้นแต่การรับรู้และการระบุถึงบทบาทที่สำคัญต่อจิตไร้สำนึก นอกจากนี้ จากประวัติศาสตร์จิตวิทยา (ดูบทเรื่องจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกในเล่มแรกของหนังสือเรียนเล่มนี้) เรารู้ว่าการค้นพบจิตไร้สำนึกไม่ได้เป็นข้อดีของ Z. Freud เลย เมื่อมาที่วงในของ Z. Freud จากภายนอก ในฐานะบุคคลที่มีมุมมองที่เป็นที่ยอมรับแล้ว A. Adler ก็ออกจากแวดวงนี้ในไม่ช้า โดยพาสมาชิก 9 คนจาก 23 คนของ Vienna Psychoanalytic Circle ซึ่งนำโดย Z. Freud ไปกับเขา แม้ว่า 3. ฟรอยด์เองก็นับ A. Adler อย่างเป็นทางการในหมู่นักเรียนของเขา (เห็นได้ชัดว่าเป็นการประจบประแจงที่เขาคิดเช่นนั้นและนำเสนอ A. Adler ในฐานะผู้ชายที่มีสถานะต่ำกว่าเขาซึ่งถูกกล่าวหาว่าทรยศต่อเขา) A. Adler ดื้อรั้นปฏิเสธข้อความนี้ ไม่เห็นด้วยกับ 3. ฟรอยด์ แต่ในประเด็นสำคัญหลายประการตั้งแต่เริ่มต้นทำงานร่วมกัน
ในงานแรก ๆ ของเขา A. Adler ได้กำหนดรากฐานของทฤษฎีบุคลิกภาพของเขาและมีความสำคัญต่อบทบัญญัติสำคัญหลายประการของทฤษฎีของฟรอยด์ นอกจากนี้เขาไม่เคยเรียนภายใต้การแนะนำของ Z. Freud ไม่อยู่ภายใต้การวิเคราะห์ทางจิตซึ่งอย่างที่ทราบกันดีว่าเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อที่จะได้รับการพิจารณาให้ได้รับการศึกษาและรับรองอย่างมืออาชีพ ihoaial iticom และได้รับสิทธิ์ในการเข้าร่วมอย่างอิสระ การฝึกจิตวิเคราะห์ ความจริงที่ว่า 3. ฟรอยด์และเอ. แอดเลอร์มีมุมมองที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับบุคลิกภาพได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากการล่มสลายของความสัมพันธ์ในปี 2454 พวกเขายังคงเป็นคู่ต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้ตลอดชีวิตและ 3. ฟรอยด์เป็นศัตรูกับเอ. แอดเลอร์เป็นการส่วนตัว . บทบัญญัติส่วนใหญ่ในทฤษฎีของเขาไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับทฤษฎีของฟรอยด์ แต่ถูกกำหนดให้เป็นการปฏิเสธที่เกิดขึ้นจริง กล่าวคือ ในทางตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น A. Adler ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าบุคลิกภาพของบุคคลเป็นระบบเดียวและสม่ำเสมอในตนเอง ในขณะที่ทฤษฎีของ Z. Freud ดังที่เราได้เห็นจากเอกสารก่อนหน้านี้ จิตใจดูเหมือนจะเป็นสามส่วนที่ มีความขัดแย้งกัน
มุมมองโดยรวมของ A. Adler เกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์ประกอบด้วยองค์ประกอบหลักสี่ประการ: ความซื่อสัตย์, ไลฟ์สไตล์ของแต่ละบุคคล, ความสนใจทางสังคมและ จุดสนใจ.นอกจากนี้ A. Adler เชื่อว่าผู้คนจำนวนมากมุ่งมั่นในการพัฒนาสังคมและจิตวิทยาตามที่ปัจเจกบุคคล ความเหนือกว่าเพื่อ "พิชิต สิ่งแวดล้อม“และการปรับตัวเข้ากับมัน
ตามที่ A. Adler กล่าวไว้ การปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมเป็นกฎพื้นฐานของชีวิต ในเรื่องนี้ A. Adler เห็นด้วยอย่างยิ่งกับ Charles Darwin ซึ่งการสอนของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อมุมมองของเขาเอง มุมมองเหล่านี้ค่อนข้างเป็นมุมมองทางสังคม-จิตวิทยา มากกว่าเชิงจิตวิเคราะห์ในความเข้าใจเรื่องจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ ในทฤษฎีบุคลิกภาพของเขา A. Adler ให้ความสำคัญกับปัจจัยทางสังคมที่มีอิทธิพลต่อจิตวิทยาและพฤติกรรมของผู้คนมากกว่าสิ่งที่อยู่และส่งผลต่อพฤติกรรมของมนุษย์จากภายใน จากจิตไร้สำนึกที่เข้าใจทางชีวภาพ
A. Adler ผสมผสานแนวคิดเรื่องการปรับตัวในทฤษฎีบุคลิกภาพของเขาเข้ากับแนวคิดที่ว่าบุคคลนั้นไม่เพียงพยายามปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงรอบตัวเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาด้วยเช่น มุ่งมั่นเพื่อการพัฒนาตนเอง จิตใจของมนุษย์ จิตสำนึก และจะมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ เป้าหมายที่ผู้คนตั้งไว้สำหรับตนเอง รวมถึงวิธีการบรรลุเป้าหมายที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคน เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจความสำคัญที่พวกเขาแนบไปกับเป้าหมายเหล่านี้ในชีวิต แต่ละคนเลือกเป้าหมายดังกล่าวเป็นรายบุคคลและเอกลักษณ์ของเขาก็แสดงออกมาในแบบที่เขามุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายเช่นกัน
ตามที่ A. Adler กล่าวว่า ทุกคนในฐานะปัจเจกบุคคลมี พลังสร้างสรรค์ส่วนบุคคล (พลังสร้างสรรค์)ซึ่งเปิดโอกาสให้พวกเขาสามารถจัดการชีวิตได้อย่างอิสระ กิจกรรมที่เป็นอิสระและมีสติของบุคคลคือคุณลักษณะที่กำหนดบุคลิกภาพของเขา ความเชื่อมั่นในสิ่งนี้ทำให้มุมมองของ A. Adler เกี่ยวกับบุคลิกภาพมีความใกล้ชิดกับจิตวิทยาบุคลิกภาพเชิงอัตถิภาวนิยมหรือมนุษยนิยมมากกว่าจิตวิเคราะห์ของ Z. Freud, C. Jung, C. Horney และชาวนีโอฟรอยด์อื่นๆ ความจริงที่ว่าจิตวิทยาบุคลิกภาพเห็นอกเห็นใจในครั้งเดียวตามที่หนึ่งในผู้ก่อตั้ง A. Maslow ทำหน้าที่เป็นทางเลือกหนึ่งของการวิเคราะห์ทางจิตยืนยันความไม่ลงรอยกันของมุมมองเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ A. Adler และ Z. Freud และนอกจากนี้ช่วยให้ A . ทฤษฎีของแอดเลอร์ที่เกี่ยวข้องไปพร้อมๆ กัน จิตวิทยาเชิงลึกและทิศทางมนุษยนิยมในด้านจิตวิทยา
แนวคิดหลักประการหนึ่งในทฤษฎีบุคลิกภาพของ A. Adler คือตำแหน่งที่สังคมและบุคลิกภาพเชื่อมโยงกันตามหน้าที่ และแก่นแท้ของบุคลิกภาพของมนุษย์สามารถเข้าใจได้ผ่านการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางสังคมเท่านั้น ซึ่งตามนั้น จึงสามารถเข้าใจได้ เชิงบวกมีส่วนช่วยในการพัฒนามนุษย์ในฐานะบุคคล บุคลิกภาพ และเชิงลบที่ป้องกันสิ่งนี้ A. Adler แสดงถึงความสัมพันธ์เชิงบวกระหว่างบุคคลและสังคมผ่านแนวคิดเรื่องผลประโยชน์ทางสังคม จิตวิทยาส่วนบุคคล เมื่อพิจารณาถึงการก่อตัวและการพัฒนาของแต่ละบุคคล ไม่เพียงแต่สันนิษฐานว่ามีความสนใจทางสังคมที่แสดงออกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามัคคีของผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลและสังคมด้วย L. Kjell และ D. Ziegler เขียนว่าการเน้นไปที่ปัจจัยกำหนดทางสังคมของพฤติกรรมมนุษย์ในทฤษฎีของ A. Adler นั้นเด่นชัดมากจน "เขาได้รับชื่อเสียงของนักจิตวิทยาสังคมคนแรกในประวัติศาสตร์จิตวิทยาสมัยใหม่"
ก. แอดเลอร์ก็เหมือนกับนักจิตวิทยาคนอื่นๆ ในสมัยของเขา ยึดมั่นในประเพณีเชิงปรากฏการณ์วิทยาในการอธิบายพฤติกรรมของมนุษย์ เช่น เชื่อว่าพฤติกรรมไม่ได้ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์ แต่โดยวิธีที่บุคคลรับรู้ เข้าใจ และตีความสิ่งเหล่านั้น แม้ว่าผู้คนจะอาศัยอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริงและปรับตัวเข้ากับโลกได้สำเร็จ แต่แต่ละคนก็มีภาพโลกของตัวเองและนี่คือสิ่งที่กำหนดว่าบุคคลจะประพฤติตนอย่างไรในโลกนี้
ทิศทางเชิงปรากฏการณ์วิทยาในทฤษฎีบุคลิกภาพ อ้างอิงจาก L. Kjell และ D. Ziegler มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าพฤติกรรมของมนุษย์สามารถและควรเข้าใจและอธิบายได้เฉพาะในแง่ของการรับรู้เชิงอัตวิสัยและความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงเท่านั้น ผู้คนอาศัยอยู่ในโลกใบเดียวกัน แต่รับรู้และเข้าใจโลกต่างกัน ดังนั้นพวกเขาจึงประพฤติตนแตกต่างกันในโลกนี้ มุมมองเกี่ยวกับการกำหนดพฤติกรรมมนุษย์โดยสิ่งแวดล้อมนี้จัดขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังหลายคน เช่น K. Levin, K. Rogers, G. Kelly (1905-1966) ฯลฯ ในทางตรงกันข้าม นักฟรอยด์และนักพฤติกรรมนิยมได้รับพฤติกรรมของมนุษย์โดยตรงจาก ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์: ชาวฟรอยด์ - จากสัญชาตญาณภายในโดยไม่รู้ตัว และนักพฤติกรรมศาสตร์ - จากสิ่งเร้าตามวัตถุประสงค์ที่ส่งผลต่อบุคคลจากสิ่งแวดล้อม
นอกจากนี้ A. แอดเลอร์ยังเชื่อว่าผู้คนไม่เพียงกระทำตามวิธีที่พวกเขารับรู้และเข้าใจโลกรอบตัวพวกเขาเท่านั้น แต่ยังอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อของตนเองด้วย ไม่ว่าพวกเขาจะถูกต้องหรือไม่ก็ตาม
ทฤษฎีบุคลิกภาพทั้งหมดของ A. Adler สามารถลดลงได้ในการแสดงออกที่สั้นมากไปสู่ปรากฏการณ์ต่อไปนี้
- 1. ความรู้สึก (ซับซ้อน) ของความด้อยค่าและการชดเชยของมัน
- 2. มุ่งมั่นสู่ความเป็นเลิศ
- 3. ไลฟ์สไตล์ส่วนบุคคล
- 4. ผลประโยชน์ทางสังคม
- 5. มีความคิดสร้างสรรค์ด้วยตนเอง
- 6. สุดท้ายที่สมมติขึ้น (.
การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนาจิตวิทยาบุคลิกภาพในแง่มุมลึกนั้นเกิดขึ้นจากงานของ A. Adler เกี่ยวกับปมด้อย A. Adler กล่าวว่าความซับซ้อนนี้เกิดขึ้นในเด็กแม้ในวัยเด็ก เมื่อเขาเปรียบเทียบตัวเองกับผู้ใหญ่และเด็กคนอื่นๆ และค้นพบว่าพวกเขาเหนือกว่าเขาในทางใดทางหนึ่งอย่างมาก โดยธรรมชาติแล้ว เด็กมีความปรารถนาที่จะกำจัดปมด้อย เพื่อเอาชนะตัวเอง คนที่มีความซับซ้อน และคนอื่นๆ เมื่อเปรียบเทียบกับผู้ที่เปิดเผยความซับซ้อนนี้ สิ่งนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับสิ่งที่ A. Adler เรียกว่าความปรารถนาที่จะเหนือกว่า
ด้วยการปรากฏตัวของปมด้อยการต่อสู้ที่ยากลำบากและยาวนานเริ่มที่จะบรรลุความเหนือกว่าผู้อื่นตลอดจนความปรารถนาที่จะปรับปรุง (เหนือกว่าตนเองในปัจจุบัน) ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อพิจารณาถึงกระบวนการอันยาวนานในการสร้างบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล A. Adler แย้งว่าความปรารถนาในความเหนือกว่ากลายเป็นแรงผลักดันหลักในชีวิตของบุคคล แอล. แอดเลอร์กล่าวว่า วิธีการชดเชยปมด้อยในวัยเด็กตอนต้นคือความปรารถนาที่จะได้รับอำนาจเหนือผู้อื่น ผู้ใหญ่ไม่ใช่วิธีกำจัดแบบเด็กๆ คือความปรารถนาที่จะกำจัดข้อบกพร่องของคุณจริงๆ ในความเป็นจริง ทุกสิ่งที่ผู้คนทำมีจุดมุ่งหมายเพื่อขจัดความซับซ้อนของปมด้อยและเสริมสร้างความรู้สึกเหนือกว่า
บางครั้งปมด้อยในกระบวนการเอาชนะหรือชดเชยโดยบุคคลก็กลายเป็นความรู้สึก (ซับซ้อน) ของความเหนือกว่า มันเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับปมด้อยและแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งเริ่มพูดเกินจริงความสามารถและข้อดีอื่น ๆ ของเขา ตัวอย่างเช่น เขาอาจเชื่อว่าเขาฉลาดกว่าคนอื่น จึงสมควรได้รับชะตากรรมที่ดีกว่าคนอื่นๆ เขาอาจเริ่มคิดว่าตัวเองมีความเหมาะสมและซื่อสัตย์มากกว่าคนอื่นๆ และด้วยเหตุนี้จึงพิสูจน์ทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามของเขาต่อผู้คน คนที่ทุกข์ทรมานจากความซับซ้อนที่เหนือกว่ามักจะ...
ดูโอ้อวด หยิ่ง หยิ่ง เอาแต่ใจตัวเอง ยอมให้ตัวเองวิพากษ์วิจารณ์ผู้อื่น พูดจาดูหมิ่นผู้อื่น
ความปรารถนาที่จะเหนือกว่าหรือพัฒนาตนเองอาจมีทั้งรูปแบบเชิงบวกและเชิงลบ หากความปรารถนานี้เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ทางสังคมเช่น มีจุดมุ่งหมายเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นหากเต็มไปด้วยความกังวลไม่เพียง แต่สำหรับความเป็นอยู่ที่ดีของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่นด้วยบุคลิกภาพตาม A. Adler พัฒนาไปในทางที่ถูกต้องและมีสุขภาพดี และทิศทางที่สร้างสรรค์ อย่างไรก็ตาม มีคนที่พยายามกำจัดปมด้อย โดยแสวงหาแต่ความเป็นอยู่ที่ดีและผลประโยชน์ส่วนตัวของตนเอง โดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่นและไม่สนใจพวกเขา บุคคลที่ได้รับการกำหนดค่าและกระทำในลักษณะนี้ไม่สามารถถือเป็นคนปกติและมีสุขภาพดีได้ตามที่ A. Adler กล่าว
ใน ปีที่ผ่านมาในชีวิตของเขา A. Adler ได้ข้อสรุปว่าความปรารถนาที่จะเหนือกว่านั้นเป็นกฎพื้นฐานของชีวิตมนุษย์ที่เป็นสากล นอกจากนี้เขาเชื่อว่าความปรารถนานี้มีมาแต่กำเนิดในตัวบุคคล ดังนั้น เขาจึงไม่สามารถกำจัดมันออกไปได้ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลและความปรารถนาในความเป็นเลิศของเขาไม่สามารถถูกอิทธิพลในกระบวนการศึกษาได้ อิทธิพลดังกล่าวไม่เพียงแต่เป็นไปได้เท่านั้น แต่ยังจำเป็นอีกด้วยเพื่อชี้นำความพยายามของเด็กหรือผู้ใหญ่ไปตามเส้นทางเชิงบวกที่นำไปสู่การบรรลุปณิธานนี้
ในความพยายามที่จะกำจัดความซับซ้อนที่ด้อยกว่าบุคคลจะพัฒนาเป้าหมายและแผนชีวิตของตนเองซึ่งเขาเริ่มมุ่งมั่นอย่างแข็งขันเพื่อนำไปปฏิบัติ การวางแผนชีวิต (บุคคลอาจมีหลายแผน) เริ่มต้นในวัยเด็กและติดตามเส้นทางของการชดเชยปมด้อยที่ค้นพบในเวลานั้น ก่อนอื่นเด็กตั้งเป้าหมายสำหรับตัวเองซึ่งความสำเร็จนี้จะปลดปล่อยเขาจากความซับซ้อนที่เกี่ยวข้อง
เป้าหมายชีวิตที่เด็กๆ ตั้งไว้เองไม่ใช่สิ่งที่ชัดเจน รอบคอบ และสมจริง ส่วนใหญ่เรียกว่านิยายเช่น เป้าหมายที่ไม่สามารถบรรลุได้หรือความสำเร็จที่ไม่สามารถแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับเด็กได้หรือกำจัดเขาจากปมด้อยของเขา อย่างไรก็ตาม เป้าหมายชีวิตเป็นตัวกำหนดทิศทางและผลลัพธ์ที่คาดหวังจากกิจกรรม พฤติกรรม และลักษณะนิสัยของบุคคล
เพื่อให้บรรลุเป้าหมายบุคคลนั้นจะต้องวางแผนที่กว้างขวางสำหรับอนาคต เพื่อที่จะบรรลุถึงแผนการเหล่านี้ เขาจึงกำหนดวิถีชีวิตหรือสไตล์ของมันเอง แนวคิดเรื่องรูปแบบการใช้ชีวิตก็เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในการสอนเรื่องบุคลิกภาพของ A. Adler ตามรูปแบบการใช้ชีวิต เขาเข้าใจวิธีการบรรลุเป้าหมายของบุคคล รวมถึงชุดวิธีการที่ทำให้เขาสามารถทำได้ภายในกรอบเวลาที่วางแผนไว้ ไลฟ์สไตล์ประกอบด้วยการผสมผสานลักษณะบุคลิกภาพที่เป็นเอกลักษณ์เข้ากับลักษณะของพฤติกรรมและนิสัยซึ่งร่วมกันสร้างภาพชีวิตของบุคคลที่ไม่ซ้ำใคร วิถีชีวิตส่วนหนึ่งของบุคคลคือภาพลักษณ์ของตนเอง A. แอดเลอร์แสดงถึงการนำเสนอที่เกี่ยวข้องโดยใช้แนวคิดนี้ "แผนการรับรู้" หมายถึง วิถีแห่งการรับรู้และตีความสิ่งที่เห็นรอบตัว การก่อตัวของจุดมุ่งหมายของชีวิตและแผนการรับรู้เป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ ดังนั้น A. Adler จึงเน้นย้ำถึงความสำคัญของหลักการสร้างสรรค์ในบุคลิกภาพของบุคคลโดยเฉพาะโดยเฉพาะอย่างยิ่งความจริงที่ว่าเขาสามารถกำหนดชะตากรรมของตัวเองในตัวเองได้ ทางของตัวเอง
ทุกสิ่งที่คนทำนั้นถูกกำหนดและกำกับโดยไลฟ์สไตล์ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันขึ้นอยู่กับเขาว่าเขาให้ความสำคัญกับด้านใดในชีวิตของเขามากขึ้น A. Adler กล่าวไว้ นอกจากนี้ยังอธิบายถึงความมั่นคงของบุคลิกภาพ การมุ่งเน้น หรือการวางแนวบุคลิกภาพที่สัมพันธ์กับโลกภายนอก ในทางกลับกัน รูปแบบการใช้ชีวิตสามารถรับรู้หรือกำหนดได้ โดยมีเงื่อนไขว่าคนๆ หนึ่งรู้ว่าเส้นทางและวิธีการใดที่บุคคลใช้เพื่อแก้ไขปัญหาชีวิตของตนเอง
หนึ่งในสถานที่สำคัญในแนวคิดของ A. Adler โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายงานทางวิทยาศาสตร์ของเขา ก็ถูกครอบงำโดยแนวคิดเรื่องผลประโยชน์ทางสังคม (มาจาก "ความรู้สึกทางสังคม" ของเยอรมัน) ผู้เขียนเข้าใจถึงความตระหนักรู้ของบุคคลว่าเขาไม่ได้ดำรงอยู่เพียงลำพัง ต้องดูแลไม่เพียงแต่ตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อื่นด้วย และเคารพผลประโยชน์ของสังคม (ผลประโยชน์ทางสังคม) กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความสนใจทางสังคมถูกเข้าใจว่าเป็นความสนใจของบุคคลในความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคนและสังคมโดยรวม ผลประโยชน์ทางสังคมยังรวมถึงความรู้สึกถึงเครือญาติระหว่างบุคคลกับมนุษยชาติด้วย ผลประโยชน์ทางสังคมที่เข้าใจในลักษณะนี้รวมผู้คนเข้าด้วยกันโดยใส่ใจเกี่ยวกับการปรับปรุงสถานะของสังคมที่พวกเขาอาศัยอยู่และการปรับปรุง ความสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่องผลประโยชน์ทางสังคมในระบบมุมมองของ A. Adler คือแนวคิดเรื่องความจำเป็นที่ประชาชนจะต้องร่วมมือกัน A. Adler เชื่อมั่นว่าการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน ผู้คนร่วมกันสามารถเอาชนะความด้อยของตนเองได้อย่างรวดเร็วและประสบความสำเร็จยิ่งขึ้น และกำจัดความซับซ้อนที่เกี่ยวข้องได้มากกว่าการกระทำทีละอย่าง
ความรุนแรงของผลประโยชน์ทางสังคมเป็นไปตาม A. Adler ซึ่งเป็นเกณฑ์หลัก สุขภาพจิตบุคคล. ปกติแล้วคนที่มีสุขภาพแข็งแรงมักจะใส่ใจผู้อื่นอย่างแท้จริง ความปรารถนาในความเป็นเลิศของพวกเขาในท้ายที่สุดก็เพื่อประโยชน์ของผู้อื่นเช่นกัน พวกเขาเข้าใจว่าโลกนี้ไม่ได้สมบูรณ์แบบ แต่พวกเขาก็รับหน้าที่ปรับปรุงมนุษยชาติและชะตากรรมของมันด้วยตัวเอง
แนวคิดเกี่ยวกับตัวตนเชิงสร้างสรรค์ยังเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในทฤษฎีบุคลิกภาพของ A. Adler และนักวิทยาศาสตร์บางคนถือว่าแนวคิดเกี่ยวกับตัวตนเชิงสร้างสรรค์เป็นความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์สูงสุดของ A. Adler เมื่อเขานำแนวคิดนี้เข้าสู่ทฤษฎีของเขา มันก็กลายเป็นศูนย์กลางและอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของสิ่งอื่นทันที แนวคิดเรื่องตัวตนที่สร้างสรรค์ได้รวมเอาหลักการที่กระตือรือร้นของชีวิตมนุษย์ - เป็นสิ่งที่ให้ความสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตัวตนที่สร้างสรรค์นั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่าแต่ละคนใช้มันเพื่อกำหนดรูปแบบชีวิตของเขาเองและด้วยเหตุนี้จึงต้องรับผิดชอบเป็นการส่วนตัวต่อสิ่งที่เขาทำและพฤติกรรมของเขา ตัวตนที่สร้างสรรค์ยังกำหนดหนทางสำหรับบุคคลในการบรรลุเป้าหมาย การก่อตัวและการพัฒนาผลประโยชน์ทางสังคมของเขา ในที่สุดมันก็ทำให้บุคคลหนึ่งมีอิสระและกำหนดตนเองได้ (บุคลิกภาพ)
เมื่อสรุปการอภิปรายสั้น ๆ เกี่ยวกับทฤษฎีบุคลิกภาพของ L. Adler เราสามารถสรุปได้ว่าบทบัญญัติต่อไปนี้เป็นลักษณะเฉพาะของมันและในขณะเดียวกันก็แยกความแตกต่างจากทั้งจิตวิเคราะห์คลาสสิกของ Z. Freud และจากผลงานของนักจิตวิเคราะห์คนอื่น ๆ
- 1. ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับบุคคลและเกี่ยวข้องกับบุคลิกภาพของเขานั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับสังคมที่เขาเกิดและอาศัยอยู่
- 2. คุณสามารถเข้าใจจิตวิทยาของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลได้โดยการเรียนรู้ความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น
- 3. บุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลต้องได้รับการยอมรับและพิจารณาโดยรวม โดยไม่แบ่งเป็นองค์ประกอบ
- 4. จิตไร้สำนึกในตัวบุคคลไม่ใช่สิ่งสำคัญ และไม่มีอยู่แยกจากจิตสำนึก ทั้งจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกนั้นอยู่ภายใต้เป้าหมายชีวิตที่บุคคลตั้งไว้สำหรับตัวเอง
- 5. การรู้จักบุคคลในฐานะบุคคลหมายถึงการกำหนดรูปแบบชีวิตการจัดระเบียบจิตสำนึกและจิตใจของเขา
- 6. พฤติกรรมของบุคคลในปัจจุบันไม่ได้ถูกกำหนดโดยอดีตของเขา แต่โดยสภาพแวดล้อมทางสังคมในปัจจุบันของเขา
- 7. เป้าหมายหลักในชีวิตของบุคคลคือความปรารถนาที่จะเป็นเลิศ
- 8. บุคคลสามารถเลือกหนึ่งในหลายไลฟ์สไตล์สำหรับตัวเองและทางเลือกของเขาอาจเป็นได้ทั้งความสำเร็จ (วิถีชีวิตปกติและมีสุขภาพดี) และไม่ประสบความสำเร็จ (วิถีชีวิตที่ผิดปกติและเป็นโรคประสาท)
- 9. เหมาะสมที่สุดหรือปกติถือเป็นเป้าหมายและวิถีชีวิตเหล่านั้น โดยเลือกว่าบุคคลใดที่ช่วยเหลือไม่เพียงแต่ตัวเองเท่านั้น แต่ยังช่วยเหลือผู้อื่นด้วย ดูแลการพัฒนาและปรับปรุงชุมชนมนุษย์ทั้งหมด
- 10. สาระสำคัญของการเติบโตทางจิตวิทยาของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลนั้นแสดงออกมาในการเคลื่อนไหวของเขาจากเป้าหมายที่ถือตัวเองเป็นศูนย์กลางในการบรรลุความเหนือกว่าส่วนบุคคลและกำจัดปมด้อยของเขาที่ซับซ้อนเพื่อช่วยเหลือผู้คนและปรับปรุงธรรมชาติและสังคม ในทางกลับกัน สิ่งนี้เชื่อมโยงกับการแก้ปัญหาของบุคคลในเรื่องงานหลักสามประการในชีวิต ซึ่ง A. Adler สรุปสั้นๆ ว่าเป็นงาน มิตรภาพ และความรัก
ทฤษฎีของ A. แอดเลอร์ เมื่อเปรียบเทียบกับจิตวิเคราะห์โดยรวม กลับแทบไม่มีความเหมือนกันเลยกับการสอนทางจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิกของ Z. Freud และกับจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของ C. Jung และกับแนวคิดของนักจิตวิเคราะห์อื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งจะเป็น หารือเพิ่มเติม ในเรื่องนี้เราสามารถเห็นด้วยกับการประท้วงของ L. Adler ที่ไม่ถือว่าเป็นนักเรียนและผู้ติดตามของ Z. Freud นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่จำนวนหนึ่งเห็นพ้องกันว่าคำสอนของ A. Adler ดำรงตำแหน่งระดับกลางระหว่างจิตวิเคราะห์และจิตวิทยาบุคลิกภาพแบบเห็นอกเห็นใจ และมีส่วนในการก่อตัวและพัฒนาแนวทางมนุษยนิยมต่อบุคลิกภาพ ยิ่งไปกว่านั้น การฝึกจิตอายุรเวทที่สร้างขึ้นโดย A. Adler บนพื้นฐานของหลักคำสอนด้านบุคลิกภาพของเขาสะท้อนให้เห็นถึงหลักการหลายประการในการทำงานกับผู้คน ซึ่งต่อมาได้ก่อให้เกิดพื้นฐานของจิตบำบัดที่มุ่งเน้นลูกค้า คำสอนของผู้ที่ถูกเรียกโดยทั่วไปว่านีโอ-ฟรอยด์ (C. Jung, C. Horney (1885-1952), E. Fromm (1890-1980), G. Sullivan (1892-1949) ฯลฯ) มีความใกล้ชิดกับคำสอนมากขึ้น คำสอนของ A. Adler มากกว่าคำสอนของ Z. Freud ดังนั้นจึงเป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะเรียกพวกเขาว่าไม่ใช่ neo-Freudians แต่เป็น neo-Adlerians
นักประวัติศาสตร์จิตวิทยาบุคลิกภาพเกือบทั้งหมดโดยเฉพาะจิตวิเคราะห์และจิตวิทยาเชิงลึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้น A. Adler และการสอนของเขาและให้ความสำคัญกับการสอนของฟรอยด์เอง ตัวอย่างเช่น R. Frainger และ D. Fadiman เขียนเกี่ยวกับ A. Adler และคำสอนของเขาดังต่อไปนี้: “ทฤษฎีของ Adler เป็นแรงผลักดันที่สำคัญสำหรับการพัฒนาจิตวิทยามนุษยนิยม จิตบำบัด และทฤษฎีบุคลิกภาพ แนวคิดของเขาหลายข้อได้รับการยอมรับจากโรงเรียนอื่น การเน้นย้ำความสนใจทางสังคมของแอดเลอร์ทำให้จิตบำบัดมีความมุ่งเน้นทางสังคมมากขึ้น จากการทำงานของเขาด้วยกระบวนการที่มีสติและมีเหตุผล จิตวิทยาอัตตาแรกเกิดขึ้น ในความเป็นจริง... สำหรับนักทฤษฎีเช่น E. Fromm, C. Horney, G. Sullivan “neo-Adlerians” เป็นชื่อที่ถูกต้องมากกว่า “NSO-Fridayists”... ความคิดของ Adler มีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้มีชื่อเสียงคนอื่นๆ อีกมากมาย นักจิตวิทยา... V. Frankl, R. May นักวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมที่มีชื่อเสียงถือว่าจิตวิทยาของ Adler เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับจิตเวชศาสตร์อัตถิภาวนิยมและความสนใจของ Adler ในเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ความเด็ดเดี่ยวและบทบาทของค่านิยมส่วนบุคคลในพฤติกรรมของมนุษย์นำหน้าความสำเร็จมากมายในด้านมนุษยนิยม จิตวิทยา."
ให้เราพิจารณาสั้น ๆ เกี่ยวกับทฤษฎีบุคลิกภาพของ K. Horney ตัวแทนที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งของจิตวิทยาเชิงลึกหรือลัทธินีโอฟรอยด์
ในช่วงเริ่มแรกของชีวิตการทำงาน K. Horney ซึ่งได้รับการศึกษาด้านการแพทย์ระดับสูงได้หันมาใช้จิตวิเคราะห์เพื่อค้นหาวิธีแก้ไขปัญหาชีวิตของเธอเอง โดยหลักแล้วคือปัญหาความเหงาซึ่งเธอเกี่ยวข้องกับชีวิตที่ไม่ประสบความสำเร็จเป็นการส่วนตัว ครอบครัวพ่อแม่ในสมัยที่เธอยังเป็นเด็ก ทั้งชีวิตครอบครัวของพ่อแม่และประวัติครอบครัวของเธอเองไม่ประสบความสำเร็จอย่างสิ้นเชิง เธอพยายามแก้ไขปัญหาทางจิตส่วนบุคคลที่เกิดขึ้นจากเรื่องนี้โดยหันไปใช้จิตวิเคราะห์คลาสสิกของ Z. Freud อย่างไรก็ตามเขาช่วยเธอเพียงเล็กน้อยและความจริงข้อนี้กลายเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของความผิดหวังในด้านจิตวิเคราะห์การค้นหาวิธีอื่นในการอธิบายและแก้ไขปัญหาความเหงา
หลังจากที่เธอย้ายจากเยอรมนีไปยังสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2475 เธอเริ่มคิดเกี่ยวกับการสร้างจิตวิเคราะห์เวอร์ชันใหม่ ซึ่งการดึงดูดประสบการณ์ทางวัฒนธรรมจะมีบทบาทสำคัญ เธอตระหนักถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่อบุคลิกภาพในผลงานยุโรปยุคแรกของเธอที่มีอายุย้อนกลับไปในยุค 20 ศตวรรษที่ XX ขณะที่อาศัยอยู่ในเยอรมนี K. Horney ศึกษาผลงานของนักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยา ตลอดจนผลงานของนักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชื่อดัง G. Simmel เกี่ยวกับวัฒนธรรม ในสหรัฐอเมริกา K. Horney เชื่อมั่นในที่สุดว่า 3. ฟรอยด์ให้ความสำคัญกับปัจจัยทางชีววิทยามากเกินไป - สัญชาตญาณและเพิกเฉยต่ออิทธิพลของปัจจัยทางสังคมที่มีต่อบุคลิกภาพ ทั้งหมดนี้ทำให้ K. Horney ค้นคว้าเกี่ยวกับอิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่อบุคลิกภาพ ผลลัพธ์ของการศึกษาเหล่านี้คือการเขียนหนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดของ K. Horii เรื่อง “The Neurotic Personality of Our Time” ในเวลาเดียวกันในที่สุด K. Horney ก็ตัดสินใจเกี่ยวกับทัศนคติเชิงวิพากษ์ของเธอต่อจิตวิเคราะห์คลาสสิกของ Z. Freud โดยกำหนดมุมมองของเธอในงาน "New Ways of Psychoanalysis"
ความขัดแย้งทางวิชาชีพส่วนตัวประการหนึ่งของ K. Horney ดังที่เห็นได้จากนักเขียนชีวประวัติของเธอ ก็คือ ในฐานะนักจิตวิเคราะห์ที่ดีและช่วยเหลือผู้อื่น K. Horney ด้วยความช่วยเหลือจากนักจิตวิเคราะห์มืออาชีพ ไม่สามารถแก้ไขปัญหาทางจิตของเธอเองได้ ดังนั้นเธอ ถูกบังคับให้มีส่วนร่วมในสิ่งที่เรียกว่าวิปัสสนาทางจิตวิทยา (จิตวิเคราะห์) ผลลัพธ์ของข้อเท็จจริงนี้จากประวัติส่วนตัวและอาชีพของเธอคือการเขียนหนังสือชื่อดังเล่มที่สาม "Self-Analysis" ตอนที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางจากชีวประวัติของ K. Horney มีความโดดเด่นในเรื่องที่การนำเสนอจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิกเป็นการสอนและการปฏิบัติที่มีความสามารถจำกัด
จุดเริ่มต้นประการหนึ่งของความขัดแย้งระหว่าง K. Horney และ Z. Freud คือความไม่พอใจของเธอกับข้อเท็จจริงที่ว่าจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิกสร้างขึ้นบนสิ่งที่เรียกว่าหลักการของผู้ชายและเพิกเฉยต่อความจำเพาะของผู้หญิง ยิ่งไปกว่านั้น นักวิจัยบางคนยังเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นโดยตรงอีกด้วย
และการแพร่กระจายของสตรีนิยมในสหรัฐอเมริกาโดยใช้ชื่อว่าเค. ฮอร์นีย์ โดยไม่ปฏิเสธเช่นเดียวกับ Z. Freud อิทธิพลของวัยเด็กที่มีต่อการพัฒนาบุคลิกภาพ K. Horney ยังคงเชื่อว่าอิทธิพลนี้ไม่เกี่ยวข้องกับปัจจัยทางเพศ (ทางเพศ) แต่กับความสัมพันธ์ที่ไม่เอื้ออำนวยของเด็กกับคนใกล้ชิดเขา โดยหลักแล้วกับแม่ของเขา . มันคือความสัมพันธ์เหล่านี้ที่ก่อให้เกิด ความรู้สึกวิตกกังวลขั้นพื้นฐานซึ่งเขาเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่หรือโตขึ้นพยายามกำจัดโดยใช้กลยุทธ์การป้องกันต่างๆ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ พยายามได้รับความรัก อำนาจเหนือผู้คน หรือความสันโดษ อย่างไรก็ตามกลยุทธ์การป้องกันประเภทนี้ถึงวาระที่จะล้มเหลวเนื่องจากวิธีการที่ผู้คนพยายามกำจัดความรู้สึกวิตกกังวลขั้นพื้นฐานนั้นทำให้แข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น เมื่อบุคคลถูกขับเคลื่อนด้วยกลยุทธ์การป้องกันมากกว่าความรู้สึกที่แท้จริง เขาจะ "ถอยห่างจากตัวตนที่แท้จริงของเขา" กล่าวคือ การจำหน่ายบุคคลเกิดขึ้น
ในทฤษฎีของเขา เค. ฮอร์นีย์แยกความแตกต่างระหว่างกลยุทธ์การป้องกันสองประเภท: ระหว่างบุคคล ซึ่งบุคคลใช้ในการสื่อสารกับผู้คน และภายในบุคคล ซึ่งเขาใช้สำหรับตัวเอง ตรงกันข้ามกับจิตวิเคราะห์ 3. ฟรอยด์ เค. ฮอร์นีย์เปลี่ยนการเน้นจากอดีตสู่ปัจจุบันทั้งในด้านทฤษฎีและการปฏิบัติทางคลินิก ในความคิดของเธออดีตนั้นไม่ได้ปรากฏอยู่ในตัวเองเสมอไป แต่เป็นสิ่งที่ปรากฏอยู่ในปัจจุบันและปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการพัฒนาจิตใจที่แท้จริงของบุคคลซึ่งมีความเกี่ยวข้องเพียงเล็กน้อยกับอดีต เค. ฮอร์นีย์มองเห็นสาเหตุของโรคประสาทในวัยเด็กไม่ได้อยู่ที่เรื่องทางเพศ ดังที่ Z. ฟรอยด์เห็น แต่เห็นถึงประสบการณ์ในวัยเด็กและประสบการณ์ชีวิตในวัยเด็กทั้งหมด สำหรับปัญหาทางเพศ K. Horney มองว่าปัญหาเหล่านี้ไม่ใช่สาเหตุ แต่เป็นผลจากปัญหาส่วนตัวที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข คุณสมบัติหลักของสภาวะทางประสาทของแต่ละบุคคลตามคำกล่าวของ K. Horney คือการแปลกแยกของบุคคลจากตัวตนที่แท้จริงของเขา และเป้าหมายของจิตบำบัดคือการฟื้นฟูบุคลิกภาพ นำมันกลับมาสู่ตนเอง และช่วยให้บุคคลนั้นค้นหา ตัวตน, ความรวดเร็วทันใจและความเป็นธรรมชาติของการกระทำ
พยายามที่จะกำจัดความวิตกกังวลพื้นฐานบุคคลพบวิธีแก้ไขปัญหาไม่ว่าจะปฏิบัติตามมากเกินไปดูถูกตัวเองเพื่อประโยชน์ของคนอื่นที่เขาพยายามรักษาความสัมพันธ์ที่ดีด้วยหรือตัดสินใจที่จะพูดต่อต้านผู้คนกลายเป็นก้าวร้าว หรือชอบอยู่สันโดษ ละทิ้งผู้คน ถอยห่างจากพวกเขา หรือโดดเดี่ยวทางจิตใจ เหล่านี้ล้วนแต่เค. ฮอร์นีย์เป็นคนสำคัญ กลยุทธ์พฤติกรรมการป้องกันระหว่างบุคคล
อย่างไรก็ตาม เค. ฮอร์นีย์ตระหนักดีถึงการมีอยู่ของกลยุทธ์การป้องกันทางจิตภายในบุคคล ในหมู่พวกเขามีภาพลักษณ์ในอุดมคติของตัวเองและการค้นหาชื่อเสียง (ชื่อเสียง) การกล่าวอ้างทางประสาทสู่ความสำเร็จ และการกล่าวร้ายตนเองในกรณีที่ไม่ปฏิบัติตามคำกล่าวอ้างของตนเอง ความรู้สึกยุติธรรมที่เกินจริง โรคประสาทตามคำกล่าวของ K. Horney ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นกระบวนการหนึ่ง ความขัดแย้งระหว่างบุคคลนำไปสู่ "การกำหนดค่า" พิเศษของจิตใจ มีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ของมนุษย์ก่อนหน้านี้และเปลี่ยนแปลงมัน โรคประสาทเป็นผลมาจากการหยุดชะงักของความสัมพันธ์ของมนุษย์
เพื่อให้ได้รับความปลอดภัยที่เพียงพอ เพื่อกำจัดความรู้สึกทำอะไรไม่ถูกและความเกลียดชังที่เกิดจากความวิตกกังวลพื้นฐาน เด็กตามคำกล่าวของ K. Horney ถูกบังคับให้หันไปใช้ กลยุทธ์การป้องกัน K. Horney นำเสนอและอธิบายกลยุทธ์ 10 ข้อที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของความต้องการทางประสาทหรือแนวโน้มทางประสาทในบุคคล อธิบายไว้ในตาราง 2.
แนวโน้มทางระบบประสาท (ความต้องการ) ตามคำกล่าวของ K. Horney และกลยุทธ์การป้องกันที่เกี่ยวข้องของแต่ละบุคคล
ตารางที่ 2
ลักษณะของแนวโน้ม (ความต้องการ) |
การแสดงแนวโน้ม (ความต้องการ) ในพฤติกรรมทางสังคม (กลยุทธ์การป้องกันส่วนบุคคล) |
ความรักและการอนุมัติ |
ความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะได้รับความรักและชื่นชมจากผู้อื่น เพิ่มความไวต่อการวิพากษ์วิจารณ์ ความไม่เป็นมิตร และการปฏิเสธจากผู้อื่น |
การปรากฏตัวของหุ้นส่วนผู้จัดการ |
การพึ่งพาผู้อื่นมากเกินไป กลัวว่าจะถูกปฏิเสธและถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง ความเชื่อที่ว่าความรักจากคนอื่นสามารถแก้ปัญหาได้ทุกสิ่ง |
ข้อจำกัดที่ชัดเจน |
ความพึงพอใจในไลฟ์สไตล์ที่มีข้อจำกัดและกิจวัตรที่เข้มงวดเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง ไม่ต้องการมาก ความพอใจเพียงเล็กน้อยและการยอมจำนนต่อผู้อื่น |
ความต้องการพลังงาน |
การครอบงำและการควบคุมเหนือผู้อื่น ดูถูกคนที่อ่อนแอ |
ความจำเป็นในการเอาเปรียบผู้อื่น |
ใช้ทุกโอกาสเพื่อรับประโยชน์จากการสื่อสารและการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น โดยไม่คำนึงถึงความสนใจของพวกเขา |
ความต้องการการยอมรับทางสังคม |
ความปรารถนาที่จะเป็นที่ยอมรับ มีชื่อเสียง เป็นที่สักการะ บูชา และชื่นชมจากผู้อื่น |
ความจำเป็นในการหลงตัวเอง |
ความปรารถนาที่จะประดับประดาภาพลักษณ์ของตนเอง ลืมหรือไม่สังเกตเห็นข้อบกพร่องของตน การชื่นชมตนเองและความพึงพอใจ |
ความทะเยอทะยาน |
ความปรารถนาที่จะกลายเป็นสิ่งที่ดีที่สุดไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นก็ตาม ความรู้สึกที่ไม่สามารถบรรลุเป้าหมายนี้ได้ |
ความพอเพียงและความเป็นอิสระอย่างแท้จริง |
หลีกเลี่ยงความสัมพันธ์ใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับการให้คำมั่นสัญญาใดๆ กับผู้อื่น |
ความไร้ที่ติและความจริงอันสมบูรณ์ |
แสดงตนว่าไม่เคยทำผิด มีคุณธรรมเฉพาะ และไม่มีข้อบกพร่องใดๆ |
เค. ฮอร์นีย์ให้เหตุผลว่าแนวโน้มหรือความต้องการที่นำเสนอในตารางนี้และกลยุทธ์บุคลิกภาพในการป้องกันที่เกี่ยวข้องนั้นพบได้ในคนจำนวนมาก มีความอ่อนแอหรือปานกลางช่วยให้ผู้คนรับมือกับความแปลกแยก ทำอะไรไม่ถูก และอันตรายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิตของทุกคน อย่างไรก็ตาม บุคลิกภาพทางประสาทบ่อยเกินไปหรือเด่นกว่าวิธีการนำเสนอในตาราง ตอบสนองต่อสถานการณ์ทางสังคมต่างๆ ใช้สิ่งเหล่านั้นอย่างไม่สมเหตุสมผลและไม่ยืดหยุ่น คนที่มีสุขภาพจิตดี - บุคลิกภาพเป็นผู้ใหญ่ - ใช้มันน้อยครั้งและค่อนข้างยืดหยุ่น โดยเปลี่ยนจากกลยุทธ์หนึ่งไปอีกกลยุทธ์หนึ่งขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่เป็นอยู่
นักจิตวิทยานีโอฟรอยด์ที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่ง 1 อี. ฟรอมม์ ยังได้พัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับบุคลิกภาพดั้งเดิมของเขาด้วย คำสอนที่สร้างขึ้นโดยอี. ฟรอมม์ บางครั้งเรียกว่าไม่เพียงแต่นีโอฟรอยด์เท่านั้น แต่ยังเรียกว่ามนุษยนิยมด้วย (หรือ จิตวิเคราะห์เห็นอกเห็นใจ) โดยเน้นย้ำว่าคำสอนนี้ผสมผสานแนวคิดของจิตวิเคราะห์คลาสสิกเข้ากับจิตวิทยาบุคลิกภาพแบบเห็นอกเห็นใจอย่างมีเอกลักษณ์ อย่างไรก็ตาม คำสอนของอี. ฟรอมม์ไม่ใช่การผสมผสานทางกลไกอย่างง่ายของบทบัญญัติจำนวนหนึ่งที่ยืมมาจากคำสอนที่แตกต่างกันทั้งสองนี้ นี่คือการสังเคราะห์เชิงสร้างสรรค์และการปรับปรุงใหม่อย่างสิ้นเชิง ซึ่งเป็นผลมาจากแนวคิดทางปรัชญา สังคมวิทยา และสังคมและจิตวิทยาของอี. ฟรอมม์ ซึ่งมีลักษณะเพียงผิวเผินเท่านั้นที่มีลักษณะคล้ายกับจิตวิเคราะห์และจิตวิทยามนุษยนิยมในรูปแบบที่พวกเขาปรากฏในผลงานของผู้ก่อตั้ง ของกระแสจิตวิทยาเหล่านี้
ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา อี. ฟรอม์ม ให้เหตุผลว่ามนุษย์มีสิ่งที่เรียกว่าสิ่งที่ไม่เหมือนกับสัตว์ ความต้องการที่มีอยู่หนึ่งในนั้นคือความจำเป็นในการสร้างความสัมพันธ์อันดีกับผู้คน มันแสดงออกในความปรารถนาของบุคคลที่จะรวมตัวกับผู้อื่นบนพื้นฐานทางอารมณ์ที่ดี ความต้องการดำรงอยู่ประการที่สองคือการเอาชนะตนเอง มันแสดงออกมาในความปรารถนาของบุคคลที่จะปรับปรุงตนเองในฐานะบุคคล เพื่ออยู่เหนือการดำรงอยู่ที่ไม่โต้ตอบและสุ่ม เพื่อก้าวเข้าสู่ "อาณาจักรแห่งความเด็ดเดี่ยวและอิสรภาพ" ความต้องการดำรงอยู่ประการที่สามคือความจำเป็นในการรูตตนเอง มีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้สภาพแวดล้อมเป็นบ้านของคุณและสร้างการเชื่อมต่อที่ใกล้ชิดกับโลกทั้งใบ ความต้องการดำรงอยู่ประการที่สี่คือการได้รับอัตลักษณ์ตนเอง นี่หมายถึงความปรารถนาของบุคคลที่จะเข้าใจและตระหนักว่าตัวเองเป็นบุคคลที่มีอยู่แยกจากกัน เป็นอิสระ และครบถ้วน ความต้องการประการที่ห้าคือความต้องการมีระบบคุณค่าที่ช่วยให้บุคคลมีความคิดเห็นของตัวเองและนำทางโลกรอบตัวเขาโดยให้การประเมินส่วนบุคคลถึงสิ่งที่เกิดขึ้น
ความจำเพาะของการสอนของอี. ฟรอมม์เกี่ยวกับบุคลิกภาพ ซึ่งทำให้แตกต่างจากกระแสจิตวิทยาที่รู้จักกันดีอื่นๆ มีดังนี้ โดยมุ่งเน้นไปที่ปัจจัยกำหนดทางสังคมของบุคลิกภาพของมนุษย์และในขณะเดียวกันก็เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์ในสังคม ในการสอนนี้ ประวัติศาสตร์ ปรัชญา สังคมวิทยา และเศรษฐศาสตร์ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันเพื่อแก้ปัญหาทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล โดยระบุว่าปัญหาหลักของมนุษย์ยุคใหม่คือความเหงา ซึ่งเกิดจากการที่มนุษย์แยกตัวออกจากธรรมชาติ และความแปลกแยกจากผู้อื่น ปัญหาของมนุษย์อีกประการหนึ่ง โลกสมัยใหม่ทำให้เขาขาดอิสรภาพจากภายในอย่างแท้จริง นอกจากนี้ จิตวิเคราะห์แบบเห็นอกเห็นใจของอี. ฟรอมม์ยังมีรอยประทับที่ชัดเจนของการเลี้ยงดูทางศาสนาของเขาซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเริ่มต้นของชีวิตของเขา
นักจิตวิทยาบางคนไม่เห็นด้วยกับการประเมินนี้ เช่นเดียวกับการประเมินบุคลิกภาพและคำสอนของแอล. แอดเลอร์ที่เสนอข้างต้น จากมุมมองของทุกวันนี้ คงจะถูกต้องมากกว่าถ้าจะบอกว่าคำสอนของอี. ฟรอมม์เกี่ยวกับบุคลิกภาพนั้นเป็นคำสอนที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และเป็นคำสอนของผู้เขียน และไม่ใช่การพัฒนาแนวคิดของซี. ฟรอยด์เพิ่มเติม ในตอนแรก อี. ฟรอมม์ เช่นเดียวกับชาวนีโอฟรอยด์คนอื่นๆ ได้ชี้แจงและพัฒนาแนวคิดบางอย่างของฟรอยด์อย่างแท้จริง โดยละทิ้งแนวคิดอื่นๆ ที่เขายอมรับไม่ได้ ดังนั้น ในช่วงเวลาที่ค่อนข้างสั้นในชีวประวัติทางอาชีพของเขาและคนอื่นๆ ของฟรอยด์ ทันทีหลังจากที่พวกเขาถอนตัวจากสมาคมจิตวิเคราะห์เวียนนา นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ยังคงถูกเรียกว่านีโอฟรอยด์ อย่างไรก็ตามจากนั้นพวกเขาก็เริ่มพัฒนาคำสอนของตนเองเกี่ยวกับบุคลิกภาพซึ่งไม่เพียงแต่แทบจะไม่มีอะไรเหมือนกันกับคำสอนคลาสสิกของฟรอยด์ แต่ในตำแหน่งพื้นฐานจำนวนหนึ่งกลับกลายเป็นว่าไม่เข้ากันกับมัน
การตีความบุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์ตามอี. ฟรอมม์เริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์สภาพการดำรงอยู่ของมนุษย์และการเปลี่ยนแปลงตั้งแต่ปลายยุคกลางจนถึงปัจจุบัน เมื่อเสร็จสิ้นของคุณ การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์อี. ฟรอมม์สรุปว่าคุณลักษณะที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในยุคของเราคือความเหงา ความโดดเดี่ยว และความแปลกแยก ขณะเดียวกันเขาก็มั่นใจกับทุกคนว่า ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์เป็นลักษณะของการพัฒนาบุคลิกภาพ (บุคลิกภาพ) แบบก้าวหน้าที่เกิดขึ้นเมื่อผู้คนต่อสู้เพื่อให้บรรลุอิสรภาพส่วนบุคคลมากขึ้นในการพัฒนาศักยภาพหรือความสามารถของตน
ในช่วงหนึ่งของวิวัฒนาการ ผู้คนต้องเผชิญกับคำถามว่าชอบอะไร: อิสรภาพหรือความปลอดภัย เสรีภาพทำให้ผู้คนเป็นอิสระจากการพึ่งพารัฐ เจ้าหน้าที่ และบุคคลอื่น แต่ทำให้ชีวิตของพวกเขาปลอดภัยน้อยลง เนื่องจากรัฐและผู้ที่พวกเขาปกป้องสิทธิที่จะมีเสรีภาพ ยอมรับมัน ปฏิเสธที่จะปกป้องคนเหล่านี้ และรับประกันความปลอดภัยในการดำรงอยู่ของพวกเขา . ในทางกลับกันประชาชนเองก็ไม่สามารถรับประกันความปลอดภัยในชีวิตได้อย่างสมบูรณ์จึงหันไปขอความช่วยเหลือจากรัฐและผู้อื่น ในทางกลับกัน พวกเขาพบว่าตนเองถูกบังคับให้เชื่อฟัง เช่น พวกเขาสูญเสียเสรีภาพในการดำเนินการไปบ้างแล้ว ช่องว่างที่เกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไประหว่างเสรีภาพและความปลอดภัยของผู้คนที่เข้ากันไม่ได้กลายเป็นสาเหตุของปัญหาหลักในการดำรงอยู่และการพัฒนาของผู้คนในฐานะปัจเจกบุคคลตามข้อมูลของอี. ฟรอมม์ การต่อสู้เพื่ออิสรภาพและการปกครองตนเองทำให้เกิดการแปลกแยกของผู้คนจากรัฐและสังคม ซึ่งจำกัดเสรีภาพนี้
ความรุนแรงของความขัดแย้งระหว่างเสรีภาพและความมั่นคงที่อธิบายไว้นั้นขึ้นอยู่กับสังคมที่ผู้คนอาศัยอยู่ด้วย การรับรู้ถึงการดำรงอยู่ของความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างปัจเจกบุคคลและสังคม การตีความที่คลุมเครือ ทั้งเชิงบวกและเชิงลบนั้นมีไว้สำหรับอี. ฟรอมม์ ซึ่งเป็นพื้นฐานแรกในการละทิ้งจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิก (ลัทธิฟรอยด์) ซึ่งปัญหานี้ถูกเพิกเฉยหรือนำเสนอโดยเฉพาะใน แสงเชิงลบ: เป็นความขัดแย้งและความไม่ลงรอยกันทางผลประโยชน์ระหว่างบุคคลและสังคม
ในหนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง Escape from Freedom อี. ฟรอมม์บรรยายและบรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับจิตวิทยาและพฤติกรรมของผู้คนที่แก้ไขความขัดแย้งข้างต้นด้วยตัวเองชอบความมั่นคงของการดำรงอยู่มากกว่าอิสรภาพเช่น พวกเขาสละเสรีภาพโดยสมัครใจ “หนีจากเสรีภาพ” ในทางปฏิบัติสิ่งนี้แสดงให้เห็นในความปรารถนาของบุคคลที่จะปราบปราม จำกัด ความเป็นปัจเจกบุคคลของเขา (เสรีภาพของเขา) ยอมรับอำนาจเผด็จการและยอมจำนนต่อมันเพื่อตอบสนองต่อการรับประกันความปลอดภัยบางประการในส่วนของตน วิธีการหลบหนีจากเสรีภาพของมวลชนนี้เป็นลักษณะเฉพาะของระบบสังคมเผด็จการ
ในทางกลับกันลัทธิเผด็จการสามารถแสดงตนออกมาได้ การทำโทษตนเอง, ดังนั้น ซาดิสม์ความโน้มเอียง ด้วยพฤติกรรมมาโซคิสต์ ผู้คนจะโทษสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาและรอบตัวพวกเขาเอง และในความสัมพันธ์กับผู้อื่น พวกเขาจะแสดงการพึ่งพาอาศัยกันมากเกินไป การอยู่ใต้บังคับบัญชา และทำอะไรไม่ถูก รูปแบบของพฤติกรรมซาดิสม์อันเป็นผลมาจากการหลบหนีจากเสรีภาพ ในทางกลับกัน แสดงออกด้วยการกล่าวโทษผู้อื่นสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้น ในการประณามและลงโทษพวกเขา ในการเอาเปรียบผู้อื่น ครอบงำพวกเขา ควบคุมจิตใจและพฤติกรรมของพวกเขา
วิธีที่สองในการหลบหนีจากอิสรภาพคือการทำลายล้างหรือ การทำลายล้างตามแนวโน้มนี้ บุคคลพยายามเอาชนะความรู้สึกไม่พอใจในชีวิตด้วยการทำลายหรือพิชิตผู้อื่น ตลอดจนทำลายวัฒนธรรมและสังคมที่เขามองว่าเป็นศัตรูกับเขา สำหรับบุคคลดังกล่าว ทุกคนที่อยู่รอบตัวเธอเป็นศัตรูหรือศัตรูที่แท้จริงที่ต้องต่อสู้ด้วยทุกวิถีทางที่มี จากมุมมองของอี. ฟรอมม์อย่างกว้างขวางแนวโน้มของประเภทการทำลายล้างที่มีอยู่ในสังคมยุคใหม่นั้นถูกเข้าใจอย่างผิด ๆ เกี่ยวกับความรักชาติเมื่อสิ่งที่เรียกว่า "ผู้รักชาติ" ไม่ได้รักมาตุภูมิของพวกเขาจริงๆ แต่แบ่งผู้คนออกเป็นเพื่อนและศัตรู และเรียกร้องให้ต่อสู้กับศัตรู จนถึงการทำลายล้างทางกายภาพ แต่พวกเขายังปฏิบัติต่อคนของตนเองอย่างไม่เคารพ แนวโน้มการทำลายล้างแบบเดียวกันนี้รวมถึงความรู้สึกผิดชอบชั่วดีในหน้าที่หรือความรักหลอก ซึ่งก่อให้เกิดอันตรายต่อวัตถุอันเป็นที่รักมากกว่าผลดี
วิธีที่สามในการหลบหนีจากอิสรภาพคือการ ความสอดคล้อง, เช่น. กำจัดความเหงาและได้รับความปลอดภัยผ่านการยอมจำนนต่อเจ้าหน้าที่ กฎและข้อบังคับที่มีอยู่โดยสิ้นเชิง ด้วยพฤติกรรมดังกล่าว บุคคลหนึ่งจะกลายเป็นบุคลิกภาพประเภทหนึ่งซึ่งจำเป็นอย่างมากโดยรูปแบบทางวัฒนธรรมที่พัฒนาขึ้นในสังคมหนึ่งๆ และด้วยเหตุนี้เขาจึงมีความคล้ายคลึงกับคนอื่นๆ ที่เป็นตัวแทนของสังคมหนึ่งๆ รูปแบบของการหลีกหนีจากอิสรภาพนี้เป็นเรื่องปกติ ตามความเห็นของ E. Fromm สำหรับคนส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในสังคมสมัยใหม่ “เช่นเดียวกับสัตว์ที่มีสีป้องกัน ผู้คนที่มีความสอดคล้องของออโตมาตะจะแยกไม่ออกจากสภาพแวดล้อมของพวกเขา”
ในทางตรงกันข้ามกับการหลีกหนีจากอิสรภาพทั้งสามรูปแบบที่กล่าวข้างต้น ซึ่งอี. ฟรอมม์มองว่าเป็นแนวโน้มเชิงลบที่ทำลายบุคลิกภาพ เขานำเสนอพฤติกรรมทางสังคมรูปแบบที่สี่ - การเลือกอย่างอิสระของบุคคล กล่าวคือ ไม่ใช่การหลบหนีจากอิสรภาพ แต่ในทางกลับกันการได้มาซึ่งมาพร้อมกับการปลดปล่อยบุคคลจากความรู้สึกเหงาและความแปลกแยก ในธรรมชาติของมนุษย์ ตามความเห็นของอี. ฟรอมม์ มีความต้องการเฉพาะตัว โดยการสนองความต้องการ ซึ่งทำให้เขาตระหนักถึงทางเลือกเสรีของเขา นี้ จำเป็นต้องสร้างการเชื่อมต่อระหว่างผู้คนซึ่งแสดงออกถึงการดูแลและความรับผิดชอบร่วมกันของผู้คน ความจำเป็นในการสร้างสรรค์และความคิดสร้างสรรค์ ความต้องการในนั้นถึง รู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของโลก ความต้องการตัวตน ความต้องการทัศนคติที่มั่นคงและเป็นบวก
ความสามารถของมนุษย์ในการคิด ได้มา และพัฒนาในช่วงวิวัฒนาการ เขียนโดย อี. ฟรอมม์ มีบทบาทสองประการ เชิงบวก และ บทบาทเชิงลบในชีวิตของเขา ในแง่หนึ่งมันช่วยให้บุคคลสามารถปรับปรุงชีวิตของเขาได้อย่างต่อเนื่อง ในทางกลับกัน มันบังคับให้เขาคิดถึงคำถามที่ไม่ละลายน้ำ ในทางกลับกัน การไตร่ตรองเหล่านี้ไม่พบวิธีแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุดที่บุคคลเผชิญอยู่ ผลที่ตามมาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้คือประสบการณ์ที่ยากลำบากของบุคคล: เขาสามารถเปลี่ยนเป็นผู้ป่วยหรือเป็นโรคประสาทได้ บุคคลที่อี. ฟรอมม์เรียกว่าบุคคลที่มีสุขภาพจิตดีและปกติได้รับสุขภาพของเขาเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาสามารถค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ที่ตรงกับความต้องการที่มีอยู่ที่ระบุไว้ข้างต้น
ความจำเป็นในการสร้างความสัมพันธ์แสดงออกมาในความปรารถนาของบุคคลที่จะรวมตัวกับผู้อื่น ความจำเป็นในการเอาชนะตนเองนั้นแสดงออกมาในความปรารถนาของบุคคลที่จะกำจัดความเฉื่อยชาและการพึ่งพาตนเองเพื่อให้มีอิสระและมีจุดมุ่งหมาย ความจำเป็นในการหยั่งรากลึกในโลกนั้นแสดงออกมาในความปรารถนาและความพร้อมของบุคคลที่จะรู้สึกว่าโลกรอบตัวเขาคือบ้านของเขา สิ่งที่เรียกว่าความต้องการอัตลักษณ์ตนเองนั้นแสดงออกมาในการรับรู้ของบุคคลว่าตนเองมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวแตกต่างจากคนอื่นมีบุคลิกที่แยกจากกันมีความมั่นคงไม่มากก็น้อย ในที่สุด ความต้องการค่านิยมตามความเห็นของอี. ฟรอมม์ แสดงออกในความปรารถนาของบุคคลที่จะมีระบบค่านิยมของตนเอง ซึ่งจะทำให้เขาสามารถนำทางไปในโลกรอบตัวเขาได้ดี และทำการตัดสินใจที่ถูกต้องจากประเด็นทางศีลธรรมและจริยธรรม ของมุมมอง
ด้วยการมองหาวิธีที่จะสนองความต้องการเหล่านี้ บุคคลสามารถใช้เส้นทางของการพัฒนาเชิงบวกหรือดำเนินไปในทางที่ดีที่สุด จะนำเขาไปสู่โรคประสาท และที่เลวร้ายที่สุด ไปสู่หายนะของชีวิต ในตาราง 3 นำเสนอโดยย่อองค์ประกอบเชิงบวกและเชิงลบของกระบวนการตอบสนองความต้องการที่มีอยู่ของมนุษย์ในโลกสมัยใหม่
ตารางที่ 3
ความต้องการที่มีอยู่ของมนุษย์ตามอี. ฟรอมม์ และวิธีการตอบสนองความต้องการเหล่านั้น (เชิงบวกและเชิงลบ)
อี. ฟรอมม์ ให้นิยามบุคลิกภาพว่าเป็นผลรวมของคุณสมบัติโดยกำเนิดและคุณสมบัติที่ได้มาซึ่งแสดงคุณลักษณะเฉพาะของปัจเจกบุคคลและกำหนดเอกลักษณ์ของเขา แก่นแท้ของบุคลิกภาพคือคุณลักษณะ ซึ่งอี. ฟรอมม์ให้คำจำกัดความว่าเป็นชุดของแรงบันดาลใจของมนุษย์ที่ค่อนข้างคงที่ซึ่งไม่ได้อยู่ในธรรมชาติโดยสัญชาตญาณ (ทางชีวภาพ) ตัวละครของบุคคลสามารถเป็นบวกและลบได้ อี. ฟรอมม์ดึงดูดความสนใจไปที่ลักษณะนิสัยเชิงลบของผู้คนซึ่งเกิดจากชีวิตของพวกเขาในสังคมสมัยใหม่เป็นหลัก ในบรรดาประเภทเหล่านี้ผู้เขียนระบุ เปิดกว้าง, แสวงหาผลประโยชน์, สะสมและ ตลาด.มีการกำหนดไว้ดังนี้
พฤติกรรมของบุคคลที่มีลักษณะนิสัยเปิดกว้างนั้นแตกต่างกันไปโดยขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าแหล่งที่มาของสินค้าของเขาอยู่นอกตัวเขาเองพยายามอย่างอดทนที่จะครอบครองสิ่งของและผู้คนที่เขาต้องการ ประเภทการเอารัดเอาเปรียบแตกต่างจากครั้งก่อนเมื่อมีแนวโน้มก้าวร้าว และด้วยเหตุนี้ จึงมุ่งมั่นที่จะเชี่ยวชาญสิ่งที่ต้องการผ่านการใช้ (การแสวงหาผลประโยชน์) ของผู้อื่นอย่างแข็งขัน พฤติกรรมของคนประเภทกักตุนนั้นมีลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะรักษาสิ่งที่พวกเขามีอยู่แล้วไว้กับตัวเอง ผู้ที่มีลักษณะทางการตลาดมีความโดดเด่นด้วยสิ่งที่พวกเขาตัดสินใจ คำถามชีวิตเงื่อนไขการแลกเปลี่ยน การเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางการตลาดกับบุคคลอื่น บุคคลดังกล่าวมองว่าตนเองและผู้อื่นเป็นสินค้าประเภทหนึ่ง บุคคลทุกคนที่มีนิสัยเชิงลบเช่นนี้จะเลือกกลยุทธ์ชีวิตที่ไม่เกิดผลเมื่อพิจารณาจากการเติบโตส่วนบุคคล
มีเพียงกลยุทธ์เดียวเท่านั้นที่ถือว่ามีประสิทธิผล เมื่อหันมาใช้ บุคคลจะเข้าสู่เส้นทางของการรวมตัวเองไว้ในกลยุทธ์ที่มีประสิทธิผล กิจกรรมแรงงาน,เส้นทางแห่งการคิดและความรัก กับ มีประสิทธิผลประเภทของตัวละครในทฤษฎีของอี. ฟรอมม์มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ ไบโอฟีเลียซึ่งหมายถึงความรักของบุคคลต่อชีวิตทุกรูปแบบและมีจริยธรรมชนิดพิเศษซึ่งมีเกณฑ์สูงสำหรับความคิดที่ดีและเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับความชั่วร้าย ความดีในแนวคิดของอี ฟรอมม์คือทุกสิ่งที่ให้ชีวิต และความชั่วร้ายคือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความตาย
เมื่อเปรียบเทียบแนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ Z. Freud, K. Horney, A. Adler และ E. Fromm ที่กล่าวถึงข้างต้น เราสามารถพบสิ่งที่เหมือนกันได้หลายอย่างระหว่างพวกเขา ตัวอย่างเช่นในแนวคิดเหล่านี้เกือบทั้งหมด มีการเน้นและอธิบายแนวโน้มเชิงลบหลายประการในด้านจิตวิทยาและพฤติกรรมส่วนบุคคล ผู้เขียนพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะระบุแนวโน้มเชิงบวกในบุคลิกภาพและพฤติกรรมของบุคคล จริงๆ แล้ว Z. Freud และ K. Horney ไม่ได้มีแนวโน้มเช่นนั้น และ A. Adler และ E. Fromm จากกลยุทธ์ชีวิตหรือบุคลิกภาพทั้งสี่ประเภทที่พวกเขาระบุและอธิบาย มี 3 แบบที่เป็นลบและมีเพียง 1 แบบเชิงบวกเท่านั้น และถึงแม้จะนำเสนอในรูปแบบแผนผังก็ตาม อย่างเผินๆ โดยไม่มีการวิเคราะห์เชิงลึกด้านจิตวิทยาและพฤติกรรมของผู้ที่เกี่ยวข้อง ทุกอย่างดูแตกต่างออกไปในทฤษฎีบุคลิกภาพของตัวแทนของจิตวิทยามนุษยนิยม: ดังที่เราได้เห็นจากเนื้อหาที่นำเสนอในย่อหน้าก่อนหน้า ในทางกลับกัน ลักษณะทางจิตวิทยาเชิงบวกและรูปแบบของพฤติกรรมของแต่ละบุคคลนั้นมีการอธิบายในรายละเอียดและเชิงลบบางประการ แนวโน้มนั้นเป็นเพียงโครงร่างเท่านั้นซึ่งยิ่งกว่านั้นไม่ได้มีลักษณะทางประสาทหรือพยาธิวิทยาที่แสดงออกอย่างชัดเจน ในขณะเดียวกัน ทฤษฎีบุคลิกภาพทั้งหมดเหล่านี้ - ทั้งเชิงจิตวิเคราะห์และมนุษยนิยม - ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์เดียวกันโดยประมาณ และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นตัวแทนของคนกลุ่มเดียวกันในทางปฏิบัติ การเปรียบเทียบแสดงให้เห็นว่าทฤษฎีบุคลิกภาพที่พัฒนาโดยผู้เขียนหลายคนส่วนใหญ่สะท้อนถึงมุมมองบุคลิกภาพส่วนบุคคล ด้านเดียว และเชิงอัตนัย และทฤษฎีทั้งหมดนี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับบุคลิกภาพที่เป็นกลาง
สังคมยุคใหม่ อี. ฟรอมม์ เขียนไว้ในผลงานทางวิทยาศาสตร์ของเขา มีโครงสร้างที่ไร้เหตุผล ไม่สามารถสนับสนุนและพัฒนาอุดมคติแห่งความดีในผู้คนได้เท่านั้น ดังนั้นบุคคลในโลกสมัยใหม่จึงมีลักษณะนิสัยทั้งเชิงบวกและเชิงลบซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งภายในและนำไปสู่โรคประสาท ดังนั้นในพฤติกรรมของมนุษย์ยุคใหม่ แนวโน้มเชิงบวกเช่น biophilia ความรักและเสรีภาพจึงถูกต่อต้านโดยแนวโน้มเชิงลบที่เรียกว่า necrophilia การหลงตัวเองที่ร้ายกาจและความสัมพันธ์ร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (ชื่อเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความหลงใหลในช่วงแรกของ E. Fromm ที่มีต่อทฤษฎีของฟรอยด์)
ศพ -นี่คือแรงดึงดูดที่หลงใหลต่อทุกสิ่งที่ตายแล้ว ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนสิ่งมีชีวิตให้กลายเป็นความตาย ความหลงใหลในการทำลายล้าง ความสนใจเป็นพิเศษในทุกสิ่งที่ไม่มีชีวิต เช่น ในกลไกที่ตายแล้วซึ่งตรงข้ามกับพืช สัตว์ และมนุษย์ ทั่วไป การแสดงทางสังคมแนวโน้มที่มีอยู่ในบุคลิกภาพแบบเนื้อตายเป็นไปตามข้อมูลของ E. Fromm การทำลายล้าง การเหยียดเชื้อชาติ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ลัทธิสงคราม ความหวาดกลัว (บุคคลประเภทเดียวกัน ซึ่งได้รับมาจาก E. Fromm ในหนังสือชื่อดังของเขา "Anatomy of Destructiveness" ได้รับการสนับสนุน โดยผู้เขียนอ้างอิงถึงชื่อและการกระทำของเผด็จการชื่อดังระดับโลก)
การหลงตัวเองที่ร้ายกาจแสดงออกในความสนใจมากเกินไปของบุคคลต่อบุคคลของเขาเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการดูแลร่างกายสุขภาพ ฯลฯ เป็นพิเศษ บุคคลดังกล่าวเพิกเฉยต่อทุกสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับเขาเป็นการส่วนตัว คนที่หลงตัวเองมองว่าตัวเองเป็นคนที่ใกล้เคียงกับอุดมคติดังนั้นจึงตอบสนองอย่างไม่เหมาะสมต่อคำวิพากษ์วิจารณ์ที่ส่งถึงเขา หากเขาถูกบังคับให้ยอมรับความยุติธรรมของการวิพากษ์วิจารณ์นี้ เขาก็ตกอยู่ในภาวะซึมเศร้าอย่างลึกซึ้ง
การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง -นี่เป็นแนวโน้มทางพยาธิวิทยาที่จะต้องพึ่งพาแม่หรือบุคคลที่เข้ามาแทนที่เธอมากเกินไปในชีวิต
ตัวละครประเภทนี้ได้มาจากอี. ฟรอมม์ ซึ่งอาจมาจากชีวประวัติของเขาเองและประสบการณ์ส่วนตัวในวัยเด็กที่เกี่ยวข้อง จากชีวประวัติของอี. ฟรอมม์เป็นที่รู้กันว่าตัวเขาเองผูกพันกับแม่ของเขามากและภรรยาสองคนของเขามีอายุมากกว่าเขา 10 ปีหรือมากกว่านั้นดังนั้นจึงเล่นบทบาทของแม่ที่เกี่ยวข้องกับเขา ผู้ชายที่มีอุปนิสัยแบบนี้ต้องการใครสักคนที่จะคอยดูแล สร้างความสะดวกสบายให้พวกเขา และชื่นชมพวกเขา
จิตแพทย์ชาวอเมริกันและนักจิตวิเคราะห์ G. Sullivan ซึ่งนักประวัติศาสตร์ด้านจิตวิทยายังจัดว่าเป็นตัวแทนของนีโอฟรอยด์นิยมเชื่อว่าบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลจะต้องได้รับการศึกษาและแก้ไข (ภายใต้การบำบัดทางจิต) โดยคำนึงถึงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่เขามี กับคนอื่น. การพัฒนาส่วนบุคคลของบุคคลเกิดขึ้นในสังคม และด้วยการพัฒนาดังกล่าวและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคมเท่านั้นที่เราจะสามารถเข้าใจเขาในฐานะบุคคลได้ ดังนั้นทฤษฎีการพัฒนาส่วนบุคคล "ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล" ของ G. Sullivan จึงมุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ที่บุคคลหนึ่งพัฒนากับผู้คนในระยะต่างๆ ของการพัฒนาส่วนบุคคลของเขา รวมถึงวัยเด็กและผู้ใหญ่ ความสนใจเป็นพิเศษจะจ่ายให้กับความสามารถของบุคคลในการสร้างความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้คน
ในการประเมินทฤษฎีนี้ ควรสังเกตประเด็นต่อไปนี้ G. Sullivan มอบหมายบทบาทหลักในการพัฒนาบุคลิกภาพให้กับความสัมพันธ์กับผู้คนที่พัฒนาในช่วงวัยรุ่น ตัวบ่งชี้การพัฒนาส่วนบุคคลตามปกติของบุคคลในวัยต่อมาคือความสามารถของบุคคลในการรักษาความเป็นมิตรและในเวลาเดียวกัน ความสัมพันธ์ทางเพศถึงบุคคลคนเดียวกัน G. Sullivan กล่าวว่าอุปสรรคสำคัญต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลคือระดับความวิตกกังวลที่เพิ่มขึ้น
แนวคิดพื้นฐานดั้งเดิมที่ G. Sullivan ใช้ในทฤษฎีบุคลิกภาพของเขาคือแนวคิดเหล่านั้น แรงดันไฟฟ้าและ การเปลี่ยนแปลงพลังงานและเนื้อหาของแนวคิดเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาทางกายภาพ G. Sullivan เป็นตัวแทนของบุคลิกภาพในฐานะระบบการรับรู้ ซึ่งเป็นพลังงานที่สามารถดำรงอยู่ได้ทั้งในรูปแบบของความตึงเครียด (โอกาสที่เป็นไปได้ การกระทำ) หรือในรูปแบบของการกระทำโดยตรง (การเปลี่ยนแปลงของพลังงาน) ในทางกลับกัน ความตึงเครียดแบ่งออกเป็นการประสานงาน (ความต้องการ) และการไม่ประสานงาน (ความวิตกกังวล) การเปลี่ยนแปลงของพลังงานทำให้เกิดรูปแบบพฤติกรรมเฉพาะที่เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลตลอดชีวิตของเขา (ที่เรียกว่า พลวัต) G. Sullivan กล่าวว่า กระแสนิยมมีเนื้อหาใกล้เคียงกับสิ่งที่เรียกว่าลักษณะบุคลิกภาพ ลักษณะนิสัย หรือนิสัยของมนุษย์ในทางจิตวิทยา
ในทางกลับกัน G. Sullivan ได้แบ่งพลวัตออกเป็นสองกลุ่ม พลวัตกลุ่มแรกเกี่ยวข้องกับส่วนต่างๆ ของร่างกาย รวมถึงปาก ทวารหนัก อวัยวะเพศ และกลุ่มที่สองประกอบด้วยพลวัตสามประเภท: ความไม่ลงรอยกัน การแยกตัว และการประสานกัน พลวัตที่ไม่ลงรอยกันหมายถึงรูปแบบพฤติกรรมการทำลายล้างที่เกี่ยวข้องกับความโกรธ เช่น กับความโกรธ การแยกพลวัตรวมถึงรูปแบบของพฤติกรรมที่ไม่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เช่น แรงดึงดูดทางเพศ การประสานงานที่มีชีวิตชีวาเป็นรูปแบบพฤติกรรมที่มีประโยชน์ เช่น ความใกล้ชิด และ ฉันเป็นระบบ
เมื่อรับรู้และประเมินความคิดเห็นทั้งหมดของ G. Sullivan เราควรคำนึงถึงสถานการณ์หลายประการที่เกี่ยวข้องกับชีวประวัติของเขา ตัวเขาเองต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคจิตเภทตั้งแต่ยังเป็นเด็กและใช้ความพยายามและเวลาอย่างมากในการรักษา เขามี ปัญหาร้ายแรงในความสัมพันธ์กับผู้คนดังนั้นเห็นได้ชัดว่าในทฤษฎีบุคลิกภาพของเขาเองเขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของความสัมพันธ์ปกติสำหรับการพัฒนาส่วนบุคคลของบุคคลโดยเฉพาะ (การพัฒนาส่วนบุคคลของเขาเองตามนี้ไม่ได้ดำเนินการค่อนข้างปกติ) เขาเชื่อมโยงอาชีพการงานส่วนใหญ่ของเขาไม่ใช่กับจิตวิทยา แต่เกี่ยวข้องกับจิตเวชศาสตร์ ในช่วงชีวิตของ G. Sullivan มีผลงานของเขาเพียงชิ้นเดียวเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์ ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่า G. Sullivan เป็นคนที่ยากลำบากและเห็นได้ชัดว่ามีความคิดที่แปลกประหลาดซึ่งมักเรียกว่าโรคจิตเภท โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สามารถแสดงให้เห็นได้ชัดเจนในการแนะนำการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์และคำจำกัดความของแนวความคิดหลายอย่างซึ่งไม่เป็นเรื่องปกติสำหรับวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เรากำลังพูดถึงแนวคิดที่ให้ไว้ข้างต้นด้วย
G. Sullivan กล่าวว่าการตอบสนองความต้องการเป็นการปลดปล่อยความตึงเครียดและอาจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงสภาพจิตใจของบุคคลได้ ในทางกลับกัน ความตึงเครียดก็เกิดจากความต้องการหรือความวิตกกังวล ความตึงเครียดที่เกี่ยวข้องกับความต้องการนำไปสู่การกระทำที่มีประสิทธิผล ในขณะที่ความตึงเครียดที่เกี่ยวข้องกับความวิตกกังวลทำให้เกิดพฤติกรรมทำลายล้าง ความตึงเครียดสามารถเกิดขึ้นได้ทั้งในระดับจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก
G. Sullivan กล่าวไว้ว่า ความต้องการมีสาเหตุมาจากความไม่สมดุลทางชีวภาพระหว่างบุคคลกับสภาพแวดล้อมทางเคมีกายภาพภายในและภายนอกร่างกาย ความต้องการเป็นวัฏจักรและเกิดขึ้นเป็นระยะๆ โดยปกติจะจัดเรียงเป็นแถวตามลำดับชั้นตามระดับความสำคัญและความตึงเครียด ในบรรดาความต้องการทั้งหมด G. Sullivan เน้นย้ำถึงความต้องการระหว่างบุคคลเป็นพิเศษ โดยกำหนดให้เป็นความต้องการความรักใคร่ ตามที่ G. Sullivan กล่าว มีอยู่ในทุกคนและเกี่ยวข้องกับสภาวะจิตใจปกติ เมื่ออายุมากขึ้น วิธีที่เราสนองความต้องการเดียวกันอาจมีการเปลี่ยนแปลง
เสนอการจำแนกความต้องการทางชีวภาพของเขา G. Sullivan แบ่งความต้องการเหล่านี้เป็นแบบทั่วไปและแบบโซน ความต้องการทั่วไปรวมถึงความต้องการตามธรรมชาติ และความต้องการเฉพาะส่วนเกี่ยวข้องกับบางส่วนของร่างกาย (ในที่นี้ G. Sullivan ดำเนินตามแนวคิดของ Z. Freud ซึ่งเชื่อมโยงความต้องการของมนุษย์กับส่วนต่างๆ ของร่างกายด้วย)
G. Sullivan ยังตรวจสอบกระบวนการของความวิตกกังวลด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร เขาเชื่อว่าความกังวลจะถูกส่งผ่านไปยังทารกจากพ่อแม่อันเป็นผลจากความเห็นอกเห็นใจ เช่น จากแม่สู่ลูก ความวิตกกังวลขัดขวางความพึงพอใจตามปกติของความต้องการ ขัดขวางการพัฒนาที่เต็มเปี่ยม
ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล. G. Sullivan เชื่อมโยงความรู้สึกเหงาที่เพิ่มมากขึ้นกับภาวะวิตกกังวล เงื่อนไขทั้งสองนี้ก่อให้เกิดประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์ในบุคคลซึ่งไร้ประโยชน์และไม่พึงประสงค์ G. Sullivan กล่าวว่าความวิตกกังวลมักเกิดจากความซับซ้อนของสถานการณ์และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่ไม่เอื้ออำนวยโดยสิ้นเชิง
G. Sullivan เรียกระบบตนเองว่าเป็นพลังขับเคลื่อนศูนย์กลางที่รับประกันการทำงานตามปกติของบุคลิกภาพของมนุษย์ ระบบนี้เกิดขึ้นจากการสื่อสารระหว่างบุคคลระหว่างบุคคลกับประชาชน ระบบตนเองทำหน้าที่เป็นส่วนที่มั่นคงที่สุดของบุคลิกภาพและสามารถมีบทบาทในชีวิตของบุคคลได้ทั้งบทบาทเชิงบวก การบูรณาการและบรรเทาความวิตกกังวลของบุคคล และบทบาทเชิงลบ ป้องกันไม่ให้บุคลิกภาพเชิงบวกเปลี่ยนแปลง
G. Sullivan ต่างจากนักจิตวิเคราะห์คนอื่นๆ โดยรวมระดับความรู้ไว้ในโครงสร้างบุคลิกภาพด้วย เขาระบุและพิจารณาสามระดับดังกล่าว: โปรโตแทกซิก, พาราแทกซิกและ วากยสัมพันธ์ระดับโปรโตแทคติกแสดงถึงความรู้ที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ดั้งเดิมในช่วงแรกๆ ของทารก ในผู้ใหญ่ สิ่งเหล่านี้คือความรู้สึก ภาพ ความรู้สึก อารมณ์ และความประทับใจในระยะสั้น สิ่งเหล่านี้ไม่ได้รับการยอมรับเพียงพอและยากต่อการอธิบายด้วยคำพูดอย่างถูกต้อง ระดับพาราแทคติกแสดงถึงความรู้ที่มีความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลอยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้เป็นแบบสุ่ม ไม่แม่นยำ บิดเบี้ยว และนำหน้าตรรกะ ระดับความรู้ทางวากยสัมพันธ์นั้นสูงที่สุดซึ่งเกี่ยวข้องกับตรรกะและคุณลักษณะเฉพาะของผู้ใหญ่เท่านั้น มีความสัมพันธ์กับภาษาและการคิดที่พัฒนาอย่างมาก G. Sullivan เชื่อว่าประสบการณ์ของบุคคล การตัดสินใจที่เขาทำ และการกระทำของเขาสามารถอยู่ในระดับใดก็ได้ข้างต้น: โปรโตแทคติก, พาราแทคติก และวากยสัมพันธ์
ชื่อของ G. Sullivan ยังเกี่ยวข้องกับการพัฒนาแนวคิดอีกด้วย ตัวตนนี่คือวิธีที่ทฤษฎีของเขาอ้างถึงภาพทางจิตของตัวเองและคนอื่น ๆ ที่บุคคลนั้นสร้างขึ้นตั้งแต่วัยเด็ก สิ่งเหล่านี้อาจเพียงพอหรือบิดเบือนไปตามความต้องการและความวิตกกังวลของบุคคล ตัวตนในช่วงชีวิตของบุคคลสามารถแก้ไขได้ในรูปแบบของทัศนคติแบบเหมารวมและมีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล
G. Sullivan อธิบายโดยใช้แนวคิดที่กล่าวถึงข้างต้นเกี่ยวกับการพัฒนาส่วนบุคคลของมนุษย์เจ็ดขั้นตอน: วัยทารก วัยเด็ก ยุคเด็กและเยาวชน วัยรุ่น วัยรุ่นตอนต้น วัยรุ่นตอนปลาย และวุฒิภาวะ ในระหว่างการเปลี่ยนจากขั้นตอนหนึ่งไปอีกขั้นหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงบางอย่างจะเกิดขึ้นในบุคลิกภาพของบุคคล
ในบรรดานักวิทยาศาสตร์รุ่นหลังนี้ E. Erikson (1902-1994) ก็ยึดมั่นในแนวคิดแบบนีโอฟรอยด์เช่นกัน แม้ว่าในการวิจัยของเขาเขาจะอาศัยหลักการสำคัญของ 3. Freud แต่ในความคิดของเขาเกี่ยวกับบุคลิกภาพ เขาได้ก้าวไปไกลจากผลงานคลาสสิกของ 3. Freud มากกว่าชาวนีโอฟรอยด์คนอื่นๆ E. Erikson ได้รับการยอมรับว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 มีส่วนสนับสนุนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการพัฒนาทฤษฎีจิตวิเคราะห์ แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ถูกเรียกว่า "ฟรอยเดียนที่ปราศจากความเชื่อและเป็นอิสระมากที่สุด"
หลังจากได้รับการศึกษาในฐานะศิลปิน E. Erikson ก็เริ่มสนใจด้านจิตวิเคราะห์และศึกษาภายใต้การแนะนำของลูกสาวของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ A. Freud ในไม่ช้าเขาก็กลายเป็นสมาชิกเต็มตัวของ Vienna Psychoanalytic Society ในช่วงหลายปีแห่งลัทธิฟาสซิสต์ในเยอรมนี เขาเช่นเดียวกับนักจิตวิเคราะห์คนอื่นๆ ตัดสินใจอพยพไปยังสหรัฐอเมริกา ในประเทศนี้ การศึกษาด้านจิตวิทยาเพิ่มเติมของเขาได้รับอิทธิพลจาก G. Murray, K. Levin รวมถึงนักมานุษยวิทยา R. Benedict และ M. Mead จิตวิเคราะห์และการศึกษาชีวิตและการเลี้ยงดูเด็กในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีอิทธิพลต่อระบบมุมมองทางวิทยาศาสตร์ของเขา E. Erickson เดินทางไปค่อนข้างมาก และการเดินทางไปต่างประเทศหลายครั้งของเขามีขึ้นเพื่อการวิจัย เกือบจะตั้งแต่เริ่มต้นของความหลงใหลในจิตวิเคราะห์โดยพิจารณาตัวเองว่าเป็นนักจิตวิเคราะห์อย่างจริงใจ E. Erikson เริ่มพัฒนาแนวคิดที่ห่างไกลจากจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิกมาก ในเวลาต่อมาเขาเองก็เรียกตัวเองว่าไม่ใช่นีโอฟรอยด์ แต่เป็นคนหลังฟรอยด์ ดังนั้นจึงเน้นย้ำว่าด้วยการสอนของเขาเกี่ยวกับบุคลิกภาพเขาพยายามที่จะไม่อัปเดต แต่เพื่อพัฒนามุมมองของ 3 ต่อไป ฟรอยด์หลังจากการปรากฏตัว การจดจำ และความสำเร็จของ การสอนของเขา
มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในสี่ประเด็นระหว่างจิตวิเคราะห์คลาสสิกของ Z. Freud และคำสอนของ E. Erikson เกี่ยวกับบุคลิกภาพ ประการแรกในการให้เหตุผลและการค้นคว้าของเขา เขาได้เปลี่ยนการเน้นจากรหัสไปสู่อัตตา (ดังนั้น การสอนของเขาบางครั้งเรียกว่าจิตวิทยาอัตตา) จากมุมมองของ E. Erikson อัตตาที่เป็นพื้นฐานของบุคลิกภาพและพฤติกรรมของบุคคล ไม่ใช่ตัวตน ดังที่ Z. Freud คิดไว้ ทิศทางหลักของการพัฒนามนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคลคือการปรับตัวทางสังคม จิตวิทยาอัตตาอธิบายว่าผู้คนเป็นนักคิดที่มีเหตุมีผลและมีความสามารถในการตัดสินใจอย่างชาญฉลาดและมีความรับผิดชอบ ประการที่สอง E. Erikson เสนอมุมมองใหม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเด็กกับพ่อแม่ของเขาในกระบวนการพัฒนาจิตใจของเขา และรวมบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ไว้ในการวิเคราะห์ความสัมพันธ์เหล่านี้ ประการที่สาม ทฤษฎีการพัฒนาบุคลิกภาพของ E. Erikson ครอบคลุมทั้งชีวิตของมนุษย์ ในขณะที่สำหรับ Z. Freud ทฤษฎีนี้กล่าวถึงวัยเด็กเป็นหลัก ประการที่สี่ อี. อีริคสันตีความธรรมชาติและการแก้ปัญหาของความขัดแย้งทางจิตเวชแตกต่างกัน
งานเชิงทฤษฎีที่เขียนโดย E. Erikson มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิด วงจรชีวิตของมนุษย์แบบจำลองบุคลิกภาพและการพัฒนาซึ่งแสดงถึงกระบวนการเติบโตส่วนบุคคลของบุคคลและการเปลี่ยนแปลงของเขาในฐานะบุคคลตั้งแต่เกิดจนถึงวัยชรา การมีส่วนร่วมหลักของ E. Erikson ในการศึกษาบุคลิกภาพก็คือ ควบคู่ไปกับขั้นตอนการพัฒนาจิตเวชของฟรอยด์ เขาได้แสดงให้เห็นว่าบุคคลหนึ่งๆ ก้าวผ่านขั้นตอนของการพัฒนาทางจิตสังคมและขั้นตอนของการพัฒนาอัตตาไปพร้อมๆ กันได้อย่างไร นอกจากนี้ E. Erikson ยังได้พิสูจน์ให้เห็นว่าการพัฒนาบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลไม่ได้หยุดลงตลอดชีวิตของเขา โดยแต่ละขั้นตอนสามารถส่งผลทั้งเชิงบวกและเชิงลบต่อการเติบโตส่วนบุคคลของบุคคล
E. Erikson เรียกแบบจำลองของเขาเกี่ยวกับขั้นตอนการพัฒนาจิตใจของมนุษย์ เอพิเจเนติกส์นี่เป็นหนึ่งในทฤษฎีแรกๆ ในประวัติศาสตร์จิตวิทยาที่อธิบายวงจรชีวิตมนุษย์อย่างเต็มรูปแบบ: วัยเด็ก วัยผู้ใหญ่ และวัยชรา ชื่อ “เอพีเจเนติก” บ่งชี้ว่าองค์ประกอบใหม่แต่ละองค์ประกอบในการพัฒนาส่วนบุคคลของบุคคลปรากฏขึ้นและพัฒนา โดยต่อยอดจากองค์ประกอบที่มีอยู่ (“เอพิ” หมายถึง “ด้านบน” และ “กำเนิด” หมายถึง “การเกิด”) การปรากฏของแต่ละขั้นตอนต่อมาและคุณลักษณะต่างๆ จะถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของการพัฒนามนุษย์ในระยะก่อนหน้า E. Erikson เองก็อธิบายความหมายของหลักการพัฒนาแบบเอพิเจเนติกส์ดังนี้: “ทุกสิ่งที่เติบโตมีดิน จากดินนี้แยกส่วนต่าง ๆ เพิ่มขึ้น ซึ่งแต่ละส่วนมีระยะเวลาการเติบโตของตัวเอง จนกระทั่งทุกส่วนลุกขึ้นและก่อตัวเป็นฟังก์ชันเดียวทั้งหมด ”
แต่ละขั้นตอนมีหน้าที่ในการพัฒนาของตัวเอง และมีลักษณะเฉพาะของวิกฤตที่บุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลต้องเอาชนะเพื่อที่จะก้าวไปสู่ขั้นตอนต่อไป สถานะของวิกฤตและวิธีการแก้ไขอาจได้รับอิทธิพลจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของบุคคลก่อนเกิดวิกฤติ เช่นเดียวกับเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นหลังวิกฤติ ทุกขั้นตอนเชื่อมโยงถึงกันอย่างเป็นระบบ และจะต้องเกิดขึ้นในลำดับที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด พวกเขามีชื่อดังต่อไปนี้
- 1. ความไว้วางใจซึ่งตรงข้ามกับความไม่ไว้วางใจ
- 2. ความเป็นอิสระกับความอับอายและความสงสัย
- 3. ความคิดริเริ่มต่อต้านความรู้สึกผิด
- 4. การทำงานหนักซึ่งตรงข้ามกับความรู้สึกต่ำต้อย
- 5. อัตลักษณ์กับความสับสนในบทบาท
- 6. ความใกล้ชิดกับผู้คนซึ่งตรงข้ามกับความโดดเดี่ยว
- 7. เติบโตอย่างต่อเนื่องเมื่อเทียบกับความเมื่อยล้า
- 8. ความพอใจมากกว่าความสิ้นหวัง
ในช่วงวิกฤต จุดแข็งและความสามารถของบุคคลจะได้รับการพัฒนาและทดสอบอย่างแข็งขัน หากวิกฤตได้รับการแก้ไขได้สำเร็จ สิ่งนี้ไม่เพียงนำไปสู่การหายไปของอาการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงของแต่ละบุคคลไปสู่การพัฒนาในระดับใหม่ที่สูงขึ้นอีกด้วย
สามขั้นตอนแรกของการพัฒนาส่วนบุคคลของบุคคลตามแนวคิดของ E. Erikson จริง ๆ แล้วเกิดขึ้นพร้อมกับขั้นตอนของการพัฒนาส่วนบุคคลของเด็กในทฤษฎี 3 ฟรอยด์ ขั้นต่อไปของการเป็นผู้ใหญ่ส่วนบุคคลนั้นแตกต่างจากของฟรอยด์อยู่แล้ว และเมื่ออธิบายเรื่องเพศและการเปลี่ยนแปลงของมันก็จะถูกกล่าวถึงน้อยลงตามอายุ ในขณะที่ Z. Freud บรรยายถึงขั้นตอนของการพัฒนาจิตใจของมนุษย์ตามประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับอวัยวะบางส่วนของร่างกาย ขั้นตอนของการพัฒนาที่ระบุโดย E. Erikson นั้นขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทั่วไประหว่างบุคคลกับบุคคลอื่น
ซึ่งแตกต่างจากนักจิตวิเคราะห์อื่น ๆ รวมถึง Z. Freud E. Erikson มุ่งความสนใจไปที่การพัฒนาส่วนบุคคลเชิงบวกที่เกิดขึ้นในกระบวนการพัฒนาจิตใจของมนุษย์ ในศัพท์เฉพาะของเขา แนวคิดต่างๆ เช่น ความหวัง เจตจำนง ศีลธรรม ความสูงส่ง ความตั้งใจ ความซื่อสัตย์ ความรัก ความเอาใจใส่ และภูมิปัญญา ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับจิตวิเคราะห์คลาสสิกและนีโอฟรอยด์ มักพบบ่อยครั้ง สิ่งนี้ทำให้มุมมองของ E. Erikson เข้าใกล้ตำแหน่งตัวแทนของจิตวิทยามนุษยนิยมมากขึ้น และทำหน้าที่เป็นคำอธิบายอีกประการหนึ่งว่าทำไม E. Erikson เองก็ปฏิเสธที่จะจัดประเภทแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของเขาให้เป็นส่วนหนึ่งของขบวนการ "นีโอ-ฟรอยด์" ความสัมพันธ์ทางสังคมมีบทบาทสำคัญในเกือบทุกขั้นตอนของการพัฒนาบุคลิกภาพ การเน้นย้ำบทบาทนี้ยังอยู่ที่ความแตกต่างระหว่างตำแหน่งของ E. Erikson และตำแหน่งของ Freud ในการทำความเข้าใจกระบวนการและปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาบุคลิกภาพ
แนวคิดหลักที่ E. Erikson อธิบายบุคลิกภาพและการพัฒนาคือแนวคิด ตัวตน.เขาเป็นคนแรกที่ใช้วลีนี้ "วิกฤติ“ ซึ่งโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งหยุดเข้าใจว่าเขาเป็นใครและจริงๆ แล้วเขาเป็นใครแม้ว่าก่อนหน้านี้ดูเหมือนว่าเขาจะรับรู้ทุกอย่างถูกต้องและเข้าใจตัวเองค่อนข้างดี ในโลกสมัยใหม่ตามที่ E. Erikson กล่าว มีวิกฤตการณ์ด้านอัตลักษณ์ ดังนั้นแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ซึ่งปรากฏเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 จึงได้กลายเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่นักจิตวิทยาและนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ในโลก .
เป็นครั้งแรกที่ E. Erikson ใช้วลี "วิกฤตอัตลักษณ์" เมื่อระบุถึงสภาพจิตใจของทหารที่เขาปฏิบัติต่อในช่วงทศวรรษที่ 40 ศตวรรษที่ XX ที่คลินิกฟื้นฟูสำหรับทหารผ่านศึกในซานฟรานซิสโก E. Erickson เขียนถึงผู้ป่วยว่า ดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่รู้ว่าจริงๆ แล้วพวกเขาเป็นใคร นี่เป็นการสูญเสียอัตลักษณ์อัตตาอย่างชัดเจน ความรู้สึกถึงอัตลักษณ์และความซื่อสัตย์ของพวกเขาหายไป และความเชื่อในบทบาททางสังคมของพวกเขาก็หายไป
ผลงานของ E. Erikson มีรายการสัญลักษณ์แสดงตัวตนดังต่อไปนี้: ความเป็นปัจเจก; เอกลักษณ์และความซื่อสัตย์ ความสามัคคีและการสังเคราะห์ ความสามัคคีทางสังคม คำว่า "อัตลักษณ์" ไม่ใช่คำทั่วไปสำหรับจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิก และรวมเอาสาขาอื่นๆ ของจิตวิทยาเชิงลึกเข้ากับจิตวิทยาความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับอัตตา (จิตวิทยาเกี่ยวกับตัวตน) นอกจากนี้ แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ยังครอบคลุมถึงจิตวิทยา สังคมวิทยา และประวัติศาสตร์ และในเรื่องนี้ แนวคิดในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่นี้ทำหน้าที่เป็นแนวคิดแบบสหวิทยาการ เห็นได้ชัดว่า E. Erikson เองดูเหมือนจะพบว่ามันซับซ้อนมากจนในงานของเขาเขาหลีกเลี่ยงความพยายามที่จะให้คำจำกัดความที่ถูกต้องและไม่คลุมเครือโดยไม่สมัครใจ
อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้เลยที่จะหลีกเลี่ยงความจำเป็นในการกำหนดอัตลักษณ์โดยสิ้นเชิง หากงานที่เกี่ยวข้องอ้างสถานะของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในสาขาความรู้นี้ ดังนั้น อี. อีริคสันจึงยังคงพยายามอธิบายสั้นๆ ว่าอัตลักษณ์ใดเป็นทรัพย์สินทางบุคลิกภาพ ตามที่ผู้เขียนระบุ มีประเด็นต่อไปนี้ (เปิดเผยเนื้อหาของคุณสมบัติที่ระบุไว้ข้างต้น):
- 1) ความรู้สึกมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและความคิดริเริ่มของตนเองการดำรงอยู่ของตนเองแยกจากผู้อื่น
- 2) ความรู้สึกที่ว่าบุคคลภายใน (ทางจิตวิทยา) ยังคงเหมือนเดิมอยู่เสมอและหากเขาเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้สำหรับเขาดูเหมือนจะสม่ำเสมอต่อเนื่องและสม่ำเสมอ (มีความหมาย)
- 3) ความรู้สึกของความสามัคคีและความสามัคคีภายใน
- 4) ความรู้สึกเห็นด้วยกับค่านิยม บรรทัดฐาน และอุดมคติของสังคมที่เขาอาศัยอยู่
- 5) ตระหนักถึงการปฏิบัติตามพฤติกรรมของตนเองด้วยความคาดหวังของผู้ที่เคารพนับถือ
อัตลักษณ์ตามคำจำกัดความไม่เพียงแต่เป็นเชิงบวกเท่านั้น แต่ยังเป็นเชิงลบอีกด้วย ตัวตนที่เข้าใจในเชิงลบนั้นมีลักษณะของความจริงที่ว่าบุคคลนั้นรู้สึกผิดต่อคุณสมบัติและรูปแบบของพฤติกรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาหรือคนใกล้ตัวเขา อัตลักษณ์เชิงลบยังสามารถแสดงออกมาในความจริงที่ว่าเนื่องจากสถานการณ์ในชีวิตคน ๆ หนึ่งจึงเลือกห่างไกลจากแบบอย่างที่ดีที่สุด
เมื่อสะท้อนถึงปัญหาการพัฒนาอัตลักษณ์ E. Erickson ตั้งข้อสังเกตดังต่อไปนี้ การก่อตัวของอัตลักษณ์นั้นมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อในความไม่เปลี่ยนแปลงและความสมบูรณ์ของโลกทัศน์ของผู้คนซึ่งมีความคิดเห็นที่มีความสำคัญต่อบุคคลหนึ่งซึ่งเขามีโลกทัศน์ร่วมกัน บทบาทหลักในการพัฒนาและรักษาอัตลักษณ์นั้นเกิดจากแรงจูงใจโดยไม่รู้ตัว แม้ว่าบุคคลจะตระหนักถึงหลายแง่มุมในกระบวนการค้นหาตัวตนก็ตาม ความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ถูกสร้างขึ้นและพัฒนาในสภาพร่างกาย จิตใจ และสังคมบางอย่าง (อธิบายไว้ในผลงานของ E. Erikson) นี่เป็นความรู้สึกแบบไดนามิกที่เกิดจากกระบวนการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ซึ่งยังคงมีอยู่แม้ว่าองค์ประกอบหลักทั้งหมดจะสอดคล้องกันและได้รับการปรับปรุงแล้ว ทั้งทางร่างกาย จิตใจ และสังคม การเก็บรักษาและเสริมสร้างความรู้สึก (ความรู้สึก)
ตัวตนขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตในชีวิตของบุคคล
E. Erikson เชื่อมโยงความคิดของเขาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์กับการพัฒนาบุคลิกภาพแปดขั้นตอนที่เขาระบุและแสดงให้เห็นว่าแต่ละขั้นตอนของการเติบโตส่วนบุคคลของบุคคลมีส่วนช่วยในกระบวนการนี้ อย่างไรก็ตาม การมีส่วนร่วมนี้ไม่สม่ำเสมอในแต่ละขั้นตอน: บางขั้นตอนมีส่วนช่วยในการสร้างอัตลักษณ์มากกว่าขั้นตอนอื่นๆ ตามแต่ละขั้นตอนกระบวนการนี้จะถูกนำเสนอดังต่อไปนี้ (ขั้นแรกระบุขั้นตอนของการพัฒนาส่วนบุคคลตาม E. Erikson (เช่น "วัยเด็ก") จากนั้นอธิบายปัจจัยที่ในขั้นตอนนี้มีส่วนช่วยในการสร้างเอกลักษณ์ (เช่น “ความไว้วางใจหรือความไม่ไว้วางใจขั้นพื้นฐาน …”)
- 1. วัยทารก - ความไว้วางใจหรือความไม่ไว้วางใจขั้นพื้นฐาน การรับรู้ซึ่งกันและกันโดยเด็กและผู้ปกครอง หรือการแยกออทิสติกจากคนรอบข้าง
- 2. วัยเด็ก - เอกราชหรือความละอายใจ ความปรารถนาที่จะเป็นตัวของตัวเองหรือสงสัยในตนเอง
- 3. วัยก่อนวัยเรียน - ความคิดริเริ่มหรือความรู้สึกผิด การพัฒนาพฤติกรรมบทบาททางเพศหรือการยับยั้งกระบวนการนี้
- 4. วัยเรียนระดับต้น - การทำงานหนักหรือความรู้สึกด้อยกว่า เด็กตั้งเป้าหมายชีวิตบางอย่างสำหรับตัวเองหรือการเกิดขึ้นของความรู้สึกไร้ประโยชน์ (ไร้ค่า)
- 5. วัยรุ่น - การปรากฏตัวของมุมมองเวลาในอนาคตหรือการขาดหายไป ความมั่นใจหรือขาดความมั่นใจในตนเอง การทดลองบทบาทหรือการแก้ไขบทบาททางสังคมบางอย่าง การเรียนรู้อย่างกระตือรือร้นหรือไม่เต็มใจที่จะเรียนรู้ การเกิดขึ้นของความรู้สึกถึงตัวตนหรือขาดมัน การกำหนดบทบาททางเพศด้วยตนเองหรือความสับสนในบทบาททางเพศ ความเป็นผู้นำหรือการยอมจำนน ปกป้องตำแหน่งของคุณ หรือติดตามผู้อื่นอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า โลกทัศน์บางอย่างหรือขาดไป (ความสับสนในค่านิยม)
- 6. วัยผู้ใหญ่ตอนต้น (วัยรุ่น เยาวชน) - ความใกล้ชิดในความสัมพันธ์กับผู้คนหรือการแยกตัวจากพวกเขา
- 7. วุฒิภาวะ (วัยผู้ใหญ่ตอนกลาง) - กิจกรรมที่มีประสิทธิผลสร้างสรรค์หรือซบเซา
- 8. วัยชรา (วัยผู้ใหญ่ตอนปลาย) - ความรู้สึกมีประโยชน์และความสมบูรณ์ของชีวิตที่อาศัยอยู่ความพึงพอใจกับมันหรือความรู้สึกวุ่นวายภัยพิบัติความสิ้นหวัง
ดังต่อจากรายการข้างต้น ปัจจัยเกือบทั้งหมดที่ทำงานในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาทางจิตวิทยาของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล ตามข้อมูลของ E. Erikson ระบุว่าปัจจัยเกือบทั้งหมดที่เกิดขึ้นล้วนมีส่วนช่วยในการพัฒนาอัตลักษณ์ จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าบุคลิกภาพและอัตลักษณ์ปรากฏสำหรับผู้เขียนแนวคิดนี้เป็นแนวคิดที่อยู่ใกล้กันในเนื้อหาและการแสดงออกในชีวิต
โดยทั่วไปการยอมรับบทบัญญัติพื้นฐานของทฤษฎีบุคลิกภาพและการพัฒนาของ E. Erikson นักจิตวิทยาสมัยใหม่หลายคนชี้ให้เห็นจุดอ่อนบางประการของทฤษฎีนี้ การวิพากษ์วิจารณ์หลักประการหนึ่ง (ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับทฤษฎีของ E. Erikson เท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่สร้างขึ้นในเชิงปรัชญาหรือจิตวิเคราะห์อื่น ๆ อีกมากมาย ไม่ได้รับการสนับสนุนเชิงทดลองและทฤษฎีที่ไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างเพียงพอตามข้อเท็จจริงและระเบียบวิธี) คือความไม่ถูกต้อง ความคลุมเครือของแนวคิดที่เขาใช้ การขาดคำจำกัดความที่ชัดเจน ตามที่นักวิจารณ์ชี้ให้เห็น E. Erickson มีทักษะการเขียนที่ไม่ธรรมดา (หนังสือของ E. Erickson เกี่ยวกับมหาตมะคานธีได้รับรางวัลพูลิตเซอร์และรางวัลหนังสือแห่งชาติในสหรัฐอเมริกา) เล่นกับคำพูดอย่างเชี่ยวชาญและสูตรที่สง่างามและสวยงามของเขาเป็นเหมือน ศิลปะมากกว่าวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ พวกเขาขาดการวิเคราะห์ที่เข้มงวด มีเหตุผล และสมเหตุสมผล อีกทั้งข้อโต้แย้งส่วนใหญ่
E. Erikson มีลักษณะเป็นการคาดเดา โดยอาศัยการสังเกตชีวิตส่วนตัวของเขาเอง ซึ่งอาจถูกต้องหรือผิดพลาดก็ได้ ในทางปฏิบัติเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพิสูจน์ความถูกต้อง (ผู้เขียนไม่ได้เสนอวิธีการที่จำเป็นและเพียงพอแก่ผู้อ่าน) หรือหักล้างพวกเขา (แน่นอนว่าผู้เขียนยังคงนิ่งเงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้) แทนที่จะเป็นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ อัตตาเป็นตัวแทนทางศิลปะที่ชวนให้นึกถึงแนวคิดทางวิทยาศาสตร์
ทฤษฎีจิตวิเคราะห์เกี่ยวกับบุคลิกภาพยังเกี่ยวข้องกับทฤษฎีอื่น ๆ ที่พัฒนาโดยนักวิทยาศาสตร์ซึ่งไม่ได้จัดอย่างเป็นทางการว่าเป็นผู้สนับสนุนจิตวิเคราะห์หรือผู้ติดตามโดยตรงของฟรอยด์ หนึ่งในนั้นคือนักชีววิทยา แพทย์ และนักจิตวิทยาคลินิกชาวอเมริกัน จี. เมอร์เรย์ ในแวดวงนักวิทยาศาสตร์จิตวิทยาเขาเป็นที่รู้จักเป็นหลักจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาสนับสนุนการแยกจิตวิทยาบุคลิกภาพออกเป็นวิทยาศาสตร์พิเศษและเสนอให้เรียกมันว่า วิทยานิพนธ์ทฤษฎีแรงจูงใจของเขามีมากมาย ความคิดที่น่าสนใจที่เกี่ยวข้องกับบุคลิกภาพ ดังนั้นเราจะหารือเกี่ยวกับมุมมองของเขาไม่เพียงแต่ในบทนี้ แต่ยังในบทที่อุทิศให้กับจิตวิทยาของแรงจูงใจด้วย นอกจากนี้ G. Murray ยังพัฒนาชื่อเสียงอีกด้วย การทดสอบการรับรู้เฉพาะเรื่องซึ่งต่อมาได้เป็นต้นแบบในการสร้างสรรค์อีกหลายท่าน การทดสอบบุคลิกภาพที่คาดการณ์ไว้
G. Murray ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของบุคลิกภาพ ยิ่งกว่านั้นในงานของเขามีคำจำกัดความที่แตกต่างกันหลายประการและผู้เขียนเองไม่ได้ระบุว่าคำใดที่เขาคิดว่าถูกต้องและถูกต้องที่สุด อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบคำจำกัดความเหล่านี้แสดงให้เห็นว่ามีประเด็นร่วมกันดังต่อไปนี้ ซึ่งทั้งหมดจะช่วยนำเสนอความเข้าใจของผู้เขียนเกี่ยวกับบุคลิกภาพ:
- 1) บุคลิกภาพต้องสะท้อนถึงพฤติกรรมของมนุษย์ทุกประเภท ทั้งมั่นคง (มั่นคง) และไม่มั่นคง (เปลี่ยนแปลงได้) อัตตาหมายความว่าความคิดเรื่องบุคลิกภาพจะต้องเป็นเช่นนั้นด้วยความช่วยเหลือจึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจและอธิบายพฤติกรรมของมนุษย์ทุกรูปแบบ
- 2) คำอธิบายบุคลิกภาพที่ดีที่สุดคือให้ผ่านสิ่งที่กระตุ้น ชี้นำ และควบคุมพฤติกรรมของบุคคล เช่น ผ่านแรงจูงใจของเขา
- 3) เพื่อที่จะเข้าใจว่าบุคคลคืออะไรในฐานะบุคคลจำเป็นต้องตรวจสอบทั้งหมดของเขาอย่างรอบคอบ เส้นทางชีวิตหารด้วย เหตุการณ์ต่างๆและ ชุด(กรัม เมอร์เรย์ในทฤษฎีของเขาเสนอคำจำกัดความพิเศษสำหรับแนวคิดเหล่านี้)
- 4) บุคลิกภาพเป็นสิ่งที่ให้ความซื่อสัตย์ต่อชีวิตและพฤติกรรมของบุคคล
ข้อมูลหลักสำหรับนักจิตวิทยาที่ศึกษาบุคคลในฐานะบุคคลคือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของเขา - เหตุการณ์ที่เขาแสดงออกและหล่อหลอมเขา เหตุการณ์ไม่เพียงแต่มีวัตถุประสงค์เท่านั้น แต่ยังมีลักษณะเป็นอัตนัยด้วย พวกเขาสามารถแสดงได้ทั้งจากการกระทำจริงและโดยความคิดและประสบการณ์ของบุคคล
ชุดของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามลำดับหรือขนานกันเป็นระยะเวลานานพอสมควรเรียกว่าอนุกรม เป็นละครโทรทัศน์ที่มีผลกระทบต่อบุคคลมากที่สุดในฐานะบุคคล ไม่ใช่เหตุการณ์ส่วนบุคคล อนุกรมในชีวิตของบุคคลจัดเป็น "โปรแกรมอนุกรม" ซึ่งออกแบบมาเป็นระยะเวลานาน: เดือนและปีของชีวิต
การศึกษาและการนำเสนอบุคคลในฐานะบุคคล G. Murray ให้ความสนใจอย่างมากกับความสามารถและความสำเร็จโดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านั้นพร้อมกับความต้องการเป็นลักษณะของบุคคล G. Murray อธิบายบุคคลในฐานะบุคคลก่อนอื่นผ่านระบบความต้องการที่มีลักษณะเฉพาะของเขา แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เชื่อว่าพฤติกรรมที่แท้จริงของบุคคลในหมู่ผู้คนนั้นไม่เพียงถูกกำหนดโดยความต้องการของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเลขด้วย ของปัจจัยอื่น ๆ หนึ่งในนั้นคือสิ่งหนึ่งที่ G. Murray กล่าวถึงการใช้แนวคิดนี้ "กด"(เขาใช้แนวคิดนี้บ่อยที่สุดและใน พหูพจน์). เครื่องอัดรีดเป็นอิทธิพลที่หลากหลายต่อบุคคลจากสิ่งแวดล้อม เมื่อรวมกับความต้องการ การโต้ตอบกับสิ่งเหล่านั้น สิ่งเหล่านั้นจะกำหนดพฤติกรรมที่แท้จริงของบุคคล ณ จุดนี้ มุมมองของ G. Murray เกี่ยวกับการกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์เกือบจะสอดคล้องกับตำแหน่งของ K. Lewin ผู้ซึ่งระบุและอธิบายปัจจัยหลักสองประการที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของมนุษย์: ภายในและภายนอก
จริงอยู่ ในการทำความเข้าใจอิทธิพลภายนอกที่กระทำต่อพฤติกรรมของมนุษย์ มีความแตกต่างบางประการระหว่าง K. Levin และ G. Merrem หากเคเลวินถือว่า ปัจจัยภายนอกซึ่งมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมปัจจุบันของบุคคล ภาพลักษณ์ของสถานการณ์ปัจจุบัน จากนั้น แนวคิดเรื่อง “สื่อ” ในการตีความของจี. เมอร์เรย์ ดูแตกต่างออกไปบ้าง แต่ละวัตถุที่สามารถมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของมนุษย์นั้นมี "แรงกดดัน" ในตัวเอง “สื่อ” ถูกกำหนดโดยผู้เขียนโดยย่อว่าเป็นคุณสมบัติของวัตถุสิ่งแวดล้อมเพื่ออำนวยความสะดวกหรือขัดขวางการบรรลุเป้าหมายของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับความพึงพอใจต่อความต้องการของเขาเช่น รวมถึงคุณลักษณะที่เค. เลวินเรียกว่าในทฤษฎีของเขาด้วย ความจุวัตถุ. “สื่อ” คืออิทธิพลของสิ่งแวดล้อมที่สื่อกลางโดยจิตสำนึกของมนุษย์
หลังจากได้รับการศึกษาทางชีววิทยาการแพทย์และจิตวิเคราะห์แล้ว G. Murray ตามธรรมชาติในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพก็ได้รับคำแนะนำจากจิตวิเคราะห์คลาสสิกของ Z. Freud จากเขาเขาได้รับแนวคิดเกี่ยวกับองค์ประกอบภายในของบุคลิกภาพ - รหัสและอัตตา แต่เติมแนวคิดเหล่านี้ด้วยเนื้อหาที่แตกต่างจากที่เป็นของ Z. Freud รหัสตาม G. Murray ระบุไม่เพียงแต่รวมถึงแรงกระตุ้น (สัญชาตญาณ) ดั้งเดิมและที่ยอมรับไม่ได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแรงกระตุ้นเชิงบวกที่ยอมรับได้แต่หมดสติด้วย เช่น แนวโน้มหมดสติไปในทางดีและความชั่วพร้อมกัน อัตตาตาม G. Murray ไม่เพียงแต่เป็นพลังทางจิตภายในที่ขัดขวางและปราบปรามเท่านั้น เธอยังจัดระเบียบและควบคุมพฤติกรรม วางแผนในระดับจิตสำนึก ความเข้มแข็งและประสิทธิผลของอัตตาเป็นปัจจัยสำคัญในการควบคุมพฤติกรรมของแต่ละบุคคล สำหรับหิริโอตตัปปะนั้น G. Murray แบ่งมันออกเป็นสององค์ประกอบที่ค่อนข้างอิสระ: อัตตาในอุดมคติและจริงๆ แล้ว หิริโอตตัปปะอุดมคติของอัตตาคือแนวคิดในอุดมคติของบุคคลเกี่ยวกับตัวเขาเอง - เขาอยากเห็นตัวเองเป็นคนที่สมบูรณ์แบบอย่างไร ส่วนที่เหลือของหิริโอตตัปปะเป็นบรรทัดฐานและข้อ จำกัด ตามปกติที่กำหนดให้กับพฤติกรรมของบุคคลที่มีวัฒนธรรมในสังคม
อย่างไรก็ตาม แม้จะมีมุมมองที่เหมือนกันบางประการเกี่ยวกับโครงสร้างบุคลิกภาพของ G. Murray และ Z. Freud แต่สำหรับ G. Murray บุคลิกภาพในท้ายที่สุดก็ปรากฏผ่านความต้องการต่อไปนี้ที่มีลักษณะเฉพาะ
- 1. ความจำเป็นในการเห็นคุณค่าในตนเอง
- 2. ความต้องการที่จะประสบความสำเร็จ
- 3. ความจำเป็นในการร่วมมือ
- 4. ความต้องการความก้าวร้าว
- 5. ความต้องการความเป็นอิสระ (ความเป็นอิสระ)
- 6. ความต้องการต่อต้าน (ต่อสู้)
- 7. ความจำเป็นในการปกป้อง (ของตนเองและผู้อื่น)
- 8. ความต้องการความเคารพ (สำหรับตัวคุณเองและผู้อื่น)
- 9. ความจำเป็นในการครอบงำ (อำนาจ)
- 10. ความจำเป็นในการสาธิตตนเอง (สร้างความประทับใจที่ดีต่อผู้อื่น)
- 11. ความจำเป็นในการหลีกเลี่ยงอิทธิพลที่เป็นอันตราย
- 12. ความจำเป็นในการหลีกเลี่ยงความอับอาย (ความรู้สึกผิดหรือความละอายใจ)
- 13. ความต้องการการดูแล.
- 14. ความจำเป็นในการฟื้นฟูคำสั่งซื้อ
- 15. ความต้องการการเล่น
- 16. ความจำเป็นในการโดดเดี่ยว (ความเหงา)
- 17. ความจำเป็นในการแสดงความรู้สึก
- 18. ความต้องการทางเพศ
- 19. ความจำเป็นในการรับความช่วยเหลือ (สนับสนุน)
- 20. ความต้องการความเข้าใจ (ความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจ)
G. Murray ยังแบ่งความต้องการของมนุษย์ทั้งหมดออกเป็นกลุ่มๆ โดยระบุกลุ่มย่อยของความต้องการดังต่อไปนี้:
- 1) ประถมศึกษาและมัธยมศึกษา;
- 2) เกี่ยวกับอวัยวะภายในและทางจิต;
- 3) เปิดและซ่อน;
- 4) โฟกัสและกระจาย;
- 5) ปฏิกิริยาและเชิงรุก;
- 6) มีขั้นตอนและมีประสิทธิผล
หลัก- สิ่งเหล่านี้คือความต้องการที่เกิดขึ้นและได้รับการตอบสนองเป็นอันดับแรกในชีวิตของบุคคลและ รอง- ความต้องการที่ปรากฏและเกิดขึ้นภายหลัง ตามความต้องการเบื้องต้น อวัยวะภายในเรียกความต้องการที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างและการทำงานของร่างกายด้วยการดูแลรักษาตนเองและการเจริญเติบโต โรคจิต- สิ่งเหล่านี้เป็นความต้องการที่มีจิตสำนึกในธรรมชาติ ควบคุมโดยเจตจำนงของบุคคล และเกิดขึ้นในตัวเขาอันเป็นผลมาจากการไตร่ตรองและการตัดสินใจ โดยส่วนใหญ่แล้วสิ่งเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกับความต้องการทางอินทรีย์หรือเกี่ยวกับอวัยวะภายใน ตัวอย่างของความต้องการทางจิต ได้แก่ ความต้องการด้านความรู้ความเข้าใจ ความคิดสร้างสรรค์ ความสำเร็จ การเป็นที่ยอมรับ ความเป็นอิสระ การครอบงำ ความเคารพ และความต้องการทางสังคมอื่นๆ อีกมากมาย
เปิดความต้องการเรียกร้องที่ชัดเจนไม่มากก็น้อย ซึ่งแสดงออกมาโดยตรงในพฤติกรรมของมนุษย์ที่สังเกตได้จากภายนอก ที่ซ่อนอยู่ตามกฎแล้วความต้องการไม่แสดงออกมาภายนอกซึ่งมักจะเป็นตัวแทนและพึงพอใจเช่นในความฝันของบุคคล โฟกัส G. Murray ตั้งชื่อความต้องการเหล่านั้นที่ถูกกำหนดไว้และสามารถพึงพอใจได้ด้วยความช่วยเหลือจากบุคคลบางรายการ วัตถุเฉพาะ หรือในสถานการณ์พิเศษ (ตอน) ของชีวิตเท่านั้น กระจาย- สิ่งเหล่านี้เป็นความต้องการที่สามารถสนองความต้องการได้หลากหลายวิธี โดยวัตถุต่างๆ และในสถานการณ์ต่างๆ มากมาย เช่น ความต้องการเหล่านั้นที่ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งใดโดยเฉพาะอย่างชัดเจน
เครื่องบินเจ็ต -ความต้องการเหล่านี้เป็นความต้องการที่เกิดขึ้นจริงหรือเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่ออิทธิพลภายนอกบางอย่างและกระทำโดยสัมพันธ์กับสิ่งนั้นเป็นปฏิกิริยา เชิงรุกเรียกว่าความต้องการซึ่งมีต้นกำเนิดอยู่ในตัวบุคคลในจิตใจของเขา ขั้นตอน- ความต้องการเหล่านี้เป็นความต้องการที่ได้รับการตอบสนองผ่านกิจกรรมใด ๆ ในกระบวนการของกิจกรรมที่เกี่ยวข้องหรือด้วยความช่วยเหลือ. กิจกรรมนี้จะนำไปสู่ผลลัพธ์อะไรไม่สำคัญ สิ่งสำคัญคือมันเกิดขึ้นหรือกำลังเกิดขึ้น มีประสิทธิภาพพวกเขาเรียกความต้องการที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินกิจกรรมใด ๆ (กิจกรรม) แต่ในกรณีนี้ เพื่อตอบสนองความต้องการที่เกี่ยวข้อง มีความจำเป็นต้องบรรลุผลลัพธ์ที่แน่นอนและสูงเพียงพอในกิจกรรม
ดังนั้น เมื่อสรุปการพิจารณาทฤษฎีบุคลิกภาพเชิงจิตวิเคราะห์ (เชิงลึก) แล้ว เราก็สามารถกล่าวได้ดังต่อไปนี้
- 1. ปัจจุบันมีทฤษฎีดังกล่าวค่อนข้างมาก พวกเขาเป็นตัวแทน (ในจำนวนและความหลากหลาย) กลุ่มหลักของทฤษฎีที่สร้างขึ้นและเป็นที่นิยมในต่างประเทศในปัจจุบัน
- 2. แม้ว่าทฤษฎีทั้งหมดนี้อย่างเป็นทางการจะเป็นของทฤษฎีจิตวิเคราะห์ (เชิงลึก) แต่ก็มีเนื้อหาที่แตกต่างจากทฤษฎีบุคลิกภาพเชิงจิตวิเคราะห์คลาสสิกดั้งเดิมมาก 3. ฟรอยด์ที่รวมพวกมันและนำเสนอเข้าด้วยกันให้ใกล้เคียงกันจะเท่ากับ ยืดเยื้อมาก มีการนำเสนอเช่นนี้ในสิ่งพิมพ์ต่างประเทศเท่านั้นและด้วยเหตุผลหลักดังต่อไปนี้:
- 1) ผู้เขียนของพวกเขาเคยเริ่มต้นแล้ว กิจกรรมระดับมืออาชีพร่วมกับ 3. ฟรอยด์หรือภายใต้การแนะนำของนักเรียนของเขา;
- 2) พวกเขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อจิตไร้สำนึกในบุคลิกภาพของบุคคล
- 3) การยกย่องครูคนแรกและการสอนของเขา หลายคนเอง (ดูเหมือนจะไร้สำนึกในหน้าที่) แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เรียกตัวเองว่านักจิตวิเคราะห์ นักเรียน และผู้ติดตาม
- 3. ฟรอยด์;
- 4) ในระยะหลังของการพัฒนาทฤษฎีบุคลิกภาพ ผู้เขียนเกือบทั้งหมดที่กล่าวถึงข้างต้นในมุมมองเกี่ยวกับบุคลิกภาพเข้ามาใกล้กับตัวแทนของทฤษฎีมนุษยนิยม ความรู้ความเข้าใจ และทฤษฎีบุคลิกภาพอื่น ๆ มากขึ้นจนแนวคิดของพวกเขาเองมีมากขึ้น ไม่ได้ประกอบอย่างถูกต้องกับจิตวิเคราะห์ แต่เป็นไปในทิศทางอื่นในด้านจิตวิทยาบุคลิกภาพ
- 5) ทฤษฎีทั้งหมดนี้ อ่านและศึกษาด้วยความกระตือรือร้น (เช่น บทความเชิงปรัชญาหรือหนังสือศิลปะที่เขียนไว้อย่างดี) ไม่สามารถถือเป็นวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดได้ด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้:
- ก) พวกเขาใช้คำศัพท์จำนวนมากที่ผู้เขียนคิดค้นขึ้น แต่ไม่ได้ให้เหตุผลที่น่าเชื่อถือสำหรับความจำเป็นและการยอมรับของขั้นตอนนี้
- b) คำเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นคำอุปมาอุปไมยทางวิทยาศาสตร์ที่ดีที่สุด และไม่มีคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ที่แม่นยำ
แนวคิดที่มักจะให้ชื่อที่แตกต่างจากสิ่งที่เป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์และในคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ตามปกติ (เป็นที่ยอมรับของนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่) จะใช้คำอื่นแทนค) สิ่งที่ระบุไว้ในทฤษฎีเหล่านี้เมื่อมองแวบแรก (โดยสังหรณ์ใจ) ดูเหมือนจะสอดคล้องกัน สู่ความเป็นจริง แต่โดยส่วนใหญ่แล้ว จะต้องมีหลักฐานที่จริงจังของการดำรงอยู่จริง ซึ่งผู้เขียนทฤษฎีเกือบคนใดไม่ได้ให้ไว้
6) อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีเหล่านี้ยังคงเป็นตัวแทนของผู้คนในฐานะปัจเจกบุคคลอย่างลึกซึ้ง มั่งคั่ง แม้ว่าจะมีลักษณะเชิงพรรณนา (เชิงปรัชญา เชิงเปรียบเทียบ ลึกลับ ฯลฯ) มากกว่าทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ บางทฤษฎีที่พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานการทดลองที่เข้มงวดมากขึ้น ซึ่งรวมถึงทฤษฎีที่จะกล่าวถึงใน ย่อหน้าต่อไปนี้ของบทนี้
- K. Jung เช่นเดียวกับเพื่อนของเขา Z. Freud ในวัยหนุ่มของเขาสนใจในตำนานโบราณและถ่ายทอดความคิดมากมายที่เขาค้นพบในตำนานโบราณมาสู่จิตวิทยา
- Kjell L., Ziegler D. ทฤษฎีบุคลิกภาพ. ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546 หน้า 166 เมื่อตระหนักถึงข้อดีของ A. Adler ในการพัฒนาแนวคิดทางสังคมและจิตวิทยาจึงแทบจะไม่เห็นด้วยกับการประเมินผลงานทางวิทยาศาสตร์ของผู้เขียนคนนี้ ประวัติความเป็นมาของแนวคิดทางสังคมและจิตวิทยาโดยเฉพาะในยุโรปนั้นย้อนกลับไปในอดีตไม่เพียง แต่เมื่อเปรียบเทียบกับช่วงเวลาของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของ A. แอดเลอร์แต่ยังรวมถึงวันเกิดของเขาด้วย
- บางครั้งมีการเพิ่มข้อความที่เจ็ดของ A. Adler ซึ่งระบุว่าการก่อตัวและการพัฒนาของบุคคลในฐานะบุคคลในครอบครัวใหญ่ขึ้นอยู่กับลำดับที่เด็กเกิด อย่างไรก็ตาม วิทยานิพนธ์นี้ถูกโต้แย้งโดยนักจิตวิทยาหลายคนที่โต้แย้งว่าลำดับการเกิดไม่ได้เป็นเพียงข้อเท็จจริงที่เป็นทางการและเป็นกลางซึ่งมีความสำคัญต่อการพัฒนาบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล แต่เป็นความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและคลุมเครือที่เกิดขึ้นในครอบครัว ระหว่างพ่อแม่ ลูกคนเล็กและเด็กโต
ซิกมันด์ ฟรอยด์ ถือเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการจิตวิเคราะห์ เป็นเวลากว่า 40 ปีที่เขาศึกษาเรื่องจิตไร้สำนึกและสร้างทฤษฎีบุคลิกภาพที่ครอบคลุม ฟรอยด์แย้งว่าบุคคลนั้นไม่มีเจตจำนงเสรี พฤติกรรมของมนุษย์ถูกกำหนดโดยแรงจูงใจทางเพศและก้าวร้าวซึ่งเขาเรียกว่า Id (มัน) สำหรับโลกภายในของแต่ละบุคคลภายในกรอบของแนวทางนี้มันเป็นเรื่องส่วนตัวโดยสมบูรณ์ บุคคลถูกกักขังในโลกภายในของเขาเองเนื้อหาที่แท้จริงของแรงจูงใจนั้นซ่อนอยู่หลัง "ส่วนหน้า" ของพฤติกรรม
ชีวิตจิตตามความเห็นของ Z. Freud เกิดขึ้นในสามระดับ: ระดับจิตสำนึก ระดับจิตใต้สำนึก และระดับจิตใต้สำนึก พื้นที่ของจิตไร้สำนึกเช่นเดียวกับส่วนใต้น้ำของภูเขาน้ำแข็งนั้นมีขนาดใหญ่กว่าและทรงพลังกว่าพื้นที่อื่นมากและมีสัญชาตญาณและแรงผลักดันของพฤติกรรมมนุษย์ทั้งหมด ดังนั้นแรงดึงดูดทางเพศจึงมีบทบาทสำคัญในชีวิตของบุคคล - ความใคร่ Libido หมายถึงพลังงานของใน-
สัญชาตญาณชีวิตซึ่งรวมถึงความหิว ความกระหาย เพศ และสัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเอง เนื่องจากบุคคลอาศัยอยู่ในสังคมสังคมจึงกำหนดข้อ จำกัด มากมายให้กับบุคคลและการขับเคลื่อนโดยสัญชาตญาณจึงถูกบังคับให้ออกจากจิตสำนึกของบุคคลนั้นไปยังขอบเขตของจิตไร้สำนึกซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้และประนีประนอม แรงผลักดันเหล่านี้ไม่ได้หายไปไหน แต่ยังคงควบคุมพฤติกรรมของแต่ละบุคคลอย่างค่อยเป็นค่อยไป และเป็นเหตุผลที่แท้จริงสำหรับกิจกรรมของแต่ละบุคคล ความปรารถนาที่อดกลั้นและอดกลั้นแสดงออกมาในการจองและความฝันของบุคคล ตรงกันข้ามกับสัญชาตญาณแห่งชีวิต สัญชาตญาณแห่งความตาย - "ทานาทอส" - เป็นพลังทำลายล้างที่ปฏิบัติการในตัวบุคคล พวกเขาสามารถมุ่งเข้าด้านใน (การทำร้ายตัวเองหรือการฆ่าตัวตาย) หรือภายนอก (ความเกลียดชังและความก้าวร้าว) ต่อมา โครงสร้างบุคลิกภาพที่ค้นพบโดย Z. Freud มีรูปแบบดังนี้: ID (หมดสติ) อาตมา(จิตสำนึก)
Tertel A.L. = จิตวิทยา หลักสูตรการบรรยาย: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยง. 2549. - 248 น. 97
Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) || [ป้องกันอีเมล]
ซุปเปอร์อีโก้(เหนือจิตสำนึก)
จิตไร้สำนึกของมนุษย์ (Id) พยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อความพึงพอใจอย่างต่อเนื่องและได้รับคำแนะนำจาก
หลักการแห่งความสุข ที่อยู่ตรงกลางระหว่าง Id และ Super-Ego คือมนุษย์ I หรือ Ego ซึ่ง
“ถ่ายทอด” ความต้องการของโลกแห่งความเป็นจริงไปยังจิตไร้สำนึกและมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามสัญชาตญาณ
ความต้องการของรหัสตามหลักการความเป็นจริง ซุปเปอร์อัตตาเป็นตัวกำหนดคุณธรรม
ข้อห้ามที่สังคมและครอบครัวกำหนดไว้
3. ฟรอยด์ยังได้ค้นพบกลุ่ม Oedipus (ความดึงดูดใจของเด็กชายต่อแม่และการแข่งขันกับพ่อของเขา) และ
ตามลำดับ Electra complex (ในเด็กผู้หญิง) เนื่องจากความจริงที่ว่า Id และ Super-Ego มักถูกนำเสนอ
ความต้องการที่เข้ากันไม่ได้ ทำให้อัตตาของบุคคลตกอยู่ภายใต้ความกดดันอย่างมากและความวิตกกังวลเกิดขึ้น อาตมา
สร้างอุปสรรคอันเป็นเอกลักษณ์ต่อความวิตกกังวล - กลไกการป้องกัน
3. ฟรอยด์เป็นหนึ่งในนักจิตวิทยากลุ่มแรกๆ ที่วิเคราะห์การพัฒนาบุคลิกภาพและชี้ให้เห็นถึงบทบาทชี้ขาด
วัยเด็กตอนต้นในการสร้างโครงสร้างบุคลิกภาพขั้นพื้นฐาน พระองค์ทรงลดพัฒนาการของมนุษย์ทุกขั้นตอนลง
ขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงและการเคลื่อนไหวของพลังงานทางเพศ (ความใคร่) ผ่านโซนต่าง ๆ ของมนุษย์
สิ่งมีชีวิต: ช่องปาก, ทวารหนัก, ลึงค์, ระยะแฝง, ระยะอวัยวะเพศ ภายใต้การพัฒนาบุคลิกภาพดังกล่าว
ดังนั้นจึงเข้าใจถึงความชำนาญในวิธีการใหม่ๆ ในการลดความเครียด แหล่งจ่ายแรงดันไฟฟ้าได้
เป็นกระบวนการของการเติบโตทางสรีรวิทยา ความคับข้องใจ ความขัดแย้ง และการคุกคาม ประเภทบุคลิกภาพตาม
ทฤษฎีจิตวิเคราะห์จะพิจารณาจากระยะที่การพัฒนาถูกระงับ
รายบุคคล.
ต่อมานักจิตวิทยาชื่อดังมากมาย (เค. ฮอร์นีย์, จี. ซัลลิแวน, อี. ฟรอมม์, เอ. ฟรอยด์และอื่น ๆ.)
พัฒนา ลึกซึ้ง และขยายออกไป 3. แนวคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับบุคลิกภาพ แต่ก็ยังมีมากมาย
ทฤษฎีของเขาพบกับข้อโต้แย้ง นี่คือวิธีที่เกิดทิศทางใหม่ - ลัทธินีโอฟรอยด์(K. Horney et al.) ซึ่งเคลื่อนห่างจากลำดับความสำคัญของความต้องการทางเพศในการพัฒนาบุคลิกภาพ การพึ่งพาอาศัยกันของปัจเจกบุคคลต่อสิ่งแวดล้อม (สังคม) ที่ซึ่งปัจเจกบุคคลถูกสร้างขึ้นมาเป็นสิ่งสำคัญ สังคมแสดงคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดให้กับแต่ละบุคคล พวกเขากลายเป็นรูปแบบของกิจกรรมของบุคคลนี้เช่นการค้นหาความรักและการอนุมัติการแสวงหาอำนาจศักดิ์ศรีและการครอบครองความปรารถนาที่จะยอมรับและยอมรับความคิดเห็นของกลุ่มผู้มีอำนาจการหลบหนีจากสังคม
เค. ฮอร์นีย์เชื่อมโยงแรงจูงใจหลักของพฤติกรรมมนุษย์กับ "ความรู้สึกวิตกกังวลขั้นพื้นฐาน" ซึ่งก็คือความวิตกกังวล โดยอธิบายด้วยความทำอะไรไม่ถูกและไร้การป้องกันที่เด็กประสบเมื่อเผชิญกับโลกภายนอก