เรื่องเล่า. วรรณกรรมรัสเซียเก่า
มีอยู่ในชื่อแล้ว - “จงดูเรื่องราวในอดีต ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ผู้เริ่มครองราชย์เป็นคนแรกในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน” -มีการบ่งชี้เนื้อหาเชิงอุดมคติและใจความของพงศาวดาร ดินแดนรัสเซีย ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 เป็นจุดสนใจของพงศาวดาร ความคิดรักชาติสูงเกี่ยวกับอำนาจของดินแดนรัสเซียความเป็นอิสระทางการเมืองความเป็นอิสระทางศาสนาจากไบแซนเทียมคอยชี้แนะนักประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่องเมื่อเขาแนะนำ "ประเพณีของสมัยโบราณที่ลึกซึ้ง" และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างแท้จริงในอดีตที่ผ่านมาในงานของเขา
พงศาวดารเป็นหัวข้อที่ไม่ธรรมดานักข่าวเต็มไปด้วยการประณามอย่างรุนแรงต่อความขัดแย้งและความขัดแย้งของเจ้าชายทำให้อำนาจของดินแดนรัสเซียอ่อนแอลงการเรียกร้องให้ปกป้องดินแดนรัสเซียไม่ทำให้ดินแดนรัสเซียต้องอับอายในการต่อสู้กับศัตรูภายนอกก่อนอื่น กับชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษ - ชาว Pechenegs และชาว Polovtsians
แก่นเรื่องของบ้านเกิดมีความเด็ดขาดและเป็นผู้นำในพงศาวดาร ผลประโยชน์ของบ้านเกิดถูกกำหนดให้นักประวัติศาสตร์ประเมินการกระทำของเจ้าชายอย่างใดอย่างหนึ่งและเป็นตัวชี้วัดความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ของเขา ความรู้สึกที่มีชีวิตของดินแดนรัสเซีย บ้านเกิด และผู้คนทำให้นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียมีขอบเขตทางการเมืองที่กว้างไกลอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ซึ่งเป็นเรื่องปกติในพงศาวดารประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก
จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร Chronicler ยืมแนวคิดทางประวัติศาสตร์แบบคริสเตียนและนักวิชาการซึ่งเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียด้วย โดยทั่วไปพัฒนาการของประวัติศาสตร์ "โลก" "The Tale of Bygone Years" เปิดขึ้น ตำนานในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการแบ่งแยกแผ่นดินหลังน้ำท่วมระหว่างบุตรชายของโนอาห์ - เชม ฮาม และยาเฟท ชาวสลาฟเป็นลูกหลานของ Japhet นั่นคือ พวกเขาเป็นเช่นเดียวกับชาวกรีก ครอบครัวหนึ่งชาวยุโรป.
งานนี้เน้นประเด็นหลักหลายประการ ได้แก่ การรวมเมือง ประวัติศาสตร์การทหาร Rus' กิจกรรมอันสันติของเจ้าชาย ประวัติศาสตร์การรับศาสนาคริสต์ การลุกฮือในเมือง ในเชิงองค์ประกอบมันมาก งานที่น่าสนใจ. มันแบ่งออกเป็นสองส่วน: มากถึง 850 - ลำดับเหตุการณ์ทั่วไป และจากนั้นคือสภาพอากาศ พงศาวดารประกอบด้วยสัญลักษณ์: นิมิต ปาฏิหาริย์ เครื่องหมาย ตลอดจนข้อความ คำสอน
หลักการตามลำดับเวลาให้โอกาสมากมายในการจัดการเนื้อหาอย่างอิสระทำให้สามารถแนะนำตำนานและเรื่องราวใหม่ ๆ เข้ามาในพงศาวดารยกเว้นเรื่องเก่าหากไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์ทางการเมืองในเวลานั้นและผู้เขียนและเสริมพงศาวดารด้วย บันทึกเหตุการณ์ ปีที่ผ่านมาซึ่งคอมไพเลอร์เป็นแบบร่วมสมัย
อันเป็นผลมาจากการประยุกต์ใช้หลักการลำดับเหตุการณ์สภาพอากาศในการนำเสนอเนื้อหาความคิดของประวัติศาสตร์จึงค่อย ๆ กลายเป็นห่วงโซ่ของเหตุการณ์ต่อเนื่องกัน การเชื่อมต่อตามลำดับเวลาได้รับการเสริมด้วยการเชื่อมต่อลำดับวงศ์ตระกูลและชนเผ่าความต่อเนื่องของผู้ปกครองดินแดนรัสเซียเริ่มต้นจาก Rurik และสิ้นสุด (ใน Tale of Bygone Years) กับ Vladimir Monomakh
ในเวลาเดียวกันหลักการนี้ทำให้พงศาวดารไม่เป็นชิ้นเป็นอันซึ่ง I. P. Eremin ดึงความสนใจ
ประเภทที่รวมอยู่ในพงศาวดารหลักการนำเสนอตามลำดับเวลาทำให้นักประวัติศาสตร์สามารถรวมไว้ในเนื้อหาพงศาวดารที่มีลักษณะและลักษณะประเภทต่างกัน หน่วยการเล่าเรื่องที่ง่ายที่สุดของพงศาวดารคือบันทึกสภาพอากาศที่กระชับ ซึ่งจำกัดอยู่เพียงคำแถลงข้อเท็จจริงเท่านั้น อย่างไรก็ตามการรวมข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้นไว้ในพงศาวดารบ่งบอกถึงความสำคัญจากมุมมองของนักเขียนยุคกลาง
พงศาวดารยังนำเสนอบันทึกโดยละเอียดประเภทหนึ่งซึ่งไม่เพียงบันทึก "การกระทำ" ของเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลลัพธ์ของพวกเขาด้วย ตัวอย่างเช่น: “ ในฤดูร้อนปี 6391 Oleg ต่อสู้กับ Derevlyans และเมื่อทรมานพวกเขาแล้วจึงส่งส่วยให้พวกเขาตามคำบอกเล่าของคุงสีดำ”และอื่น ๆ
ทั้งบันทึกสภาพอากาศสั้นๆ และสารคดีที่มีรายละเอียดมากขึ้น ไม่มีถ้วยรางวัลในการตกแต่งคำพูด การบันทึกมีความเรียบง่าย ชัดเจน และรัดกุม ซึ่งให้ความหมายพิเศษ แสดงออกได้ชัดเจน และแม้กระทั่งความสง่าผ่าเผย
นักประวัติศาสตร์ให้ความสำคัญกับเหตุการณ์นี้ - “เกิดอะไรขึ้นในฤดูร้อนแห่งความเข้มแข็ง”ตามมาด้วยข่าวการตายของเจ้าชาย การเกิดของเด็กและการแต่งงานมีการบันทึกไม่บ่อยนัก แล้วข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมการก่อสร้างขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในที่สุดรายงานเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรซึ่งครอบครองสถานที่ที่เรียบง่ายมาก จริงอยู่ผู้บันทึกเหตุการณ์อธิบายถึงการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb รวมถึงตำนานเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของอาราม Pechersk การตายของ Theodosius แห่ง Pechersk และเรื่องราวเกี่ยวกับพระภิกษุที่น่าจดจำของ Pechersk นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ ความสำคัญทางการเมืองลัทธิของนักบุญรัสเซียคนแรก Boris และ Gleb และบทบาทของอารามเคียฟ Pechersk ในการสร้างพงศาวดารเริ่มต้น
ข่าวพงศาวดารกลุ่มสำคัญประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์ - สุริยุปราคา ดวงจันทร์ แผ่นดินไหว โรคระบาด ฯลฯ ผู้บันทึกเหตุการณ์มองเห็นความเชื่อมโยงระหว่าง ปรากฏการณ์ที่ผิดปกติธรรมชาติและชีวิตของผู้คน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์
สามารถรวมข่าวหัวข้อต่างๆ ไว้ในบทความพงศาวดารฉบับเดียวได้ เนื้อหาที่รวมอยู่ใน "Tale of Bygone Years" ช่วยให้เราสามารถแยกแยะตำนานทางประวัติศาสตร์, ตำนานโทโปนิมิก, ตำนานทางประวัติศาสตร์ (เกี่ยวข้องกับมหากาพย์ดรูจิน่าผู้กล้าหาญ), ตำนานฮาจิโอกราฟี รวมถึง เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และเรื่องราวทางประวัติศาสตร์
ความเชื่อมโยงระหว่างพงศาวดารและนิทานพื้นบ้าน. นักประวัติศาสตร์ดึงเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นจากคลังความทรงจำพื้นบ้าน
การอุทธรณ์ไปยังตำนานโทโปนิมิกถูกกำหนดโดยความปรารถนาของนักประวัติศาสตร์ในการค้นหาที่มาของชื่อของชนเผ่าสลาฟ เมืองแต่ละเมือง และคำว่า "มาตุภูมิ" ดังนั้นต้นกำเนิดของชนเผ่าสลาฟ Radimichi และ Vyatichi จึงมีความเกี่ยวข้องกับผู้คนในตำนานจากโปแลนด์ - พี่น้อง Radim และ Vyatko ตำนานนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟอย่างเห็นได้ชัดในช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของระบบเผ่าเมื่อผู้เฒ่าเผ่าที่แยกตัวออกมาเพื่อพิสูจน์สิทธิของเขาในการครอบงำทางการเมืองเหนือส่วนที่เหลือของกลุ่มสร้างตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดจากต่างประเทศที่คาดคะเน ใกล้กับตำนานพงศาวดารนี้คือตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายซึ่งวางไว้ในพงศาวดารภายใต้ปี 6370 (862) ตามคำเชิญของชาวโนฟโกโรเดียนจากต่างประเทศ "เพื่อครองราชย์และปกครอง"พี่น้อง Varangian สามคนมาที่ดินแดนรัสเซียพร้อมครอบครัว: Rurik, Sineus, Truvor
ลักษณะคติชนของตำนานยืนยันการมีอยู่ของมหากาพย์หมายเลขสาม - พี่น้องสามคน
ตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญในการพิสูจน์อำนาจอธิปไตยของรัฐเคียฟและไม่ได้บ่งบอกถึงการที่ชาวสลาฟไม่สามารถจัดระเบียบรัฐของตนได้อย่างอิสระโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากชาวยุโรปดังที่นักวิทยาศาสตร์บางคนพยายาม พิสูจน์.
ตำนานโทโพนิมิกทั่วไปยังเป็นตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv โดยพี่น้องสามคน ได้แก่ Kiy, Shchek, Khoryv และ Lybid น้องสาวของพวกเขา นักประวัติศาสตร์เองชี้ไปที่แหล่งที่มาของเนื้อหาที่รวมอยู่ในพงศาวดาร: “อินิ โง่เขลา รีโคชา คิยะเป็นพาหะแบบไหน”นักประวัติศาสตร์อย่างไม่พอใจปฏิเสธเวอร์ชันของตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับ Kie the Carrier เขาระบุอย่างแน่ชัดว่า Kiy เป็นเจ้าชายและประสบความสำเร็จในการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาได้รับเกียรติอย่างสูงจากกษัตริย์กรีกและก่อตั้งชุมชนของเคียฟส์บนแม่น้ำดานูบ
พงศาวดารเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟ ประเพณี งานแต่งงาน และพิธีศพของพวกเขาเต็มไปด้วยเสียงสะท้อนของบทกวีพิธีกรรมตั้งแต่สมัยของระบบชนเผ่า
ตำนานแห่งชัยชนะของเยาวชนชาวรัสเซีย Kozhemyaki เหนือยักษ์ Pecheneg นั้นตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของมหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน เช่นเดียวกับในมหากาพย์พื้นบ้าน ตำนานดังกล่าวเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของผู้ที่ใช้แรงงานอย่างสงบ ช่างฝีมือที่เรียบง่ายเหนือนักรบมืออาชีพ - ฮีโร่ของ Pecheneg ภาพของตำนานถูกสร้างขึ้นบนหลักการของการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบและลักษณะทั่วไปในวงกว้าง เมื่อมองแวบแรก ชายหนุ่มชาวรัสเซียคนนี้ก็เป็นคนธรรมดาที่ไม่ธรรมดา แต่เขารวบรวมความแข็งแกร่งมหาศาลที่ชาวรัสเซียครอบครองไว้ ตกแต่งดินแดนด้วยแรงงานของพวกเขา และปกป้องดินแดนในสนามรบจากศัตรูภายนอก นักรบ Pecheneg ที่มีขนาดมหึมาทำให้คนรอบข้างหวาดกลัว เยาวชนรัสเซียผู้ต่ำต้อยต่อต้านศัตรูที่โอ้อวดและหยิ่งผยอง ลูกชายคนเล็กคนฟอกหนัง เขาบรรลุผลสำเร็จโดยไม่เย่อหยิ่งและโอ้อวด
ตำนานของเยลลี่เบลโกรอดมีความเกี่ยวข้องกับมหากาพย์เทพนิยายพื้นบ้าน ตำนานนี้เชิดชูความฉลาด ไหวพริบ และความเฉลียวฉลาดของชาวรัสเซีย
เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดาร. ในขณะที่นักประวัติศาสตร์เปลี่ยนจากการบรรยายเหตุการณ์เมื่อนานมาแล้วไปสู่อดีตที่ผ่านมา เนื้อหาของพงศาวดารจะมีความถูกต้องตามประวัติศาสตร์มากขึ้น เป็นข้อเท็จจริงและเป็นทางการมากขึ้น
ความสนใจของนักประวัติศาสตร์จะถูกดึงดูดเท่านั้น ตัวเลขทางประวัติศาสตร์ซึ่งอยู่ที่ด้านบนของบันไดลำดับชั้นศักดินา ในการพรรณนาถึงการกระทำของพวกเขา เขาปฏิบัติตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลาง ตามหลักการเหล่านี้มีเพียงเหตุการณ์ที่เป็นทางการเท่านั้นที่มี ความหมายทางประวัติศาสตร์เพื่อรัฐและ ชีวิตส่วนตัวนักประวัติศาสตร์ไม่สนใจบุคคลและสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันของเขา
พงศาวดารพัฒนาอุดมคติของเจ้าชายผู้ปกครอง อุดมคตินี้แยกออกจากแนวคิดความรักชาติทั่วไปในพงศาวดารไม่ได้ ผู้ปกครองในอุดมคติคือศูนย์รวมแห่งความรักที่มีชีวิต ที่ดินพื้นเมืองเกียรติและศักดิ์ศรีของเธอ ตัวตนของอำนาจและศักดิ์ศรีของเธอ การกระทำทั้งหมดของเขากิจกรรมทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยความดีของบ้านเกิดและประชาชนของเขา ดังนั้นในมุมมองของนักประวัติศาสตร์ เจ้าชายจึงไม่สามารถเป็นของตัวเองได้ เขาเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์คนแรกและสำคัญที่สุดที่มักจะปรากฏตัวในสถานที่ที่เป็นทางการซึ่งกอปรด้วยคุณลักษณะทั้งหมดของอำนาจของเจ้าชาย D. S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าชายในพงศาวดารเป็นทางการเสมอดูเหมือนว่าเขาจะพูดกับผู้ชมและนำเสนอในการกระทำที่สำคัญที่สุดของเขา คุณธรรมของเจ้าชายนั้นเป็นเครื่องนุ่งห่มที่ใช้ในพิธีการ ในเวลาเดียวกัน คุณธรรมบางประการนั้นติดอยู่กับผู้อื่นโดยกลไกล้วนๆ ซึ่งทำให้สามารถรวมอุดมคติทางโลกและคริสตจักรเข้าด้วยกันได้ ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความกล้าหาญทางทหารรวมกับความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพอ่อนโยน และคุณธรรมอื่นๆ ของคริสเตียน
หากกิจกรรมของเจ้าชายมุ่งเป้าไปที่ความดีของบ้านเกิดของเขา นักประวัติศาสตร์จะเชิดชูเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ทำให้เขามีคุณสมบัติทั้งหมดของอุดมคติที่กำหนดไว้ล่วงหน้า หากกิจกรรมของเจ้าชายขัดต่อผลประโยชน์ของรัฐนักประวัติศาสตร์จะไม่งดเว้นสีดำและให้ความสำคัญกับลักษณะเชิงลบของบาปมหันต์ทั้งหมด: ความภาคภูมิใจความอิจฉาความทะเยอทะยานความโลภ ฯลฯ
หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมยุคกลางนั้นรวบรวมไว้อย่างชัดเจนในเรื่องราว “ เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov”(1015) และ เกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko Terebovlskyซึ่งสามารถจัดเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชายได้ อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบเหล่านี้เป็นผลงานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นิทาน “ เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov”กำหนดข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมพี่น้อง Boris และ Gleb โดย Svyatopolk โดยใช้องค์ประกอบสไตล์ฮาจิโอกราฟิกอย่างกว้างขวาง มันถูกสร้างขึ้นโดยมีความแตกต่างระหว่างเจ้าชายผู้พลีชีพในอุดมคติและผู้ร้ายในอุดมคติ "สาปแช่ง"สเวียโตโพลค์ เรื่องจบลงด้วยการสรรเสริญโอ้สรรเสริญ “ ผู้หลงใหลในความรักของพระคริสต์”, “ตะเกียงที่ส่องแสง”, “ดวงดาวที่สุกใส” - “ผู้วิงวอนแห่งดินแดนรัสเซีย”ในตอนท้ายจะมีการสวดมนต์เรียกผู้พลีชีพเพื่อพิชิตความสกปรก "ใต้จมูกเจ้าชายของเรา"และส่งมอบพวกเขา “จากกองทัพภายใน”เพื่อพวกเขาจะได้อยู่อย่างสันติและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน นี่คือวิธีที่แนวคิดรักชาติซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในพงศาวดารทั้งหมดแสดงออกมาในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก ในขณะเดียวกันก็มีเรื่องราว “ เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov”น่าสนใจสำหรับรายละเอียด "สารคดี" จำนวน "รายละเอียดที่สมจริง"
เรื่องราวไม่ได้ทำให้ Vasilko ในอุดมคติ เขาไม่เพียงเป็นเหยื่อของการใส่ร้ายความโหดร้ายและการทรยศของ Davyd Igorevich ความใจง่ายของ Svyatopolk เท่านั้น แต่ตัวเขาเองก็เผยให้เห็นความโหดร้ายไม่น้อยไปกว่าทั้งต่อผู้กระทำความผิดและต่อผู้บริสุทธิ์ ไม่มีอุดมคติในการพรรณนาถึง Grand Duke of Kyiv Svyatopolk ผู้ไม่แน่ใจ ใจง่าย และเอาแต่ใจอ่อนแอ เรื่องราวทำให้ผู้อ่านยุคใหม่สามารถจินตนาการถึงตัวละครของผู้มีชีวิตที่มีความอ่อนแอและจุดแข็งของมนุษย์ได้
เรื่องราวนี้เขียนโดยนักเขียนในยุคกลาง ซึ่งสร้างขึ้นจากความขัดแย้งของภาพสัญลักษณ์สองภาพคือ "ไม้กางเขน" และ "มีด" ซึ่งทอดยาวผ่านการเล่าเรื่องทั้งหมดเป็นเพลงประกอบ
ดังนั้น "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky" จึงประณามการละเมิดภาระผูกพันตามสัญญาของเจ้าชายอย่างรุนแรงซึ่งนำไปสู่การก่ออาชญากรรมนองเลือดอันเลวร้ายซึ่งนำความชั่วร้ายมาสู่ดินแดนรัสเซียทั้งหมด
คำอธิบายของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายมีลักษณะเป็นสารคดีประวัติศาสตร์ซึ่งบ่งบอกถึงการก่อตัวของประเภทของเรื่องราวทางทหาร องค์ประกอบของประเภทนี้มีอยู่ในเรื่องราวของการแก้แค้นของ Yaroslav ต่อ Svyatopolk ที่ถูกสาปในปี 1558-1559
เรื่องราวพงศาวดารนี้มีเนื้อเรื่องหลักและองค์ประกอบองค์ประกอบของเรื่องราวทางทหารอยู่แล้ว: การรวบรวมกองทหาร, การรณรงค์, การเตรียมพร้อมสำหรับการสู้รบ, การรบและการไขเค้าความเรื่อง
ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการปรากฏตัวใน "The Tale of Bygone Years" ขององค์ประกอบหลักของประเภทเรื่องราวทางทหาร
ภายในกรอบของรูปแบบสารคดีประวัติศาสตร์ ข้อความเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์จะถูกเก็บไว้ในพงศาวดาร
องค์ประกอบของสไตล์ฮาจิโอกราฟิก. ผู้เรียบเรียง "Tale of Bygone Years" รวมผลงาน Hagiographic ไว้ในนั้น: ตำนานคริสเตียน, ชีวิตของผู้พลีชีพ (เรื่องราวของผู้พลีชีพ Varangian สองคน), ตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ในปี 1,051 เกี่ยวกับการตายของ เจ้าอาวาส Theodosius แห่ง Pechersk ในปี 1074 และตำนานของพระภิกษุ Pechersk นิทานที่รวมอยู่ในพงศาวดารเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb (1072) และ Theodosius of Pechersk (1091) เขียนในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก
รูปแบบหนึ่งของการเชิดชูเกียรติของเจ้าชายในพงศาวดารคือมรณกรรมมรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับประเภทของคำยกย่องงานศพ คำสรรเสริญคำแรกคือข่าวมรณกรรมของเจ้าหญิงโอลกา ซึ่งอยู่ต่ำกว่าปี 969 เริ่มต้นด้วยการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบเพื่อเชิดชูเจ้าหญิงคริสเตียนคนแรก ภาพเชิงเปรียบเทียบของ "รุ่งสาง", "รุ่งอรุณ", "แสง", "ดวงจันทร์", "ลูกปัด" (ไข่มุก) ถูกยืมโดยนักประวัติศาสตร์จากวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกของไบแซนไทน์ แต่ใช้เพื่อเชิดชูเจ้าหญิงรัสเซียและเน้นย้ำถึงความสำคัญของ ความสำเร็จของเธอมาตุภูมิ - การยอมรับศาสนาคริสต์
นักประวัติศาสตร์ได้หยิบยกหลักศีลธรรมและการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบจากวรรณกรรมคริสเตียน
หน้าที่ของการเปรียบเทียบและการระลึกถึงพระคัมภีร์ในพงศาวดารนั้นแตกต่างกัน การเปรียบเทียบเหล่านี้เน้นถึงความสำคัญและความยิ่งใหญ่ของดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นเจ้าชาย พวกเขาอนุญาตให้นักประวัติศาสตร์ถ่ายโอนการเล่าเรื่องจากระนาบประวัติศาสตร์ "ชั่วคราว" ไปยังระนาบ "นิรันดร์" นั่นคือพวกเขาทำหน้าที่ทางศิลปะของการวางนัยทั่วไปเชิงสัญลักษณ์ นอกจากนี้การเปรียบเทียบเหล่านี้ยังเป็นวิธีการประเมินทางศีลธรรมของเหตุการณ์และการกระทำของบุคคลในประวัติศาสตร์
ทำไมเราถึงหันไปหาวรรณกรรมแห่งอดีตอันไกลโพ้น? มันให้อะไรกับผู้อ่านยุคใหม่?
ก่อนอื่น ผู้ที่มีวัฒนธรรมจะต้องรู้ประวัติของเขาก่อน การทำความรู้จักกับประวัติศาสตร์จะสอนให้คนชื่นชมความงามที่ผู้คนสร้างขึ้น
ดังนั้นสำหรับคุณนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 ที่รักเราขอเชิญคุณ "ดำดิ่ง" เข้าสู่ประวัติศาสตร์มองผ่านสายตาของบรรพบุรุษของคุณรู้สึกเหมือนเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตนั้นและเหตุการณ์เหล่านั้นเพื่อทำความเข้าใจความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ .
การเขียน- ชุดวิธีการสื่อสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร รวมถึงแนวคิดของระบบกราฟิก ตัวอักษร และการสะกดของภาษาหรือกลุ่มภาษา รวมเข้าด้วยกันโดยระบบการเขียนเดียวหรือตัวอักษรตัวเดียว (สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่, พ.ศ. 2512-2521)
การเขียนเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ยอดเยี่ยมของมนุษย์ ทุกประเทศต่างมุ่งมั่นเพื่อการก่อตั้งและพัฒนาของตนเอง ภาษาพื้นเมืองสู่การสร้างสรรค์งานเขียน
ได้รับการพิสูจน์แล้วว่างานเขียนมีอยู่ในมาตุภูมิก่อนที่จะมีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ด้วยซ้ำ แต่เป็นงานเขียนแบบดั้งเดิม พวกเขาแกะสลักป้ายบนไม้ และยังใช้ตัวอักษรกรีกและละตินด้วย แต่สิ่งนี้ไม่สะดวกนักเนื่องจากตัวอักษรและป้ายเหล่านี้ไม่ได้สื่อถึงลักษณะเฉพาะของคำพูดของชาวสลาฟ (รูปที่ 1)
ข้าว. 1. การเขียนของชาวสลาฟ “ Goroushna” - โถที่มีจารึกภาษารัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด ()
หลังจากการรับศาสนาคริสต์มาใช้ (และสิ่งนี้เกิดขึ้นในปี 988 ในรัชสมัยของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavovich ในเคียฟ) จำเป็นต้องดำเนินการให้บริการตามหนังสือศักดิ์สิทธิ์ แต่ทั้งหมดเป็นภาษากรีกละตินหรือบัลแกเรีย ภาษาเหล่านี้ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับชาวสลาฟส่วนใหญ่ซึ่งทำให้เกิดปัญหาในระหว่างการนมัสการในโบสถ์
พี่น้องซีริลและเมโทเดียสซึ่งมาจากตระกูลชาวกรีกผู้สูงศักดิ์ที่อาศัยอยู่ในมาซิโดเนียในเมืองเทสซาโลนิกิถูกเรียกตัวไปยังมาตุภูมิ ดังนั้นในปี 863 ไซริลด้วยความช่วยเหลือจากเมโทเดียสน้องชายของเขาและลูกศิษย์ของเขาจึงได้รวบรวมอักษรสลาฟและแปลเป็น ภาษาสลาฟข่าวประเสริฐ อัครสาวก และสดุดี พระภิกษุเป็นนักบุญและในบัลแกเรียก็มีคำสั่งที่ตั้งชื่อตามพวกเขาด้วยซ้ำ วันที่ 24 พฤษภาคมถือเป็นวันของนักบุญซีริลและเมโทเดียสและมีการเฉลิมฉลองในประเทศของเราในฐานะวันวรรณกรรมและวัฒนธรรมสลาฟ ตั้งแต่ปี 1991 วันหยุดนี้ได้รับสถานะเป็นรัฐ ในปี 1992 มีการเปิดเผยอนุสาวรีย์ของ Cyril และ Methodius ในมอสโกที่จัตุรัสสลาฟโดยมีการติดตั้งโคมไฟที่ไม่มีวันดับที่เชิงเขา - ป้าย ความทรงจำนิรันดร์. ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว หนังสือเล่มแรกๆ ได้รับการแปลหนังสือของคริสตจักร แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 Rus' ก็มีวรรณกรรมรัสเซียเป็นของตัวเอง ผลงานเหล่านี้เขียนโดยพระภิกษุหรือผู้มีเกียรติที่มีการศึกษาสูง
ทำไมคุณต้องสร้างผลงานของคุณเอง?
วัตถุประสงค์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือการสอน สอน และให้ความรู้ รุสมีวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เป็นของตัวเอง ซึ่งสามารถสอนเรื่องความกตัญญูแบบอย่างได้ และใครๆ ก็สามารถเป็นแบบอย่างได้ เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้น ซึ่งชาวรัสเซียควรรู้และภาคภูมิใจ การส่งเสริมความรักชาติและความปรารถนาที่จะปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของตน เพื่อสละชีวิตเพื่อสิ่งนี้ วรรณกรรมรัสเซียเก่ามีอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่สิบเจ็ด
บนฝั่งสูงของ Dniep er เป็นที่ตั้งของเมืองหลวงของ Rus โบราณ - Kyiv โดมสีทองของโบสถ์หินสีขาวตั้งตระหง่านอยู่เหนือกระท่อมของชายยากจนและห้องของเจ้าชาย เราเข้าเมืองผ่านประตูทอง ในช่วงรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise เคียฟกลายเป็น ศูนย์วัฒนธรรมมาตุภูมิโบราณ เจ้าชายอ่านหนังสือมากมายและเชิญนักเขียนหนังสือที่แปลจากภาษากรีก, บัลแกเรีย, ภาษาละตินหนังสือต่าง ๆ เป็นภาษารัสเซีย ตอนนั้นเองที่พงศาวดารเริ่มถูกสร้างขึ้น
พงศาวดารเป็นคำอธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในแต่ละปี
พงศาวดาร- ผู้เรียบเรียงพงศาวดาร
พงศาวดาร- รวบรวมพงศาวดาร
พงศาวดารแต่ละฉบับเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน" และคำว่า "ฤดูร้อน" หมายถึงปี ซึ่งเป็นสาเหตุที่เราเรียกผลงานเหล่านี้ว่าพงศาวดาร นักประวัติศาสตร์บรรยายเหตุการณ์ในช่วงเวลาและปีที่ผ่านมาของเขาเพื่อให้ผู้คนรู้ว่าที่ดินของเราถูกสร้างขึ้นด้วยแรงงานและการใช้ประโยชน์จากอะไร เพื่อที่พวกเขาจะได้รักและเรียนรู้จากตัวอย่างของคนรุ่นก่อน อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่ยกย่องผู้พิทักษ์บ้านเกิดเท่านั้น แต่ยังประณามเจ้าชายที่ลุกขึ้นต่อสู้กับพี่น้องของพวกเขาด้วย
นักประวัติศาสตร์คนแรกคือพระของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์นิคอน (รูปที่ 2) เขาถูกเรียกว่าผู้ยิ่งใหญ่ ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา เมื่อเขากลายเป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟเปเชอร์สค์ เขาได้รวบรวมบันทึกเหตุการณ์ "ประวัติศาสตร์ครั้งแรกของรัสเซีย" นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าเป็นปี 1073 งานของเขาดำเนินต่อไปโดยนักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ และในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 12 พระภิกษุของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เนสเตอร์ (รูปที่ 4) รวบรวม "The Tale of Bygone Years" (รูปที่ 3) ซึ่งเป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมของ ศิลปะรัสเซียโบราณ เรื่องราวนี้มาถึงเราแล้ว เขียนใหม่และแก้ไขบางส่วนโดยพระของอาราม Vydubitsky Sylvester ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่า "The Tale of Bygone Years" เป็นผลมาจากการทำงานอันยาวนานของนักประวัติศาสตร์หลายรุ่น ชื่อ "The Tale of Bygone Years" ก่อตั้งขึ้นในทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 และก่อนหน้านั้นงานนี้ถูกเรียกว่า "นี่คือ Tale of Bygone Years ซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากซึ่งเป็นคนแรกที่ครองราชย์ใน Kyiv และ ที่ซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากไหน”
ข้าว. 2. พงศาวดารของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ Nikon ()
ข้าว. 3. เรื่องราวของอดีตปี ()
ข้าว. 4. เนสเตอร์ เดอะ โครนิคัลเลอร์ ()
"The Tale of Bygone Years" เริ่มต้นจากพระคัมภีร์ น้ำท่วมโลกเมื่อโนอาห์แบ่งดินแดนของโลกให้ลูกหลานของเขา ดินแดนที่ชนเผ่าสลาฟขยายออกไปในเวลาต่อมาถูกยกให้กับยาเฟท นั่นคือจากยาเฟทเผ่าสลาฟที่เข้ามา ถัดไปเป็นบันทึกเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขาเกี่ยวกับดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่เกี่ยวกับศีลธรรมและประเพณีมันบอกเกี่ยวกับการเดินทางของอัครสาวกแอนดรูว์ข้ามมาตุภูมิและการเกิดขึ้นของเคียฟ
ไม่ใช่แค่เจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึง คนง่ายๆอธิบายไว้ใน The Tale of Bygone Years หนึ่งในฮีโร่เหล่านี้คือชายหนุ่ม Kozhemyaka ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกเพราะเขามีส่วนร่วมในการฟอกหนัง (เพื่อให้หนังนิ่มและยืดหยุ่นได้จึงนวดเป็นเวลานาน)
ตำนาน- ประเภทฮาจิโอกราฟิกเชิงบรรยายของวรรณคดีรัสเซียโบราณในยุคเคียฟและโนฟโกรอดโดยใช้สื่อทางประวัติศาสตร์และตำนาน (พจนานุกรมบทกวี - ม.: สารานุกรมโซเวียต Kvyatkovsky A.P. บรรณาธิการทางวิทยาศาสตร์ I. Rodnyanskaya, 1966)
อ่าน "The Tale of Kozhemyak":
« ในฤดูร้อนปี 992 เจ้าชายวลาดิเมียร์เพิ่งกลับมาจากสงครามเมื่อชาว Pechenegs โจมตี Rus' วลาดิมีร์ (รูปที่ 5) ออกมาต่อสู้กับพวกเขาและพบพวกเขาที่ริมฝั่งแม่น้ำ Trubezh ที่ฟอร์ด และวลาดิเมียร์ยืนอยู่ฝั่งนี้และชาว Pechenegs ก็ยืนอยู่ฝั่งนั้นและทั้งพวกเราก็ไม่กล้าข้ามไปฝั่งนั้นหรือฝั่งนี้
ข้าว. 5. เจ้าชายแห่งเคียฟ Vladimir Svyatoslavovich (วลาดิเมียร์เดอะเรดซัน) ()
และเจ้าชาย Pechenezh ขับรถขึ้นไปที่แม่น้ำเรียกว่าวลาดิมีร์แล้วพูดกับเขาว่า: "ปล่อยนักรบของคุณแล้วฉันจะปล่อยของฉันปล่อยให้พวกเขาต่อสู้ ถ้าสามีของคุณขว้างของฉันลงพื้น เราจะไม่ทะเลาะกันเป็นเวลาสามปี แต่ถ้าสามีของเราโยนคุณลงพื้น เราก็จะทำลายคุณเป็นเวลาสามปี”
และพวกเขาก็แยกทางกัน และวลาดิมีร์กลับมาที่ค่ายของเขาส่งผู้ประกาศข่าวว่า: "มีคนที่จะต่อสู้กับ Pecheneg หรือไม่" แต่ไม่มีใครพบ
เช้าวันรุ่งขึ้นชาว Pechenegs ก็มาถึงและพาสามีมาด้วย แต่สามีของเราไม่มี และวลาดิมีร์ก็เริ่มโศกเศร้าส่งกองทัพไปทั่ว มีชายชราคนหนึ่งเข้าเฝ้าเจ้าชายและพูดกับเขาว่า
- เจ้าชาย! ฉันมีลูกชายคนเล็กคนหนึ่งที่บ้าน ตั้งแต่วัยเด็กไม่มีใครโยนเขาลงพื้น วันหนึ่งฉันดุเขา และเขานวดผิวหนัง เขาจึงโกรธและฉีกผิวหนังด้วยมือของเขา
เมื่อได้ยินดังนั้น เจ้าชายก็รู้สึกยินดีจึงส่งคนไปตามเขาไป พวกเขาพาเขาไปหาเจ้าชาย และเจ้าชายก็เล่าให้ฟังทุกอย่าง ชายหนุ่มกล่าวว่า:
- เจ้าชาย! ฉันไม่รู้ว่าจะสู้เขาได้หรือเปล่า - ทดสอบฉันสิ มีวัวตัวใหญ่และแข็งแรงไหม?
และพวกเขาก็พบวัวผู้ตัวใหญ่และแข็งแรงตัวหนึ่ง และเขาสั่งให้โกรธเขา พวกเขาเผาวัวด้วยเหล็กร้อนแล้วปล่อยมันไป วัวก็วิ่งผ่านเขาไป และเขาก็คว้าวัวไว้ข้าง ๆ ด้วยมือของเขา และฉีกหนังและเนื้อออกเท่าที่มือของเขาคว้าไว้ และวลาดิเมียร์ก็บอกเขาว่า: "คุณสู้เขาได้"
เช้าวันรุ่งขึ้นชาว Pechenegs เข้ามาและเริ่มพูดว่า: "สามีอยู่ที่ไหน? พวกเราพร้อมแล้ว!” Pecheneg มีขนาดใหญ่และน่ากลัวมาก และสามีของวลาดิมีร์ก็ก้าวออกไป และชาว Pechenegs ก็เห็นเขาและหัวเราะ เพราะเขามีส่วนสูงปานกลาง และพวกเขาก็วัดช่องว่างระหว่างกองทัพทั้งสองและส่งพวกเขาต่อสู้กัน และพวกเขาก็คว้ากันและเริ่มบีบกันแน่น และชายหนุ่มก็บีบคอ Pechenezhin ด้วยมือของเขาจนตาย และโยนเขาลงกับพื้น มีเสียงร้องและ Pechenegs ก็วิ่งไปและชาวรัสเซียก็ไล่ตามพวกเขาและขับไล่พวกเขาออกไป
วลาดิมีร์ดีใจและก่อตั้งเมืองขึ้นที่ฟอร์ดแห่งนั้น และตั้งชื่อเมืองนั้นว่าเปเรยาสลาฟล์ เพราะเด็กหนุ่มคนนั้นได้รับเกียรติ และวลาดิเมียร์ก็ทำให้เขาเป็นคนดีและเป็นพ่อของเขาด้วย และวลาดิมีร์ก็กลับมาที่เคียฟด้วยชัยชนะและพระสิริอันยิ่งใหญ่».
เราเห็นแล้วว่าสามีเก่าและลูกชายของเขาเป็นคนเรียบง่ายไม่ใช่คนมีเกียรติ
เหตุใด Vladimir จึงเลือกชายหนุ่ม Kozhemyaka?
ก่อนอื่นเลย เรื่องราวของพ่อเกี่ยวกับผิวหนังมีอิทธิพลต่อฉัน เพราะแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะฉีกผิวหนังออก ซึ่งทำได้เพียง ผู้ชายแข็งแรง. เพื่อชัยชนะเหนือศัตรูผู้เป็นพ่อจึงพร้อมที่จะเสียสละลูกชายของเขา เขารักเขา ภูมิใจในตัวเขา แต่มอบเขาให้กับเจ้าชายเพื่อความสำเร็จในนามของมาตุภูมิ Kozhemyaka ไม่แน่ใจว่าเขาสามารถเอาชนะ Pecheneg ได้ ดังนั้นเขาจึงขอให้ทดสอบเขา - นี่แสดงให้เห็นทั้งความกล้าหาญและความรับผิดชอบของเขา
เจ้าชายวลาดิมีร์ พ่อแก่และชายหนุ่ม Kozhemyaka พร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อมาตุภูมิ สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความรักชาติ การอุทิศตนต่อดินแดนบ้านเกิด ความรักต่อมัน และความพร้อมในการเสียสละตนเอง
เป็นสิ่งสำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์ที่จะเล่าเรื่องนี้โดยเฉพาะเพื่อพิสูจน์ว่า Rus มีวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ มีวีรบุรุษของตัวเองซึ่งไม่ด้อยกว่าวีรบุรุษของประเทศอื่น ๆ ที่ยังคงแสวงหาผลประโยชน์จากบรรพบุรุษอันรุ่งโรจน์ของพวกเขาต่อไป
ในตำนานพงศาวดารมีความแตกต่างที่สำคัญอย่างหนึ่งจากมหากาพย์: บทบาทของฮีโร่ไม่ใช่นักรบมืออาชีพ แต่เป็นช่างฝีมือธรรมดา ๆ เขาชนะด้วยมือของเขาคุ้นเคยกับการนวดผิวหนังและแข็งแกร่งเป็นพิเศษ (อย่างไรก็ตามใน เรื่องราวพงศาวดาร ความแข็งแกร่งที่แท้จริง Kozhemyaki พูดเกินจริงอย่างชัดเจน - ในจิตวิญญาณของมหากาพย์หรือเทพนิยาย) ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดจากมหากาพย์ก็คือในพงศาวดาร ความสำเร็จของฮีโร่เยาวชนที่ไม่รู้จักนั้นมีความสัมพันธ์กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในอดีตที่ลงวันที่อย่างแม่นยำ และได้รับการบันทึกไว้ตามที่เป็นอยู่
ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับไซริลและเมโทเดียส
ข้าว. 6. ภาพสัญลักษณ์ของพี่น้อง Cyril และ Methodius ()
จากชีวประวัติของผู้สร้างงานเขียนสลาฟ เรารู้ว่าพี่น้องซีริลและเมโทเดียส (รูปที่ 6) มาจากเมืองเทสซาโลนิกิซึ่งปัจจุบันคือเมืองเทสซาโลนิกิ เมโทเดียสเป็นพี่ชายคนโตในจำนวนพี่น้องเจ็ดคน และคอนสแตนติน (ต่อมาคือซีริล) เป็นคนสุดท้อง คอนสแตนตินได้รับการศึกษาที่ราชสำนักของจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิล: เขาศึกษาเทววิทยาและปรัชญาเขายังได้รับฉายาว่าปราชญ์นั่นคือปราชญ์ เขาเชี่ยวชาญหลายภาษา เมื่อสำเร็จการศึกษาเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ดูแลห้องสมุด จากนั้นเขาก็กลายเป็นครูสอนปรัชญาที่ Higher School of Constantinople กำลังรอเขาอยู่ อาชีพที่ยอดเยี่ยมแต่เขาเลือกที่จะลาออกจากวัด
อย่างไรก็ตาม คอนสแตนตินไม่สามารถใช้เวลาอยู่ตามลำพังได้มากนัก ในฐานะนักเทศน์ทางศาสนาที่เก่งที่สุด เขามักจะถูกส่งไปยังประเทศเพื่อนบ้าน การเดินทางเหล่านี้ประสบความสำเร็จ: เมื่อเดินทางไปยัง Khazars คอนสแตนตินไปเยือนแหลมไครเมียซึ่งเขาให้บัพติศมาประมาณสองร้อยคนและยังพานักโทษชาวกรีกที่ได้รับการปล่อยตัวไปด้วย
แต่คอนสแตนตินมีสุขภาพไม่ดีและเมื่ออายุได้สี่สิบสองปีเขาก็ป่วยหนักมาก เมื่อคาดการณ์ถึงจุดจบที่ใกล้เข้ามา เขาก็กลายเป็นพระภิกษุ และดังที่กล่าวไปแล้ว ได้เปลี่ยนชื่อทางโลกของเขาเป็นคอนสแตนตินเป็นไซริล
หลังจากนั้นท่านก็มีชีวิตอยู่ต่อไปอีกห้าสิบวัน กล่าวคำอำลากับน้องชายและลูกศิษย์ และมรณภาพอย่างสงบในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 869
ภาพของอักษรซีริลลิกและกลาโกลิติก
ซีริลและเมโทเดียสสร้างอักษรสลาฟ แม้ว่าคำถามที่ว่าแท้จริงแล้วใครคือผู้สร้างอักษรซีริลลิกยังคงไม่ได้รับการแก้ไข มีสองคน ตัวอักษรสลาฟ- ซีริลลิก (รูปที่ 7) และกลาโกลิติก (รูปที่ 8) นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่ากลาโกลิติกนั้นเก่าแก่กว่า อักษรกลาโกลิติกไม่ได้หยั่งรากในมาตุภูมิแม้ว่าจะเป็นที่รู้จักก็ตาม
เชื่อกันว่าซีริลสร้างอักษรกลาโกลิติกและอักษรซีริลลิกที่เราใช้จนถึงทุกวันนี้ถูกสร้างขึ้นโดยเคลเมนท์นักเรียนคนหนึ่งของเขาซึ่งตั้งชื่อว่าซีริลลิกเพื่อเป็นเกียรติแก่อาจารย์ของเขา
ตัวอักษรซีริลลิกมีตัวอักษรสี่สิบสามตัว ซึ่งบางตัวมี ค่าตัวเลขนั่นคือตัวอักษรบางตัวแสดงถึงตัวเลข ตัวอักษรซีริลลิกมีอยู่จริงไม่เปลี่ยนแปลงจนกระทั่งถึงสมัยของ Peter I ภายใต้เขามีการเปลี่ยนแปลงการสะกดของตัวอักษรบางตัวและตัวอักษรสิบเอ็ดตัวก็ถูกแยกออกจากตัวอักษรโดยสิ้นเชิง ในปี 1918 อักษรซีริลลิกสูญเสียตัวอักษรอีกสี่ตัว: ฉัน(“และ” มีจุด) ѵ (อิชิตซา), ѳ (ฟิตตู) และ ѣ (ยัต).
ข้าว. 7. ซีริลลิก ()
ข้าว. 8. ข้อความเป็นอักษรกลาโกลิติก ()
บรรณานุกรม
- ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และประเพณีของภูมิภาค Ryazan การเขียนปรากฏในหมู่ชาวสลาฟโบราณอย่างไร [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: ()
- มรดกทางวัฒนธรรมดินแดนแห่งสโมเลนสค์ “ Goroushna” - โถที่มีจารึกภาษารัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: ()
- เนสเตอร์ เดอะ โครนิลเลอร์ The Tale of Bygone Years [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: ()
- ปฏิทินออร์โธดอกซ์. ผู้มีเกียรติ Nestor the Chronicler [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: ( แหล่งที่มา).
การบ้าน
- เตรียมการเล่าเรื่องเชิงศิลปะของ "The Tale of Kozhemyak"
- งานที่เลือก
และถ้าคุณชอบวาดภาพ เราขอแนะนำให้สร้างภาพเหมือนของ Kozhemyaka พยายามถ่ายทอดตัวละครของฮีโร่ในภาพของคุณ: ความกล้าหาญ ความสุภาพเรียบร้อย และความรักต่อบ้านเกิด
B ถ้าคุณชอบแต่งเพลง ให้เขียนว่า “Chronicle of one day”
ลองนึกภาพตัวเองว่าเป็นนักประวัติศาสตร์ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ในระหว่างวัน ให้จดทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในวันนั้นในโลก ในประเทศของเรา ในเมืองของคุณ (หมู่บ้าน) และแม้แต่ในชั้นเรียนของคุณ เนื้อหาสำหรับพงศาวดารอาจเป็นรายการโทรทัศน์ หนังสือพิมพ์และนิตยสาร การสนทนากับผู้ปกครองและเพื่อนร่วมงาน ตลอดจนข้อสังเกตส่วนตัวของคุณ
ในหนึ่งปีที่ 20...ในหนึ่งวัน...
ในขณะที่นักประวัติศาสตร์เปลี่ยนจากการบรรยายเหตุการณ์เมื่อนานมาแล้วไปสู่อดีตที่ผ่านมา เนื้อหาของพงศาวดารจะมีความถูกต้องตามประวัติศาสตร์มากขึ้น เป็นข้อเท็จจริงและเป็นทางการมากขึ้น
ความสนใจของนักประวัติศาสตร์มุ่งความสนใจไปที่บุคคลในประวัติศาสตร์ที่อยู่ด้านบนสุดของบันไดลำดับชั้นของระบบศักดินาเท่านั้น ในการพรรณนาถึงการกระทำของพวกเขา เขาปฏิบัติตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลาง
ตามหลักการเหล่านี้ควรบันทึกเฉพาะเหตุการณ์ทางการที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ต่อรัฐเท่านั้นในพงศาวดารและชีวิตส่วนตัวของบุคคลและสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันรอบตัวเขาไม่เป็นที่สนใจของนักประวัติศาสตร์
พงศาวดารพัฒนาอุดมคติของเจ้าชายผู้ปกครอง อุดมคตินี้แยกออกจากแนวคิดความรักชาติทั่วไปในพงศาวดารไม่ได้ ผู้ปกครองในอุดมคติคือศูนย์รวมแห่งความรักที่มีต่อดินแดนบ้านเกิดของเขา เกียรติยศและศักดิ์ศรี ตัวตนของอำนาจและศักดิ์ศรี
การกระทำทั้งหมดของเขากิจกรรมทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยความดีของบ้านเกิดและประชาชนของเขา ดังนั้นในมุมมองของนักประวัติศาสตร์ เจ้าชายจึงไม่สามารถเป็นของตัวเองได้
เขาเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์คนแรกและสำคัญที่สุดที่มักจะปรากฏตัวในสถานที่ที่เป็นทางการซึ่งกอปรด้วยคุณลักษณะทั้งหมดของอำนาจของเจ้าชาย D. S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าชายในพงศาวดารเป็นทางการเสมอดูเหมือนว่าเขาจะพูดกับผู้ชมและนำเสนอในการกระทำที่สำคัญที่สุดของเขา
คุณธรรมของเจ้าชายนั้นเป็นเครื่องนุ่งห่มที่ใช้ในพิธีการ ในเวลาเดียวกัน คุณธรรมบางประการนั้นติดอยู่กับผู้อื่นโดยกลไกล้วนๆ ซึ่งทำให้สามารถรวมอุดมคติทางโลกและคริสตจักรเข้าด้วยกันได้ ความไม่เกรงกลัว ความกล้าหาญ ความกล้าหาญแบบทหาร ผสมผสานกับความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพอ่อนโยน และคุณธรรมอื่นๆ ของคริสเตียน
หากกิจกรรมของเจ้าชายมุ่งเป้าไปที่ความดีของบ้านเกิดของเขา นักประวัติศาสตร์จะเชิดชูเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ทำให้เขามีคุณสมบัติทั้งหมดของอุดมคติที่กำหนดไว้ล่วงหน้า หากกิจกรรมของเจ้าชายขัดต่อผลประโยชน์ของรัฐนักประวัติศาสตร์จะไม่งดเว้นสีดำและให้ความสำคัญกับลักษณะเชิงลบของบาปมหันต์ทั้งหมด: ความภาคภูมิใจความอิจฉาความทะเยอทะยานความโลภ ฯลฯ
หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลางนั้นรวบรวมไว้อย่างชัดเจนในเรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov" (1558) และเกี่ยวกับการทำให้ตาบอดของ Vasilko Terebovlsky ซึ่งสามารถจัดเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบเหล่านี้เป็นผลงานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
เรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov" กำหนดข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมพี่น้อง Boris และ Gleb ของ Svyatopolk โดยใช้องค์ประกอบของรูปแบบฮาจิโอกราฟิกอย่างกว้างขวาง มันถูกสร้างขึ้นโดยมีความแตกต่างระหว่างเจ้าชายผู้พลีชีพในอุดมคติและผู้ร้ายในอุดมคติ นั่นคือ Svyatopolk ที่ "ถูกสาป"
เรื่องราวจบลงด้วยการสรรเสริญเชิดชู "ผู้ถือความรักของพระคริสต์", "ตะเกียงที่ส่องแสง", "ดวงดาวที่สว่างไสว" - "ผู้วิงวอนแห่งดินแดนรัสเซีย" ในตอนท้ายมีเสียงสวดมนต์เรียกผู้พลีชีพเพื่อปราบคนสกปรก "ใต้จมูกของเจ้าชายของเรา" และช่วยพวกเขา "จากกองทัพที่ไม่เป็นมิตร" เพื่อให้พวกเขาคงอยู่อย่างสันติและเป็นเอกภาพ
นี่คือวิธีที่แนวคิดรักชาติซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในพงศาวดารทั้งหมดแสดงออกมาในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก ในเวลาเดียวกันเรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov" มีความน่าสนใจสำหรับรายละเอียด "สารคดี" จำนวน "รายละเอียดที่สมจริง"
เขียนโดยนักบวช Vasily และรวมอยู่ในพงศาวดารภายใต้ปี 1097 “The Tale of the Blinding of Vasilko of Terebovl” ได้รับการออกแบบในรูปแบบสารคดีเชิงประวัติศาสตร์
การเปิดเผยโครงเรื่องเป็นข้อความเกี่ยวกับการประชุมของเจ้าชาย "เพื่อสร้างสันติภาพ" ใน Lyubech ความเป็นเอกฉันท์ของผู้ที่มาชุมนุมกันนั้นแสดงออกมาด้วยคำพูดที่เจ้าชายทุกคนกล่าวหาว่า: "เหตุใดเราจึงทำลายดินแดนรัสเซียซึ่งเราเองก็กำลังดำเนินอยู่ด้วย? และ Polovtsi จะแยก Zeshu ของเราแยกจากกันและเพื่อประโยชน์ที่แท้จริงพวกเขาจะต่อสู้ระหว่างเรา ใช่ แต่ต่อจากนี้ไปเรารวมใจเป็นหนึ่งเดียวกัน และเราปกป้องดินแดนรัสเซีย “ทุกคนควรรักษาปิตุภูมิของเขา...”
ลำดับความสัมพันธ์ของระบบศักดินาใหม่ที่จัดตั้งขึ้น (“ให้แต่ละคนรักษาปิตุภูมิของตน”) ได้รับการผนึกโดยเจ้าชายด้วยคำสาบาน—การสร้างไม้กางเขน พวกเขาให้คำพูดซึ่งกันและกันว่าจะไม่ให้เกิดความขัดแย้งและการวิวาทกัน การตัดสินใจครั้งนี้เป็นไปตามความเห็นชอบของประชาชน: “และเพื่อประโยชน์ของประชาชน ecu”
อย่างไรก็ตามความเป็นเอกฉันท์ที่ประสบความสำเร็จกลายเป็นเรื่องชั่วคราวและเปราะบางและเรื่องราวโดยใช้ตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมและน่ากลัวของการที่ลูกพี่ลูกน้องของเขาไม่เห็นด้วยของ Vasilko แสดงให้เห็นว่าการละเมิดภาระหน้าที่ของเจ้าชายนำไปสู่อะไร
แรงจูงใจสำหรับเนื้อเรื่องของเรื่องนั้นเป็นแบบดั้งเดิมนักวางแผน: เสียใจกับ "ความรัก" ความยินยอมของเจ้าชายปีศาจ "ปีนขึ้นไป" เข้าไปในหัวใจของ "สามีบางคน"; พวกเขาพูดว่า "คำโกหก" กับดาวิดว่า Vladimir Monomakh ถูกกล่าวหาว่าสมคบคิดกับ Vasilko เกี่ยวกับการดำเนินการร่วมกันกับเขาและ Svyatopolk แห่ง Kyiv
สิ่งเหล่านี้เป็น "ผู้ชายบางคน" แบบไหน - ไม่มีใครรู้ว่าอะไรกระตุ้นให้พวกเขาถ่ายทอด "คำพูดโกหก" ให้กับ Davyd ก็ไม่ชัดเจน จากนั้นแรงจูงใจของผู้จัดเตรียมจะพัฒนาไปสู่จิตวิทยาล้วนๆ
ด้วยการเชื่อใน "สามี" เดวิดหว่านความสงสัยในจิตวิญญาณของ Svyatopolk ส่วนหลัง “สับสนในใจ” ลังเลไม่เชื่อในความยุติธรรมของถ้อยคำเหล่านี้ ในท้ายที่สุด Svyatopolk เห็นด้วยกับ David เกี่ยวกับความจำเป็นในการจับ Vasilko
เมื่อ Vasilko มาที่อาราม Vydubitsky Svyatopolk ได้ส่งผู้ส่งสารไปให้เขาเพื่อขอให้อยู่ใน Kyiv จนถึงวันชื่อของเขา วาซิลโกปฏิเสธโดยกลัวว่าถ้าเขาไม่อยู่ "กองทัพ" จะไม่เกิดขึ้นที่บ้าน ผู้ส่งสารของ Davyda ซึ่งต่อมาปรากฏต่อ Vasilko เรียกร้องให้ Vasilko อยู่ต่อและด้วยเหตุนี้อย่า "ไม่เชื่อฟังพี่ชายของเขา"
ดังนั้น Davyd จึงตั้งคำถามถึงความจำเป็นที่ Vasilko จะต้องปฏิบัติตามหน้าที่ของเขาในฐานะข้าราชบริพารที่เกี่ยวข้องกับเจ้าเหนือหัว โปรดทราบว่า Boris และ Gleb เสียชีวิตในนามของการปฏิบัติตามหน้าที่นี้ การปฏิเสธของ Vasilko เป็นเพียงการโน้มน้าว Davyd ว่า Vasilko ตั้งใจที่จะยึดเมือง Svyatopolk
Davyd ยืนยันว่า Svyatopolk มอบ Vasilko ให้เขาทันที ทูตของ Svyatopolk ไปที่ Vasilko อีกครั้งและในนามของ Grand Duke of Kyiv ขอให้เขามาทักทายและนั่งกับ Davyd
Vasilko ขึ้นหลังม้าและขี่ทีมเล็ก ๆ ไปยัง Svyatopolk เป็นลักษณะเฉพาะที่เรื่องราวนี้มีโครงสร้างตามกฎของโครงเรื่องมหากาพย์: Vasilko ตัดสินใจไปหาพี่ชายของเขาหลังจากคำเชิญครั้งที่สามเท่านั้น
นักรบเตือนพี่ชายของเขา Vasilko เกี่ยวกับแผนการร้ายกาจของเขา แต่เจ้าชายไม่อยากจะเชื่อ:“ ทำไมพวกเขาถึงอยากฆ่าฉัน บางครั้ง (เมื่อไม่นานนี้) พวกเขาก็จูบไม้กางเขน” วาซิลโกไม่อนุญาตให้มีความคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่เจ้าชายจะละเมิดภาระหน้าที่ของตน
เรื่องราวเกี่ยวกับการพบปะของ Vasilko กับ Svyatopolk และ Davyd เป็นเรื่องที่น่าทึ่งและลึกซึ้ง หลังจากแนะนำแขกเข้าไปในห้องชั้นบนแล้ว Svyatopolk ยังคงพยายามเริ่มบทสนทนากับเขาขอให้เขาอยู่จนถึงเทศกาลคริสต์มาสไทด์ แต่ "เดวี่มีผมหงอกเหมือนใบ้" และรายละเอียดนี้บ่งบอกถึงสภาพจิตใจของฝ่ายหลังอย่างชัดเจน .
Svyatopolk ทนไม่ได้กับบรรยากาศตึงเครียดและออกจากห้องชั้นบนโดยอ้างว่าจำเป็นต้องจัดอาหารเช้าให้แขก Vasilko ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับ Davyd เขาพยายามเริ่มการสนทนากับเขา "และไม่มีเสียงหรือการเชื่อฟังใน Davyd"
และตอนนี้วาซิลโกเริ่มมองเห็นแสงสว่าง: เขา "ตกใจกลัว" เมื่อตระหนักถึงการหลอกลวง และหลังจากนั่งได้สักพักหนึ่ง Davyd ก็จากไป วาซิลโกซึ่งถูกล่ามด้วย "สองห่วง" ถูกขังอยู่ในห้องชั้นบน โดยมียามประจำการในตอนกลางคืน
ผู้เขียนเน้นย้ำถึงความไม่แน่ใจและความลังเลใจของ Svyatopolk ว่าเขาไม่กล้ายอมรับ การตัดสินใจครั้งสุดท้ายเกี่ยวกับชะตากรรมของ Vasilko Svyatopolk เรียกประชุม "โบยาร์และคิยาน" ในเช้าวันรุ่งขึ้นและแจ้งข้อกล่าวหาที่ Davyd กล่าวหา Vasilko ให้พวกเขาฟัง
แต่ทั้งโบยาร์และ "Kyans" ไม่รับผิดชอบทางศีลธรรม เมื่อถูกบังคับให้ตัดสินใจด้วยตัวเอง Svyatopolk ลังเล เจ้าอาวาสขอร้องให้เขาปล่อย Vasilko ไป และ Davyd "สนับสนุน" ให้เขาตาบอด
Svyatopolk ต้องการปล่อย Vasilko ไปอยู่แล้ว แต่คำพูดของ Davyd มีน้ำหนักเกินตาชั่ง: "... ถ้าคุณไม่ทำสิ่งนี้ (ตาบอด - V.K. ) แต่ปล่อยเขาไป ทั้งคุณและฉันก็จะไม่ครองราชย์" เจ้าชายตัดสินใจและ Vasilko ก็ถูกขนส่งด้วยเกวียนจากเคียฟไปยังเบลโกรอดซึ่งเขาถูกขังไว้ใน "โมลาฤดูใบไม้ผลิ"
การพัฒนาโครงเรื่องมาถึงจุดไคลแม็กซ์และมีทักษะทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม เมื่อเห็นทอร์ชินลับมีด วาซิลโกก็คาดเดาชะตากรรมของเขา: พวกเขาต้องการทำให้เขาตาบอด และเขา "ร้องทูลพระเจ้าด้วยความโศกเศร้าและคร่ำครวญอย่างยิ่งใหญ่"
ผู้เขียนถ่ายทอดฉากไคลแม็กซ์ได้อย่างแม่นยำและมีชีวิตชีวา ฟังก์ชั่นทางศิลปะหลักในฉากนี้เป็นของคำกริยาซึ่งเป็น "ท่าทางคำพูด" ดังที่ A. N. Tolstoy เข้าใจ เข้าสู่เจ้าบ่าวของ Svyatopolk และ Davyd - Snovid Izechevich และ Dmitry:
และซักพรมบ่อยๆ
และยืดตัวกินวาซิลกา
และความต้องการและความเสียหาย
และต่อสู้กับเขาอย่างแน่นหนา
และคุณไม่สามารถสร้างความเสียหายได้
และดูเถิด บรรดามิตรสหายก็ล้มลงและ
และเชื่อมต่อและ
และนำกระดานออกจากเตา
และวางไว้บนหน้าอกของเขา
และผมหงอกทั้งสองเพศ Snovid Izenevich และ Dmitry
และคุณไม่สามารถระงับมันได้
และผู้โจมตีสองคน
และเอาอีกดาดฟ้าหนึ่งออกจากตอไม้
และผมหงอก
และการรัดคอและรามยาโนเหมือนการกินทรอสโกตาติมากเกินไป
ฉากทั้งหมดได้รับการดูแลให้มีโครงสร้างจังหวะที่ชัดเจน ซึ่งสร้างขึ้นโดยการทำซ้ำแบบไร้เสียงของคำเชื่อมที่เชื่อมโยงกัน “และ” เพื่อถ่ายทอดลำดับเวลาของการกระทำ เช่นเดียวกับโดยคำคล้องจอง
คุสคอฟ วี.วี. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียเก่า - ม., 1998
ความซับซ้อนของ Tale of Bygone Years คือมีประเภทต่างๆ และผู้ใต้บังคับบัญชา (ทั้งเรื่องราวพงศาวดารและเอกสาร) ส่วนสำคัญถูกครอบครองโดยแนวนิทานพื้นบ้าน
นิทานพื้นบ้านถูกสร้างขึ้นก่อนการเขียนด้วยซ้ำ นี่คือแหล่งรวมนักประวัติศาสตร์ (ตำนาน นิทาน สุภาษิต คำพูด) การก่อตัวของสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นในสมัยโบราณ
ความทรงจำพื้นบ้านเป็นที่เก็บถาวรของศิลปะพื้นบ้านเพียงแห่งเดียว
คำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของวรรณกรรมต่อคติชนและในทางกลับกัน: Adrianova-Peretz
นี่เป็นปัญหาของวิธีการทางศิลปะสองวิธี สองโลกทัศน์ นักเขียนส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์ ฮีโร่และอุดมคติที่แตกต่างกันเกิดขึ้นมากกว่าแต่ก่อน นักเขียนและกวีระดับชาติมักไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่พวกเขาเขียน ฮีโร่แห่งมหากาพย์ชนะเนื่องจากคุณสมบัติบางอย่างของเขา
การบรรยาย 2 รูปแบบของศตวรรษที่ 11 การสร้างสายสัมพันธ์ของวรรณกรรมกับนิทานพื้นบ้าน - 1) ถ่ายทอดไปสู่วรรณกรรม นิทานพื้นบ้านและแรงจูงใจ ทัศนศิลป์โดยไม่เปลี่ยนสาระสำคัญทางอุดมการณ์
2) ความเชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมเกี่ยวกับวิธีการทางศิลปะของบทกวีพื้นบ้าน
เรื่องราวของ Bygone Years กำลังค่อยๆเป็นรูปเป็นร่าง! และถ่ายทอดมุมมองของประชาชน ขอบเขตของนักประวัติศาสตร์ก็ค่อยๆ กว้างขึ้น อุดมคติคือความสามัคคีในอดีตของมาตุภูมิ
คริสต์ศตวรรษที่ 9-10 ยิ่งยุคสมัยห่างไกลจากนักประวัติศาสตร์มากเท่าใด เสน่ห์ของศิลปะพื้นบ้านก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น
1))))-พิธีกรรมชาวบ้าน
รูปแบบหนึ่งคือตำนาน: 1,071 พวกโหราจารย์บอก Jan Ushatic มากมายเช่นเกี่ยวกับการสร้างโลก (พระเจ้าล้างตัวเองในโรงอาบน้ำทำสบู่หล่นลงบนพื้น ฯลฯ )
พวกพงศาวดารก็เป็นพระภิกษุ
2))) การสมรู้ร่วมคิด - คาถา ตัวอย่างเช่น เสียงร้องของ Yaroslavna เป็นการทบทวนบทกวีเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิด
คำอุปมาเรื่องงานศพในพงศาวดารมีความเกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีต – บุคคล-เกี่ยวกับ Vasilko Terebovolsky
กลุ่ม - เกี่ยวกับ Oleg
ข้อความพงศาวดารตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องมลรัฐ
3))))))) สุนทรพจน์และปริศนา การจำแนกสุภาษิต: 1) ประวัติศาสตร์ 2) ทหาร 3) การเมือง 4) ทุกวัน
มีช่วงเวลาแห่งความมหัศจรรย์ในการแก้แค้นทั้ง 4 ครั้งของ Olga การลดทอนองค์ประกอบเทพนิยายอย่างค่อยเป็นค่อยไป กำเนิดความรักชาติ! และชุดสูทของ Olga เป็นการเล่าเรื่องแบบเปลี่ยนผ่าน มีบทสนทนา! มีต้นกำเนิดจากคติชน แสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างคติชนและบทสนทนาที่เป็นลายลักษณ์อักษร
ปริศนาใช้เป็นภาษาลับ!
มีสัญลักษณ์เปรียบเทียบมากมายในการแก้แค้นของ Olga นักรบไม่มีความคิดเกี่ยวกับสิ่งใดเลย มีช่วงเวลาแห่งการหลอกลวง - การระบุแหล่งที่มาของเทพนิยาย
Olga เลียนแบบพิธีแต่งงาน ออลก้าเองก็ไขปริศนาของเธอ (สั่งให้โยนเรือประมงลงหลุม)
4))) ตำนานและตำนาน ในตำนานมีโอกาสที่จะยืนยันความถูกต้องของเรื่องราว
มีการถกเถียงกันว่าเพลงของทีมสามารถเป็นแหล่งที่มาของพงศาวดารได้หรือไม่ ยิ่งมีศิลปะมากเท่าไร นักประวัติศาสตร์ก็จะยิ่งให้ความสนใจกับสิ่งเหล่านี้น้อยลงเท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุรูปแบบของตำนานพื้นบ้านได้อย่างแม่นยำ!
ตำนานดูเหมือนจะใกล้เข้ามาแล้ว - สิ่งเหล่านี้เป็นภาพรวมทางประวัติศาสตร์ ตำนานทางประวัติศาสตร์ในเวลาต่อมาก็มีโครงเรื่องอยู่แล้ว ตำนานมีความเกี่ยวข้องกับเมือง สถานที่ฝังศพ และหมู่บ้าน
5))) บทสนทนาจากนิทานพื้นบ้านได้เข้าสู่พงศาวดารแล้ว การฝึกพูดทั้งหมดกลายเป็นพงศาวดาร บทสนทนานั้นง่ายต่อการจินตนาการและน่าทึ่ง มีบทสนทนาในคำพูด 3 คำของ Olga
ความแตกต่างที่สำคัญคือไม่มีภาษาเชิงเปรียบเทียบ มีองค์ประกอบของการตอบโต้อยู่
6))) มหากาพย์ ตำนานของ 922 การที่ Pechenegs มาถึง Rus นั้นมีตราประทับของอุดมการณ์พื้นบ้านที่แท้จริง
แนวคิดหลักของพงศาวดารเบื้องต้นมีอยู่ในชื่อแล้ว - “จงดูเรื่องราวในอดีต ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ผู้เริ่มครองราชย์เป็นคนแรกในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน” -มีการบ่งชี้เนื้อหาเชิงอุดมคติและใจความของพงศาวดาร ดินแดนรัสเซีย ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 เป็นจุดสนใจของพงศาวดาร ความคิดรักชาติสูงเกี่ยวกับอำนาจของดินแดนรัสเซียความเป็นอิสระทางการเมืองความเป็นอิสระทางศาสนาจากไบแซนเทียมคอยชี้แนะนักประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่องเมื่อเขาแนะนำ "ประเพณีของสมัยโบราณที่ลึกซึ้ง" และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างแท้จริงในอดีตที่ผ่านมาในงานของเขา
พงศาวดารเป็นหัวข้อที่ไม่ธรรมดานักข่าวเต็มไปด้วยการประณามอย่างรุนแรงต่อความขัดแย้งและความขัดแย้งของเจ้าชายทำให้อำนาจของดินแดนรัสเซียอ่อนแอลงการเรียกร้องให้ปกป้องดินแดนรัสเซียไม่ทำให้ดินแดนรัสเซียต้องอับอายในการต่อสู้กับศัตรูภายนอกก่อนอื่น กับชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษ - ชาว Pechenegs และชาว Polovtsians
แก่นเรื่องของบ้านเกิดมีความเด็ดขาดและเป็นผู้นำในพงศาวดาร ผลประโยชน์ของบ้านเกิดถูกกำหนดให้นักประวัติศาสตร์ประเมินการกระทำของเจ้าชายอย่างใดอย่างหนึ่งและเป็นตัวชี้วัดความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ของเขา ความรู้สึกที่มีชีวิตของดินแดนรัสเซีย บ้านเกิด และผู้คนทำให้นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียมีขอบเขตทางการเมืองที่กว้างไกลอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ซึ่งเป็นเรื่องปกติในพงศาวดารประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก
จากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร Chronicler ยืมแนวคิดทางประวัติศาสตร์แบบคริสเตียนและนักวิชาการซึ่งเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียกับแนวทางทั่วไปของการพัฒนาประวัติศาสตร์ "โลก" Tale of Bygone Years เปิดฉากด้วยตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการแบ่งแยกโลกหลังน้ำท่วมระหว่างบุตรชายของโนอาห์ - เชม, ฮาม และยาเฟธ ชาวสลาฟเป็นลูกหลานของ Japhet นั่นคือพวกเขาเหมือนกับชาวกรีกที่อยู่ในครอบครัวเดียวของชนชาติยุโรป
ในที่สุดก็เป็นไปได้ที่จะ "สร้าง" วันแรก - 6360 - (852) - กล่าวถึงใน "พงศาวดารของชาวกรีก" "ดินแดนรัสเซีย"วันที่นี้ทำให้สามารถใส่ได้ "ตัวเลขเรียงกัน"นั่นคือ ดำเนินการนำเสนอตามลำดับเวลาที่สอดคล้องกัน หรือแม่นยำยิ่งขึ้น คือ การจัดเรียงเนื้อหา "ตามปี" -ในปี และเมื่อพวกเขาไม่สามารถแนบเหตุการณ์ใดๆ เข้ากับวันที่ใดวันหนึ่งได้ พวกเขาจะจำกัดตัวเองให้แก้ไขวันที่เพียงอย่างเดียว (เช่น: “ในฤดูร้อนปี 6368”, “ในฤดูร้อนปี 6369”)หลักการตามลำดับเวลาให้โอกาสมากมายในการจัดการเนื้อหาอย่างอิสระทำให้สามารถแนะนำตำนานและเรื่องราวใหม่ ๆ เข้ามาในพงศาวดารยกเว้นเรื่องเก่าหากไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์ทางการเมืองในเวลานั้นและผู้เขียนและเสริมพงศาวดารด้วย บันทึกเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ซึ่งผู้เรียบเรียงเป็นผู้เรียบเรียงร่วมสมัย
อันเป็นผลมาจากการประยุกต์ใช้หลักการลำดับเหตุการณ์สภาพอากาศในการนำเสนอเนื้อหาความคิดของประวัติศาสตร์จึงค่อย ๆ กลายเป็นห่วงโซ่ของเหตุการณ์ต่อเนื่องกัน การเชื่อมต่อตามลำดับเวลาได้รับการเสริมด้วยการเชื่อมต่อลำดับวงศ์ตระกูลและชนเผ่าความต่อเนื่องของผู้ปกครองดินแดนรัสเซียเริ่มต้นจาก Rurik และสิ้นสุด (ใน Tale of Bygone Years) กับ Vladimir Monomakh
ในเวลาเดียวกันหลักการนี้ทำให้พงศาวดารไม่เป็นชิ้นเป็นอันซึ่ง I. P. Eremin ดึงความสนใจ
ประเภทที่รวมอยู่ในพงศาวดารหลักการนำเสนอตามลำดับเวลาทำให้นักประวัติศาสตร์สามารถรวมไว้ในเนื้อหาพงศาวดารที่มีลักษณะและลักษณะประเภทต่างกัน หน่วยการเล่าเรื่องที่ง่ายที่สุดของพงศาวดารคือบันทึกสภาพอากาศที่กระชับ ซึ่งจำกัดอยู่เพียงคำแถลงข้อเท็จจริงเท่านั้น อย่างไรก็ตามการรวมข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้นไว้ในพงศาวดารบ่งบอกถึงความสำคัญจากมุมมองของนักเขียนยุคกลาง
พงศาวดารยังนำเสนอบันทึกโดยละเอียดประเภทหนึ่งซึ่งไม่เพียงบันทึก "การกระทำ" ของเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลลัพธ์ของพวกเขาด้วย ตัวอย่างเช่น: “ ในฤดูร้อนปี 6391 Oleg ต่อสู้กับ Derevlyans และเมื่อทรมานพวกเขาแล้วจึงส่งส่วยให้พวกเขาตามคำบอกเล่าของคุงสีดำ”และอื่น ๆ
ทั้งบันทึกสภาพอากาศสั้นๆ และสารคดีที่มีรายละเอียดมากขึ้น ไม่มีถ้วยรางวัลในการตกแต่งคำพูด การบันทึกมีความเรียบง่าย ชัดเจน และรัดกุม ซึ่งให้ความหมายพิเศษ แสดงออกได้ชัดเจน และแม้กระทั่งความสง่าผ่าเผย
นักประวัติศาสตร์ให้ความสำคัญกับเหตุการณ์นี้ - “เกิดอะไรขึ้นในฤดูร้อนแห่งความเข้มแข็ง”ตามมาด้วยข่าวการตายของเจ้าชาย การเกิดของเด็กและการแต่งงานมีการบันทึกไม่บ่อยนัก แล้วข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมการก่อสร้างขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในที่สุดรายงานเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรซึ่งครอบครองสถานที่ที่เรียบง่ายมาก จริงอยู่ผู้บันทึกเหตุการณ์อธิบายถึงการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb รวมถึงตำนานเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของอาราม Pechersk การตายของ Theodosius แห่ง Pechersk และเรื่องราวเกี่ยวกับพระภิกษุที่น่าจดจำของ Pechersk สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ค่อนข้างมากด้วยความสำคัญทางการเมืองของลัทธิของนักบุญชาวรัสเซียคนแรกอย่างบอริสและเกลบและบทบาทของอารามเคียฟเปเชอร์สค์ในการก่อตัวของพงศาวดารเริ่มต้น
ข่าวพงศาวดารกลุ่มสำคัญประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์ - สุริยุปราคาของดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, แผ่นดินไหว, โรคระบาด ฯลฯ ผู้บันทึกเหตุการณ์มองเห็นความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติกับชีวิตของผู้คนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับหลักฐานของพงศาวดารของ George Amartol ทำให้นักประวัติศาสตร์ไปสู่ข้อสรุป: “เพราะหมายสำคัญในสวรรค์ ดวงดาว ดวงอาทิตย์ นก หรือสิ่งมีชีวิตนั้นไม่เป็นผลดี แต่มีสัญญาณแห่งความชั่วร้ายอยู่ ไม่ว่าจะเป็นการมาของกองทัพ ความอดอยาก หรือความตาย”
สามารถรวมข่าวหัวข้อต่างๆ ไว้ในบทความพงศาวดารฉบับเดียวได้ เนื้อหาที่รวมอยู่ใน "Tale of Bygone Years" ช่วยให้เราสามารถแยกแยะตำนานทางประวัติศาสตร์, ตำนานโทโปนิมิก, ตำนานทางประวัติศาสตร์ (เกี่ยวข้องกับมหากาพย์ดรูจิน่าผู้กล้าหาญ), ตำนานฮาจิโอกราฟี, รวมถึงตำนานทางประวัติศาสตร์และเรื่องราวทางประวัติศาสตร์
ความเชื่อมโยงระหว่างพงศาวดารและนิทานพื้นบ้าน. นักประวัติศาสตร์ดึงเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นจากคลังความทรงจำพื้นบ้าน
การอุทธรณ์ไปยังตำนานโทโปนิมิกถูกกำหนดโดยความปรารถนาของนักประวัติศาสตร์ในการค้นหาที่มาของชื่อของชนเผ่าสลาฟ เมืองแต่ละเมือง และคำว่า "มาตุภูมิ" ดังนั้นต้นกำเนิดของชนเผ่าสลาฟ Radimichi และ Vyatichi จึงมีความเกี่ยวข้องกับผู้คนในตำนานจากโปแลนด์ - พี่น้อง Radim และ Vyatko ตำนานนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟอย่างเห็นได้ชัดในช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของระบบเผ่าเมื่อผู้เฒ่าเผ่าที่แยกตัวออกมาเพื่อพิสูจน์สิทธิของเขาในการครอบงำทางการเมืองเหนือส่วนที่เหลือของกลุ่มสร้างตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดจากต่างประเทศที่คาดคะเน ใกล้กับตำนานพงศาวดารนี้คือตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายซึ่งวางไว้ในพงศาวดารภายใต้ปี 6370 (862) ตามคำเชิญของชาวโนฟโกโรเดียนจากต่างประเทศ "เพื่อครองราชย์และปกครอง"พี่น้อง Varangian สามคนมาที่ดินแดนรัสเซียพร้อมครอบครัว: Rurik, Sineus, Truvor
ลักษณะคติชนของตำนานยืนยันการมีอยู่ของมหากาพย์หมายเลขสาม - พี่น้องสามคน
ตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญในการพิสูจน์อำนาจอธิปไตยของรัฐเคียฟและไม่ได้บ่งบอกถึงการที่ชาวสลาฟไม่สามารถจัดระเบียบรัฐของตนได้อย่างอิสระโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากชาวยุโรปดังที่นักวิทยาศาสตร์บางคนพยายาม พิสูจน์.
ตำนานโทโพนิมิกทั่วไปยังเป็นตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv โดยพี่น้องสามคน ได้แก่ Kiy, Shchek, Khoryv และ Lybid น้องสาวของพวกเขา นักประวัติศาสตร์เองชี้ไปที่แหล่งที่มาของเนื้อหาที่รวมอยู่ในพงศาวดาร: “อินิ โง่เขลา รีโคชา คิยะเป็นพาหะแบบไหน”นักประวัติศาสตร์อย่างไม่พอใจปฏิเสธเวอร์ชันของตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับ Kie the Carrier เขาระบุอย่างแน่ชัดว่า Kiy เป็นเจ้าชายและประสบความสำเร็จในการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาได้รับเกียรติอย่างสูงจากกษัตริย์กรีกและก่อตั้งชุมชนของเคียฟส์บนแม่น้ำดานูบ
พงศาวดารเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟ ประเพณี งานแต่งงาน และพิธีศพของพวกเขาเต็มไปด้วยเสียงสะท้อนของบทกวีพิธีกรรมตั้งแต่สมัยของระบบชนเผ่า
ข่าวพงศาวดารเกี่ยวกับการแต่งงานของ Vladimir กับเจ้าหญิง Polotsk Rogneda เกี่ยวกับงานเลี้ยงมากมายและใจกว้างของเขาที่จัดขึ้นใน Kyiv - ตำนาน Korsun - ย้อนกลับไปในนิทานพื้นบ้าน ในด้านหนึ่งก่อนที่เราจะปรากฏตัวเจ้าชายนอกรีตที่มีความหลงใหลอันไร้การควบคุมของเขาในอีกด้านหนึ่งเป็นผู้ปกครองคริสเตียนในอุดมคติซึ่งมีคุณธรรมทั้งหมด: ความอ่อนโยนความอ่อนน้อมถ่อมตนความรักต่อคนจนต่อสงฆ์และระเบียบสงฆ์ ฯลฯ การเปรียบเทียบที่ตัดกันระหว่างเจ้าชายนอกรีตกับเจ้าชายที่นับถือศาสนาคริสต์ นักประวัติศาสตร์พยายามพิสูจน์ความเหนือกว่าของศีลธรรมแบบคริสเตียนใหม่เหนือศีลธรรมแบบนอกรีต
รัชสมัยของวลาดิมีร์ปกคลุมไปด้วยความกล้าหาญของนิทานพื้นบ้านเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11
ตำนานแห่งชัยชนะของเยาวชนชาวรัสเซีย Kozhemyaki เหนือยักษ์ Pecheneg นั้นตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของมหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน เช่นเดียวกับในมหากาพย์พื้นบ้าน ตำนานดังกล่าวเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของผู้ที่ใช้แรงงานอย่างสงบ ช่างฝีมือที่เรียบง่ายเหนือนักรบมืออาชีพ - ฮีโร่ของ Pecheneg ภาพของตำนานถูกสร้างขึ้นบนหลักการของการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบและลักษณะทั่วไปในวงกว้าง เมื่อมองแวบแรก ชายหนุ่มชาวรัสเซียคนนี้ก็เป็นคนธรรมดาที่ไม่ธรรมดา แต่เขารวบรวมความแข็งแกร่งมหาศาลที่ชาวรัสเซียครอบครองไว้ ตกแต่งดินแดนด้วยแรงงานของพวกเขา และปกป้องดินแดนในสนามรบจากศัตรูภายนอก นักรบ Pecheneg ที่มีขนาดมหึมาทำให้คนรอบข้างหวาดกลัว ศัตรูที่โอ้อวดและหยิ่งผยองนั้นแตกต่างกับชายหนุ่มชาวรัสเซียผู้เจียมเนื้อเจียมตัว ซึ่งเป็นลูกชายคนเล็กของช่างฟอกหนัง เขาบรรลุผลสำเร็จโดยไม่เย่อหยิ่งและโอ้อวด ในเวลาเดียวกันตำนานยังถูก จำกัด อยู่ที่ตำนานโทโปนิมิกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเมืองเปเรยาสลาฟล์ - “โซนเก็บเกี่ยวความรุ่งโรจน์ของเยาวชน”แต่นี่เป็นยุคสมัยที่ชัดเจนเนื่องจาก Pereyaslavl ได้รับการกล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งในพงศาวดารก่อนเหตุการณ์นี้
ตำนานของเยลลี่เบลโกรอดมีความเกี่ยวข้องกับมหากาพย์เทพนิยายพื้นบ้าน ตำนานนี้เชิดชูความฉลาด ไหวพริบ และความเฉลียวฉลาดของชาวรัสเซีย
พื้นฐานของคติชนนั้นชัดเจนในตำนานของคริสตจักรเกี่ยวกับการเยือนดินแดนรัสเซียโดยอัครสาวกแอนดรูว์ ด้วยการวางตำนานนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามที่จะพิสูจน์ "ตามประวัติศาสตร์" เพื่อยืนยันความเป็นอิสระทางศาสนาของมาตุภูมิจากไบแซนเทียม ตำนานอ้างว่าดินแดนรัสเซียรับศาสนาคริสต์ไม่ได้มาจากชาวกรีก แต่ถูกกล่าวหาโดยสาวกของพระคริสต์เอง - อัครสาวกแอนดรูว์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเดินไปตามเส้นทาง "จากชาว Varangians ถึงชาวกรีก"ตาม Dnieper และ Volkhov ศาสนาคริสต์ถูกทำนายบนดินรัสเซีย ตำนานของคริสตจักรเกี่ยวกับการที่ Andrei ให้พรภูเขา Kyiv รวมกับนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับการมาเยือนดินแดน Novgorod ของ Andrei ตำนานนี้เกิดขึ้นได้ทุกวันและมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีของชาวสลาฟทางตอนเหนือในการอบไอน้ำในอ่างไม้ที่ให้ความร้อนสูง
พงศาวดารส่วนใหญ่ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9 - ปลายศตวรรษที่ 10 เกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและประเภทมหากาพย์
เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดาร. ในขณะที่นักประวัติศาสตร์เปลี่ยนจากการบรรยายเหตุการณ์เมื่อนานมาแล้วไปสู่อดีตที่ผ่านมา เนื้อหาของพงศาวดารจะมีความถูกต้องตามประวัติศาสตร์มากขึ้น เป็นข้อเท็จจริงและเป็นทางการมากขึ้น
ความสนใจของนักประวัติศาสตร์มุ่งความสนใจไปที่บุคคลในประวัติศาสตร์ที่อยู่ด้านบนสุดของบันไดลำดับชั้นของระบบศักดินาเท่านั้น ในการพรรณนาถึงการกระทำของพวกเขา เขาปฏิบัติตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลาง ตามหลักการเหล่านี้ควรบันทึกเฉพาะเหตุการณ์ทางการที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ต่อรัฐเท่านั้นในพงศาวดารและชีวิตส่วนตัวของบุคคลและสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันรอบตัวเขาไม่เป็นที่สนใจของนักประวัติศาสตร์
พงศาวดารพัฒนาอุดมคติของเจ้าชายผู้ปกครอง อุดมคตินี้แยกออกจากแนวคิดความรักชาติทั่วไปในพงศาวดารไม่ได้ ผู้ปกครองในอุดมคติคือศูนย์รวมแห่งความรักที่มีต่อดินแดนบ้านเกิดของเขา เกียรติยศและศักดิ์ศรี ตัวตนของอำนาจและศักดิ์ศรี การกระทำทั้งหมดของเขากิจกรรมทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยความดีของบ้านเกิดและประชาชนของเขา ดังนั้นในมุมมองของนักประวัติศาสตร์ เจ้าชายจึงไม่สามารถเป็นของตัวเองได้ เขาเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์คนแรกและสำคัญที่สุดที่มักจะปรากฏตัวในสถานที่ที่เป็นทางการซึ่งกอปรด้วยคุณลักษณะทั้งหมดของอำนาจของเจ้าชาย D. S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าชายในพงศาวดารเป็นทางการเสมอดูเหมือนว่าเขาจะพูดกับผู้ชมและนำเสนอในการกระทำที่สำคัญที่สุดของเขา คุณธรรมของเจ้าชายนั้นเป็นเครื่องนุ่งห่มที่ใช้ในพิธีการ ในเวลาเดียวกัน คุณธรรมบางประการนั้นติดอยู่กับผู้อื่นโดยกลไกล้วนๆ ซึ่งทำให้สามารถรวมอุดมคติทางโลกและคริสตจักรเข้าด้วยกันได้ ความไม่เกรงกลัว ความกล้าหาญ ความกล้าหาญแบบทหาร ผสมผสานกับความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพอ่อนโยน และคุณธรรมอื่นๆ ของคริสเตียน
หากกิจกรรมของเจ้าชายมุ่งเป้าไปที่ความดีของบ้านเกิดของเขา นักประวัติศาสตร์จะเชิดชูเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ทำให้เขามีคุณสมบัติทั้งหมดของอุดมคติที่กำหนดไว้ล่วงหน้า หากกิจกรรมของเจ้าชายขัดต่อผลประโยชน์ของรัฐนักประวัติศาสตร์จะไม่งดเว้นสีดำและให้ความสำคัญกับลักษณะเชิงลบของบาปมหันต์ทั้งหมด: ความภาคภูมิใจความอิจฉาความทะเยอทะยานความโลภ ฯลฯ
หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมยุคกลางนั้นรวบรวมไว้อย่างชัดเจนในเรื่องราว “ เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov”(1015) และ เกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko Terebovlskyซึ่งสามารถจัดเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชายได้ อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบเหล่านี้เป็นผลงานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นิทาน “ เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov”กำหนดข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมพี่น้อง Boris และ Gleb โดย Svyatopolk โดยใช้องค์ประกอบสไตล์ฮาจิโอกราฟิกอย่างกว้างขวาง มันถูกสร้างขึ้นโดยมีความแตกต่างระหว่างเจ้าชายผู้พลีชีพในอุดมคติและผู้ร้ายในอุดมคติ "สาปแช่ง"สเวียโตโพลค์ เรื่องจบลงด้วยการสรรเสริญโอ้สรรเสริญ “ ผู้หลงใหลในความรักของพระคริสต์”, “ตะเกียงที่ส่องแสง”, “ดวงดาวที่สุกใส” - “ผู้วิงวอนแห่งดินแดนรัสเซีย”ในตอนท้ายจะมีการสวดมนต์เรียกผู้พลีชีพเพื่อพิชิตความสกปรก "ใต้จมูกเจ้าชายของเรา"และส่งมอบพวกเขา “จากกองทัพภายใน”เพื่อพวกเขาจะได้อยู่อย่างสันติและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน นี่คือวิธีที่แนวคิดรักชาติซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในพงศาวดารทั้งหมดแสดงออกมาในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก ในขณะเดียวกันก็มีเรื่องราว “ เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov”น่าสนใจสำหรับรายละเอียด "สารคดี" จำนวน "รายละเอียดที่สมจริง"
เรื่องราวไม่ได้ทำให้ Vasilko ในอุดมคติ เขาไม่เพียงเป็นเหยื่อของการใส่ร้ายความโหดร้ายและการทรยศของ Davyd Igorevich ความใจง่ายของ Svyatopolk เท่านั้น แต่ตัวเขาเองก็เผยให้เห็นความโหดร้ายไม่น้อยไปกว่าทั้งต่อผู้กระทำความผิดและต่อผู้บริสุทธิ์ ไม่มีอุดมคติในการพรรณนาถึง Grand Duke of Kyiv Svyatopolk ผู้ไม่แน่ใจ ใจง่าย และเอาแต่ใจอ่อนแอ เรื่องราวทำให้ผู้อ่านยุคใหม่สามารถจินตนาการถึงตัวละครของผู้มีชีวิตที่มีความอ่อนแอและจุดแข็งของมนุษย์ได้
เรื่องราวนี้เขียนโดยนักเขียนในยุคกลาง ซึ่งสร้างขึ้นจากความขัดแย้งของภาพสัญลักษณ์สองภาพคือ "ไม้กางเขน" และ "มีด" ซึ่งทอดยาวผ่านการเล่าเรื่องทั้งหมดเป็นเพลงประกอบ
ดังนั้น "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky" จึงประณามการละเมิดภาระผูกพันตามสัญญาของเจ้าชายอย่างรุนแรงซึ่งนำไปสู่การก่ออาชญากรรมนองเลือดอันเลวร้ายซึ่งนำความชั่วร้ายมาสู่ดินแดนรัสเซียทั้งหมด
คำอธิบายของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายมีลักษณะเป็นสารคดีประวัติศาสตร์ซึ่งบ่งบอกถึงการก่อตัวของประเภทของเรื่องราวทางทหาร องค์ประกอบของประเภทนี้มีอยู่ในเรื่องราวของการแก้แค้นของ Yaroslav ต่อ Svyatopolk ที่ถูกสาปในปี 1558-1559
เรื่องราวพงศาวดารนี้มีเนื้อเรื่องหลักและองค์ประกอบองค์ประกอบของเรื่องราวทางทหารอยู่แล้ว: การรวบรวมกองทหาร, การรณรงค์, การเตรียมพร้อมสำหรับการสู้รบ, การรบและการไขเค้าความเรื่อง
ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการปรากฏตัวใน "The Tale of Bygone Years" ขององค์ประกอบหลักของประเภทเรื่องราวทางทหาร
ภายในกรอบของรูปแบบสารคดีประวัติศาสตร์ ข้อความเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์จะถูกเก็บไว้ในพงศาวดาร
องค์ประกอบของสไตล์ฮาจิโอกราฟิก. ผู้เรียบเรียง "Tale of Bygone Years" รวมผลงาน Hagiographic ไว้ในนั้น: ตำนานคริสเตียน, ชีวิตของผู้พลีชีพ (เรื่องราวของผู้พลีชีพ Varangian สองคน), ตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ในปี 1,051 เกี่ยวกับการตายของ เจ้าอาวาส Theodosius แห่ง Pechersk ในปี 1074 และตำนานของพระภิกษุ Pechersk นิทานที่รวมอยู่ในพงศาวดารเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb (1072) และ Theodosius of Pechersk (1091) เขียนในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก
พงศาวดารยกย่องการหาประโยชน์ของผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ Pechersk ซึ่งก็คือ "ชุด"ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง "จากกษัตริย์และจากโบยาร์และจากความมั่งคั่ง"ก “น้ำตา การถือศีลอด และการเฝ้าระวัง”แอนโทนี่และธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์ ภายใต้ปี 1074 ตามเรื่องราวการตายของธีโอโดเซียส นักประวัติศาสตร์เล่าถึงพระภิกษุ Pechersk ซึ่ง “เหมือนแสงที่ส่องสว่างในมาตุภูมิ”
รูปแบบหนึ่งของการเชิดชูเกียรติของเจ้าชายในพงศาวดารคือมรณกรรมมรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับประเภทของคำยกย่องงานศพ คำสรรเสริญคำแรกคือข่าวมรณกรรมของเจ้าหญิงโอลกา ซึ่งอยู่ต่ำกว่าปี 969 เริ่มต้นด้วยการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบเพื่อเชิดชูเจ้าหญิงคริสเตียนคนแรก ภาพเชิงเปรียบเทียบของ "รุ่งสาง", "รุ่งอรุณ", "แสง", "ดวงจันทร์", "ลูกปัด" (ไข่มุก) ถูกยืมโดยนักประวัติศาสตร์จากวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกของไบแซนไทน์ แต่ใช้เพื่อเชิดชูเจ้าหญิงรัสเซียและเน้นย้ำถึงความสำคัญของ ความสำเร็จของเธอมาตุภูมิ - การยอมรับศาสนาคริสต์
การสรรเสริญข่าวมรณกรรมของ Olga นั้นใกล้เคียงกับการสรรเสริญของ Vladimir ซึ่งอยู่ในพงศาวดารภายใต้ปี 1015 เจ้าชายผู้ล่วงลับได้รับฉายาเชิงประเมิน "มีความสุข",นั่นคือความชอบธรรมและความสำเร็จของเขาก็เท่ากับความสำเร็จของคอนสแตนตินมหาราช
ข่าวมรณกรรมของ Mstislav และ Rostislav สามารถจำแนกได้เป็นประเภทของภาพเหมือนด้วยวาจาซึ่งมีลักษณะเฉพาะ รูปร่างและคุณธรรมของเจ้านาย: “แต่มสติสลาฟมีรูปร่างอ้วนท้วน หน้ามืด ตาโต กล้าหาญในกองทัพ มีเมตตา รักลูกน้องอย่างเต็มที่ ไม่ละเว้นทรัพย์สินของเขา ไม่ดื่มหรืออาหาร”
ข่าวมรณกรรมของ Izyaslav และ Vsevolod พร้อมด้วยอุดมคติของเจ้าชายเหล่านี้เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่เฉพาะเจาะจงของกิจกรรมของพวกเขาและในข่าวมรณกรรมของ Vsevolod ก็ได้ยินเสียงประณามตั้งแต่ Vsevolod เริ่ม “รักความหมายของผู้สูญหาย สร้างสรรค์แสงสว่างร่วมกับพวกเขา”
นักประวัติศาสตร์ได้หยิบยกหลักศีลธรรมและการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบจากวรรณกรรมคริสเตียน
หน้าที่ของการเปรียบเทียบและการระลึกถึงพระคัมภีร์ในพงศาวดารนั้นแตกต่างกัน การเปรียบเทียบเหล่านี้เน้นถึงความสำคัญและความยิ่งใหญ่ของดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นเจ้าชาย พวกเขาอนุญาตให้นักประวัติศาสตร์ถ่ายโอนการเล่าเรื่องจากระนาบประวัติศาสตร์ "ชั่วคราว" ไปยังระนาบ "นิรันดร์" นั่นคือพวกเขาทำหน้าที่ทางศิลปะของการวางนัยทั่วไปเชิงสัญลักษณ์ นอกจากนี้การเปรียบเทียบเหล่านี้ยังเป็นวิธีการประเมินทางศีลธรรมของเหตุการณ์และการกระทำของบุคคลในประวัติศาสตร์
7. คำเทศนาเรื่อง “ธรรมบัญญัติและพระคุณ” โดยนครหลวงฮิลาเรียนเป็นผลงานที่โดดเด่น วาทศิลป์ศตวรรษที่ 11 หัวข้อหลักคือความเท่าเทียมกันของประชาชน การเชิดชูดินแดนรัสเซียและบรรดาเจ้าชาย องค์ประกอบสามส่วน สัญลักษณ์อุปมาอุปไมย คำถามวาทศิลป์ และเครื่องหมายอัศเจรีย์ องค์กรจังหวะ"คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ"
"คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Hilarionผลงานร้อยแก้วเชิงปราศรัยที่โดดเด่นของศตวรรษที่ 11 คือ “คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” เขียนขึ้นระหว่างปี 1037-1050 นักบวชแห่งคริสตจักรเจ้าเมืองใน Berestov Hilarion
“คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” เต็มไปด้วยความน่าสมเพชของผู้รักชาติที่ยกย่องมาตุภูมิให้เท่าเทียมกันในทุกรัฐของโลก Hilarion เปรียบเทียบทฤษฎีไบเซนไทน์ของอาณาจักรสากลและคริสตจักรกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชนชาติคริสเตียนทั้งหมด เมื่อเปรียบเทียบศาสนายิว (กฎหมาย) กับศาสนาคริสต์ (พระคุณ) Hilarion ที่จุดเริ่มต้นของ "พระวจนะ" ของเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงข้อดีของพระคุณเหนือธรรมบัญญัติ กฎหมายนี้เผยแพร่เฉพาะในหมู่ชาวยิวเท่านั้น เกรซเป็นทรัพย์สินของทุกชาติ พันธสัญญาเดิม- กฎ, พระเจ้าประทานถึงผู้เผยพระวจนะโมเสสบนภูเขาซีนาย ซึ่งควบคุมชีวิตของชาวยิวเท่านั้น พันธสัญญาใหม่ - หลักคำสอนของคริสเตียน - มีความสำคัญทั่วโลก และทุกคนมีสิทธิ์เต็มที่ในการเลือกพระคุณนี้อย่างอิสระ ดังนั้น Hilarion จึงปฏิเสธสิทธิผูกขาดของ Byzantium ในการครอบครอง Grace แต่เพียงผู้เดียว เขาสร้างดังที่ D.S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องเกี่ยวกับแนวคิดรักชาติของเขาเองเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกโดยเชิดชู Rus และของมัน “ผู้รู้แจ้ง” “คากัน”วลาดิเมียร์.
Hilarion ยกย่องความสามารถของ Vladimir ในการยอมรับและเผยแพร่ศาสนาคริสต์ใน Rus' ด้วยความสำเร็จนี้ Rus' จึงเข้าสู่ครอบครัวของประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ในฐานะรัฐอธิปไตย วลาดิมีร์ปกครอง “ไม่อยู่ในอันตรายและไม่อยู่ในดินแดนที่ไม่รู้จัก”ก “ในภาษารัสเซีย ซึ่งทุกคนรู้จักและได้ยิน มีอยู่สุดปลายแผ่นดินโลก”
เพื่อเป็นการยกย่องวลาดิเมียร์ Hilarion ได้แสดงรายการบริการของเจ้าชายที่มีต่อบ้านเกิดของเขา เขาบอกว่ากิจกรรมของเขามีส่วนทำให้ความรุ่งเรืองและอำนาจของมาตุภูมิ ในเวลาเดียวกันเขาเน้นย้ำว่าชาวรัสเซียยอมรับความเชื่อของคริสเตียนอันเป็นผลมาจากการเลือกอย่างอิสระว่าบุญหลักในการรับบัพติศมาของมาตุภูมิเป็นของวลาดิมีร์ไม่ใช่ของชาวกรีก The Lay มีการเปรียบเทียบระหว่างวลาดิมีร์กับซาร์คอนสแตนตินซึ่งสร้างความไม่พอใจให้กับชาวกรีกมาก
“Word” ของ Hilarion สร้างขึ้นตามแผนการคิดที่เข้มงวดและมีเหตุผล ซึ่งผู้เขียนสื่อสารในชื่อผลงาน: “ คำพูดเกี่ยวกับกฎที่โมเสสมอบให้เขาและเกี่ยวกับพระคุณและความจริงพระเยซูคริสต์ทรงเป็นและเมื่อกฎมาถึงพระคุณและความจริงก็เต็มโลกและศรัทธาในทุกภาษาก็ขยายไปยังภาษารัสเซียของเรา และสรรเสริญคาแกน วโลดิเมอร์ของเราจากเขา และเรารับบัพติศมาและอธิษฐานต่อพระเจ้าจากน้ำหนักแผ่นดินของเรา”
ส่วนแรก - การเปรียบเทียบกฎหมายและเกรซ - เป็นการแนะนำอย่างยาวเกี่ยวกับส่วนที่สองส่วนกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสรรเสริญวลาดิมีร์ซึ่งจบลงด้วยการอุทธรณ์ของผู้เขียนถึงวลาดิเมียร์ด้วยการเรียกร้องให้ลุกขึ้นจากหลุมศพสลัดการนอนหลับแล้วมองดู การกระทำของจอร์จลูกชายของเขา ( ชื่อคริสเตียนยาโรสลาฟ) ส่วนที่สองมีจุดมุ่งหมายเพื่อเชิดชูผู้ปกครองร่วมสมัยของ Rus ต่อ Hilarion และกิจกรรมของเขาโดยตรง ส่วนที่สามเป็นการอธิษฐานต่อพระเจ้า "จากดินแดนของเราทั้งหมด"
“พระคำ” ถูกส่งถึงผู้คน “เรามีขนมหนังสือเต็มแล้ว”ดังนั้น ผู้เขียนจึงวางงานของเขาในรูปแบบวาทศิลป์แบบหนอนหนังสือ เขาใช้คำพูดจากพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่อง การเปรียบเทียบพระคัมภีร์ เปรียบเทียบกฎหมายกับทาสฮาการ์และอิชมาเอลลูกชายของเธอ และเกรซกับซาราห์และไอแซคลูกชายของเธอ การเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นถึงความเหนือกว่าของพระคุณเหนือธรรมบัญญัติ
ในส่วนแรกของ Lay Hilarion สังเกตหลักการของสิ่งที่ตรงกันข้ามอยู่เสมอ ซึ่งเป็นเทคนิคทั่วไปของการพูดจาวาทศิลป์ “ก่อนอื่นกฎแล้วพระคุณ: ประการแรกบริภาษ(เงา) คุณแล้วความจริง”
Hilarion ใช้คำอุปมาอุปมัยในหนังสืออย่างกว้างขวาง - สัญลักษณ์และการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ: กฎหมายคือ "ทะเลสาบแห้ง";ลัทธินอกรีต - “ความมืดของรูปเคารพ”, “ความมืดของการรับใช้ปีศาจ”;เกรซเป็น "น้ำพุน้ำท่วม"ฯลฯ เขามักจะใช้คำถามวาทศิลป์และเครื่องหมายอัศเจรีย์ซึ่งเป็นเทคนิคทั่วไปของการพูดจาไพเราะอย่างเคร่งขรึมด้วยความช่วยเหลือซึ่งทำให้คำพูดมีอารมณ์ความรู้สึกมากขึ้น การจัดจังหวะของเลย์มีจุดประสงค์เดียวกัน Hilarion มักหันไปใช้การกล่าวซ้ำและสัมผัสด้วยวาจา ตัวอย่างเช่น: “ ... ขับไล่นักรบออกไป, สร้างสันติภาพ, ฝึกฝนประเทศ, สร้างกลาดูโกบซี, ทำให้โบเลียร์ฉลาด, กระจายเมือง, ขยายคริสตจักรของคุณ, ปกป้องทรัพย์สินของคุณ, ช่วยสามีและภรรยาและลูก ๆ”
ทักษะทางศิลปะระดับสูงทำให้ “พระคำแห่งกฎหมายและพระคุณ” ได้รับความนิยมอย่างมากในการเขียนยุคกลาง มันกลายเป็นแบบอย่างสำหรับอาลักษณ์แห่งศตวรรษที่ 12-15 ซึ่งใช้เทคนิคเฉพาะบุคคลและสูตรโวหารของเลย์
“ การสอน” การสอนของ Vladimir Monomakh เป็นงานสอนทางการเมืองและศีลธรรม ภาพลักษณ์ที่โดดเด่น นักการเมืองและเป็นนักรบ องค์ประกอบอัตชีวประวัติใน "คำแนะนำ" การระบายสีทางอารมณ์และโคลงสั้น ๆ ของงาน
“การสอน” โดย Vladimir Monomakh เขียนโดยเขา "นั่งเลื่อน"นั่นคือไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ประมาณปี ค.ศ. 1117 นักประวัติศาสตร์สันนิษฐานว่ามีความเกี่ยวข้องกับพินัยกรรมที่คล้ายกันซึ่งส่งถึงเด็กๆ
รัฐบุรุษที่โดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12, Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1052-1125) ผ่านนโยบายของเขามีส่วนทำให้การยุติความขัดแย้งของเจ้าชายชั่วคราว เขามีชื่อเสียงจากการรณรงค์ต่อต้านชาวโปลอฟเซียนที่ประสบความสำเร็จ หลังจากได้เป็นแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟในปี 1113 Monomakh มีส่วนช่วยทุกวิถีทางเพื่อเสริมสร้างเอกภาพของดินแดนรัสเซีย
แนวคิดหลักของ "คำสั่งสอน" คือการเรียกร้องที่ส่งถึงลูกหลานของ Monomakh และทุกคนที่จะได้ยิน "ไวยากรณ์นี้"ปฏิบัติตามข้อกำหนดของคำสั่งกฎหมายศักดินาอย่างเคร่งครัด ได้รับคำแนะนำจากพวกเขา และไม่ใช่โดยผลประโยชน์ส่วนตัวของครอบครัวที่เห็นแก่ตัว “คำสั่งสอน” เป็นมากกว่ากรอบแคบของเจตจำนงของครอบครัวและได้มาซึ่งความสำคัญทางสังคมที่ยิ่งใหญ่
วลาดิมีร์ยกตัวอย่างที่ดีของการรับใช้เจ้าชายเพื่อประโยชน์ของแผ่นดินโดยใช้ตัวอย่างประสบการณ์ชีวิตส่วนตัวของเขา
คุณสมบัติ“คำสอน” เป็นการผสมผสานระหว่างการสอนกับองค์ประกอบอัตชีวประวัติอย่างใกล้ชิด คำแนะนำของ Monomakh ได้รับการสนับสนุนไม่เพียงแต่โดยหลักคำสอนจาก "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" เท่านั้น แต่ยังสนับสนุนโดยตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงจากชีวิตของเขาเองเป็นหลัก
“การสอน” นำมาซึ่งหน้าที่ของระเบียบระดับชาติ หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าชายคือคำนึงถึงความดีของรัฐ ความสามัคคี การปฏิบัติตามคำสาบานและสัญญาที่เข้มงวดและเข้มงวด เจ้าชายต้อง. "ดูแลจิตวิญญาณของชาวนา", "เกี่ยวกับกลิ่นเหม็นอันชั่วร้าย"และ "หญิงม่ายผู้น่าสงสาร"ความขัดแย้งระหว่างกันทำลายอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัฐ สันติภาพเท่านั้นที่นำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของผู้ปกครองที่จะต้องรักษาสันติภาพ
หน้าที่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของเจ้าชายตาม Monomakh คือการดูแลและเอาใจใส่ต่อสวัสดิภาพของคริสตจักร เขาเข้าใจว่าคริสตจักรเป็นผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของเจ้าชาย ดังนั้นเพื่อเสริมอำนาจให้แข็งแกร่งขึ้น องค์ชายจึงต้องดูแลตำแหน่งพระสงฆ์และนักบวชอย่างระมัดระวัง จริงอยู่ Monomakh ไม่แนะนำให้ลูก ๆ ของเขาช่วยชีวิตตัวเองในอารามนั่นคือกลายเป็นพระภิกษุ อุดมคติของนักพรตนั้นแปลกสำหรับคนที่รักชีวิตและกระตือรือร้นคนนี้
ตามหลักศีลธรรมของคริสเตียน วลาดิมีร์เรียกร้องให้มีทัศนคติที่เอาใจใส่ "ยากจน"(เพื่อคนยากจน)
ตัวเจ้าชายเองก็ต้องเป็นตัวอย่างที่มีคุณธรรมสูง คุณภาพเชิงบวกที่สำคัญของบุคคลคือการทำงานหนัก แรงงานตามความเข้าใจของ Monomakh ประการแรกคือความสำเร็จทางทหารและจากนั้นตามล่าเมื่อร่างกายและจิตวิญญาณของบุคคลได้รับการฝึกฝนในการต่อสู้กับอันตรายอย่างต่อเนื่อง
วลาดิเมียร์ยกตัวอย่างจากชีวิตส่วนตัวของเขา: เขาสร้างแคมเปญใหญ่เพียง 83 แคมเปญและจำแคมเปญเล็ก ๆ ไม่ได้ สรุป 20 สนธิสัญญาสันติภาพ. ขณะล่าสัตว์ เขาตกอยู่ในอันตรายตลอดเวลาและเสี่ยงชีวิตมากกว่าหนึ่งครั้ง: “ Tura โยน narozekh ให้ฉัน 2 ตัวและมีม้ากวางตัวใหญ่ตัวหนึ่งและกวางมูส 2 ตัวตัวหนึ่งเหยียบย่ำและอีกตัวตัวใหญ่ ...มีสัตว์ร้ายกระโดดเข้ามาบนสะโพกของฉัน และม้าก็ตกลงไปพร้อมกับฉัน”
วลาดิเมียร์ถือว่าความเกียจคร้านเป็นรองหลัก: “ความเกียจคร้านเป็นบ่อเกิดของทุกสิ่ง ถ้าคุณรู้วิธี คุณจะลืม แต่ถ้าคุณไม่รู้ คุณจะไม่สามารถสอนมันได้”
Monomakh เองก็ปรากฏใน "คำสอน" ของเขาในฐานะคนที่กระตือรือร้นผิดปกติ: “ไม่ว่าวัยเยาว์ของข้าพเจ้าจะทำอะไร ข้าพเจ้าเองก็ทำ ทำสงครามและตกปลา ทั้งกลางวันและกลางคืน ในความร้อนและฤดูหนาว โดยไม่ให้ความสงบแก่ตนเอง”
หนึ่งใน คุณสมบัติเชิงบวกเจ้าชายคือความมีน้ำใจและห่วงใยอย่างต่อเนื่องในการเพิ่มและเผยแพร่ชื่อเสียงอันดีของเขา
ในชีวิตประจำวัน เจ้าชายควรเป็นแบบอย่างแก่คนรอบข้าง เยี่ยมคนป่วย ดูคนตาย เพราะทุกคนคือมนุษย์ ความสัมพันธ์ในครอบครัวจำเป็นต้องสร้างความเคารพต่อสามีต่อภรรยาของตน: “รักภรรยาของคุณ แต่อย่าให้พวกเขามีอำนาจเหนือคุณ”เขาสั่งสอน
ดังนั้นใน "คำแนะนำ" Monomakh จึงครอบคลุมปรากฏการณ์ชีวิตที่หลากหลายพอสมควร เขาให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามทางสังคมและศีลธรรมมากมายในสมัยของเขา
ในขณะเดียวกัน "คำสั่ง" เป็นเนื้อหาที่มีค่ามากในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพของผู้เขียนเอง - นักเขียนทางโลกคนแรกที่เรารู้จัก มาตุภูมิโบราณ. ประการแรก เขาเป็นคนที่มีการศึกษาอย่างกว้างขวางและรู้จักวรรณกรรมในยุคของเขาเป็นอย่างดี ในงานของเขา เขาใช้เพลงสดุดี หนังสือสดุดี คำสอนของ Basil the Great, Xenophon และ Theodora ให้กับเด็ก ๆ ซึ่งวางไว้ใน "Izbornik 1076", "Six Days"
“ คำสั่ง” ถูกสร้างขึ้นตามแผนเฉพาะ: บทนำที่ส่งถึงเด็ก ๆ โดยมีลักษณะการไม่เห็นคุณค่าในตนเองของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ - ไม่ต้องหัวเราะกับงานเขียนของเขา แต่ต้องยอมรับมันในใจไม่ใช่ดุ แต่เพื่อ บอกว่า “ในการเดินทางไกลและนั่งบนเลื่อน ฉันพูดสิ่งที่โง่เขลา”และสุดท้ายก็ขอความว่า “...ถ้าคุณไม่รักอันสุดท้ายก็เอาอันแรก”
ส่วนการสอนส่วนกลางของ "คำสั่งสอน" เริ่มต้นด้วยการอภิปรายเชิงปรัชญาทั่วไปเกี่ยวกับความรักของมนุษยชาติและความเมตตาของพระเจ้าเกี่ยวกับความต้องการชัยชนะเหนือความชั่วร้ายและความเป็นไปได้ของชัยชนะนี้ซึ่งรับประกันได้ว่าความงามและความกลมกลืนของ โลกที่สร้างขึ้นโดยพระเจ้า
ให้บันทึกประจำวันเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารในลักษณะที่ชวนให้นึกถึงบันทึกสภาพอากาศโดยสรุปโดยไม่มีวันที่เท่านั้น รายการของคุณ "เส้นทาง"วลาดิมีร์จัดเรียงตามลำดับเวลาเริ่มตั้งแต่ปี 1072 ถึง 1117
และบทสรุปก็ตามมาอีกครั้ง เมื่อกล่าวถึงเด็กหรือผู้อื่น “ใครจะอ่าน” Monomakh ขออย่าตัดสินเขา เขาไม่สรรเสริญตัวเอง ไม่ยกย่องความกล้าหาญของเขา แต่สรรเสริญพระเจ้าผู้ทรง "ผอมและบาป"รอดพ้นจากความตายมานานหลายปีและทรงสร้าง "ไม่ขี้เกียจ" "ผอม" "ต้องการทุกความต้องการของมนุษย์"
ในรูปแบบของ "การสอน" ในแง่หนึ่งเราสามารถตรวจจับองค์ประกอบที่เป็นหนอนหนังสือที่เกี่ยวข้องกับการใช้แหล่งวรรณกรรมของวลาดิมีร์และอีกด้านหนึ่งคือองค์ประกอบของการดำรงชีวิต ภาษาพูดโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏชัดเจนในคำอธิบาย "เส้นทาง"และอันตรายที่เขาเผชิญระหว่างการล่าสัตว์ คุณลักษณะเฉพาะของรูปแบบ "การสอน" คือการมีสำนวนคำพังเพยที่สวยงาม สดใส และง่ายต่อการจดจำ
โดยทั่วไปแล้ว “คำสั่งสอน” และจดหมายจะเปิดเผยลักษณะที่ปรากฏของสิ่งพิเศษอย่างชัดเจน รัฐบุรุษในยุคกลางของรัสเซีย ชายผู้ซึ่งมีอุดมคติของเจ้าชายผู้ใส่ใจในความรุ่งโรจน์และเกียรติยศของดินแดนบ้านเกิดของเขาได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน