ความมั่นคงทางศาสนา: แง่ทฤษฎีและกฎหมาย พื้นฐานทางกฎหมายสำหรับกิจกรรมของสมาคมศาสนาในบริบทของการรับรองความมั่นคงทางศาสนาในรัสเซีย
ความมั่นคงทางศาสนา
สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในจิตสำนึกสาธารณะของประชากรรัสเซีย การโค่นล้มอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ซึ่งครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นและกำหนดการก่อตัวของภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของชาวโซเวียตนำไปสู่สุญญากาศทางอุดมการณ์ซึ่งในด้านหนึ่งมีส่วนทำให้เกิดการแบ่งขั้วของจิตสำนึกสาธารณะและอีกด้านหนึ่ง การฟื้นฟูจิตสำนึกทางศาสนา ปัจจุบัน ศาสนาถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติมากขึ้นเรื่อยๆ และเป็นศูนย์รวมของค่านิยมทางศีลธรรมสากล แนวโน้มนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับทุกภาคส่วนของสังคม
เหตุผลและลักษณะของความสนใจในศาสนาที่เพิ่มขึ้น เช่นเดียวกับการเพิ่มขึ้นของปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องนั้นมีหลายแง่มุม ประการแรกคือการเปลี่ยนแปลงทางสังคมการเมืองและกฎหมายในประเทศ การละทิ้งการผูกขาดอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ การประกาศพหุนิยมในสาขาชีวิตฝ่ายวิญญาณ ขจัดข้อห้ามที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการในแวดวงศาสนาที่มีมานานหลายทศวรรษ การประหัตประหารทางการบริหารและศีลธรรมของผู้ศรัทธา และการออกกฎหมายก้าวหน้าเกี่ยวกับเสรีภาพที่นำมาใช้ ของมโนธรรมและศาสนา ทั้งหมดนี้ทำให้ชุมชนและองค์กรทางศาสนาหลุดพ้นจากสภาวะของการกดขี่และความเมื่อยล้า และผู้ศรัทธาสามารถประกอบพิธีกรรมทางศาสนาได้อย่างอิสระ
อย่างไรก็ตาม พร้อมกับความเจริญรุ่งเรืองของศาสนาดั้งเดิม นิกายศาสนาต่างๆ จำนวนมากก็ถือกำเนิดขึ้น โดยใช้การควบคุมจิตสำนึกของผู้คน สภาวะแห่งจิตสำนึกสะท้อนทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและระหว่างบุคคล ในสภาพแวดล้อมระดับจุลภาคและระดับมหภาคที่อยู่รอบตัวเขา มีปัจจัยบางประการที่ทำให้จิตสำนึกกลายเป็นเป้าหมายของการบงการ
ถึง ปัจจัยวัตถุประสงค์ที่เอื้อต่อการจัดการจิตสำนึก รวมถึงสิ่งต่อไปนี้
ประการแรก สภาวะความเครียดที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในบริบทของการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสภาพเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซีย ความไม่มั่นคงทางการเมือง ซึ่งนำไปสู่ความวิตกกังวล ความสับสน และความปรารถนาที่จะค้นหาของผู้คนเพิ่มขึ้น วิธีแก้ปัญหาอย่างรวดเร็ว. และสิ่งนี้ผลักดันให้คนเชื่อในเวทมนตร์ พลังเหนือธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือที่เขาพยายามจะออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากที่สร้างขึ้นสำหรับเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ศรัทธานี้กระทำต่อบุคคลในฐานะ กลไกการป้องกันเพื่อบรรเทาความวิตกกังวลที่เพิ่มขึ้น
ประการที่สอง ผู้คนจำนวนมาก โดยเฉพาะผู้สูงวัย ยังคงรักษาความรู้สึกบางอย่างมาตั้งแต่สมัยโซเวียต ในแง่ของความคิดที่ว่าใครบางคนควรจัดให้มีการสื่อสารให้พวกเขา แท้จริงแล้วสหภาพแรงงาน พรรคการเมือง และอื่นๆ เคยทำเช่นนี้ องค์กรสาธารณะซึ่งกิจกรรมมีลักษณะเป็นอุดมการณ์แต่ยังคงแก้ไขปัญหาการสื่อสาร บุคคลนั้นได้รับหลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับการเข้าร่วมกลุ่มของเขา ซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับบุคคลนั้น แรงดึงดูดของมนุษย์นี้ถูกใช้อย่างเชี่ยวชาญโดยองค์กรทางศาสนา โดยเสนอการกระทำที่เต็มไปด้วยอารมณ์ในการประชุมของพวกเขา ในลัทธิทำลายล้าง
ประเพณีการรวมตัวถวายเป็นพระราชกุศล ระดับสูงการปฏิบัติตามอารมณ์และจิตวิญญาณอย่างเคร่งครัด
ประการที่สาม ลัทธิเผด็จการมีความหลากหลายมากทั้งในด้านอุดมการณ์และรูปแบบ อย่างไรก็ตามส่วนใหญ่มีจำนวนมาก คุณสมบัติทั่วไป. พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณที่ไม่ได้รับการตอบสนองของผู้คน - ความต้องการที่จะรู้สึกถึงความหมายของชีวิต เข้าใจสถานที่ของพวกเขาในสังคม มุ่งมั่นในการปรับปรุง และความหวังสำหรับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ไม่มีสิ่งนี้ รัสเซียอย่างเป็นทางการปัจจุบันไม่สามารถให้ได้ ชีวิตทางจิตวิญญาณของเธอมีลักษณะเป็นสุญญากาศทางจิตวิญญาณ การขาดคุณค่าและแนวปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ชัดเจน เข้าใจได้ และน่าดึงดูด นอกจากนี้ยังไม่มีสถาบันสาธารณะที่จะสามารถสร้างแนวปฏิบัติดังกล่าวได้สำเร็จ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่สามารถแก้ไขปัญหานี้ได้เช่นกัน สถานที่ของสถาบันเหล่านี้ถูกองค์กรศาสนาที่ทำลายล้างยึดครองทันที
เกี่ยวกับปัจจัยเชิงอัตวิสัยที่เอื้อต่อการควบคุมจิตสำนึก ต่อไปนี้อาจรวมอยู่ด้วย
ประการแรกลักษณะส่วนบุคคลของบุคคลที่เพิ่มระดับอิทธิพลของศาสนาที่ทำลายล้างต่อเขา:
Ø ค้นหาความตื่นเต้น ชอบเวทย์มนต์
Øความยากลำบากในการแสดงออก
Ø ความปรารถนาที่จะ "ริเริ่ม" เช่น โดดเด่นออกมาจากฝูงชน;
Ø ความไม่สมดุลทางจิตหรือความมั่นคงทางจิตลดลง รวมถึงลดลงชั่วคราว (หลังจากการหย่าร้าง การเจ็บป่วย หรือการสูญเสียคนที่รัก ฯลฯ)
Ø ประสบการณ์ของความเหงาความไม่มั่นคง
Ø การรับรู้สถานการณ์ชีวิตของคุณเป็นเรื่องยาก
ประการที่สองปัจจัยที่สำคัญมากคือความไม่บรรลุนิติภาวะทางอุดมการณ์ความยากลำบากในการค้นหาความหมายของชีวิต การปฏิบัติทางสังคมแสดงให้เห็นว่า วิสัยทัศน์ของตนเองเกี่ยวกับสถานการณ์ชีวิตเท่านั้นที่สามารถช่วยให้เราเข้าใจและรู้สึกถึงความหมายของชีวิต เพราะนี่ไม่ใช่แค่การกำหนดด้วยวาจาเท่านั้น ความหมายของชีวิตยังเน้นไปที่ภาพ ความรู้สึก ประสบการณ์ ความทรงจำที่ไม่สามารถถ่ายทอดจากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่งได้ การไม่สามารถเข้าใจความหมายของชีวิตมีส่วนทำให้เกิดอารมณ์ลึกลับและหลีกเลี่ยงการแก้ปัญหาเร่งด่วนได้
ที่สามบุคคลนั้นมีแนวโน้มค่อนข้างสูงที่จะค้นหาวิธีแก้ปัญหาง่ายๆ งานที่ซับซ้อน. ความปรารถนาที่จะแก้ไขตัวเอง สร้างใหม่ เกิดขึ้นน้อยกว่าความปรารถนาที่จะมองหาใครสักคนที่จะแก้ไขทุกสิ่งโดยปราศจากการแทรกแซงของเรา ปัญหาที่ซับซ้อนไม่สามารถมีได้ วิธีแก้ปัญหาง่ายๆแต่ความปรารถนาที่จะค้นหามันมักจะมากเกินไป ดังนั้นความปรารถนาในความเชื่อเวทมนตร์พลังเหนือธรรมชาติการรับรู้ถึงอิทธิพลที่มีต่อบุคคลพฤติกรรมความรู้สึกความคิดของเขา ขึ้นอยู่กับความไม่เต็มใจ การไร้ความสามารถหรือการขาดทักษะในการรับผิดชอบต่อการกระทำของตน การเลือกของตน นิสัยในการหลีกเลี่ยงปัญหา และแนวโน้มที่จะหลอกลวงตนเอง
ที่สี่ผู้คนจำนวนมากมักจะเดินทางเป็นเวลานานเพื่อค้นหาเป้าหมายชีวิตที่เป็นไปได้และมีปัญหาในการเลือกเป้าหมาย การวิเคราะห์และการไตร่ตรอง ตัวเลือกต่างๆอย่าให้ผลลัพธ์ที่ต้องการ บ่อยครั้งที่การตัดสินใจได้รับการอำนวยความสะดวกโดยสภาวะทางอารมณ์ - ทำความรู้จักกับความคิดที่สดใสพบปะกับบุคคลที่มีเสน่ห์ ช่วงเวลานี้อาจกลายเป็นจุดเปลี่ยน - การสิ้นเปลืองพลังงานเมื่อการค้นหาหยุดลง กองกำลังทั้งหมดมุ่งสู่การเคลื่อนตัวไปสู่เป้าหมาย ซึ่งบางครั้งก็มีความหวือหวาทางศาสนาหรือลึกลับที่เด่นชัด
เมื่อชี้แจงวัตถุประสงค์และปัจจัยส่วนตัวที่นำไปสู่การยักย้ายจิตสำนึกแล้วเราจะอาศัยกลไกการจัดการมัน ก่อนอื่นเรามาดูกันว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร ในขั้นตอนการรับสมัคร.
จุดสำคัญเพื่อสร้างการควบคุมจิตสำนึกของผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสไปสู่การกระทำศรัทธาอย่างใดอย่างหนึ่ง การแก้ไขสภาพจิตใจของเขาอย่างมีเป้าหมาย. ความรู้สึกส่วนตัวของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในช่วงเริ่มต้นของการสื่อสารกับผู้สรรหามีลักษณะเป็นความสบายทางอารมณ์ ความพึงพอใจจากการที่มีโอกาสหรือความหวังที่จะได้สัมผัสกับความรู้สึกเหล่านั้นที่ขาดหายไปก่อนหน้านี้ การเข้าร่วมองค์กรลัทธิทำให้ผู้นับถือรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ยิ่งใหญ่ สวยงาม และสดใส การทำงานร่วมกันของกลุ่มทำให้รู้สึกได้ถึงการปกป้อง ซึ่งเสริมด้วยอำนาจของผู้นำทางจิตวิญญาณที่รับบทเป็นพ่อที่เข้มงวดแต่ยุติธรรม ลัทธิอนุญาตให้บุคคลเชื่อในการเลือกของเขา รับหลักฐานความสามารถของเขาในการค้นหาสิ่งพิเศษ และตัดสินใจเลือกชีวิตที่ถูกต้อง ในขณะเดียวกัน เนื้อหาของแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิ ความสร้างสรรค์ และตรรกะก็ไม่สำคัญอย่างยิ่ง ยิ่งความต้องการสำคัญมากเท่าใด ความพึงพอใจตามที่สัญญาไว้ในนิกายนั้น การตอบสนองทางอารมณ์ก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น
อีกวิธีหนึ่งในการควบคุมจิตสำนึกคือการยอมรับ คำศัพท์และคำศัพท์เฉพาะทางลัทธิซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงรูปแบบการคิด การรับรู้ และการประเมินผลของผู้คนที่ถูกดึงเข้าสู่แผนการและแบบเหมารวมที่เรียบง่าย
ทางแก้ไขต่อไปยืน การเปลี่ยนแปลงของภาพโลก, การหายไปของฮาล์ฟโทน , การครอบงำของสีดำหรือสีขาว โครงสร้างของโลกถูกรับรู้ตามการตีความของลัทธิโดยเฉพาะ กิจกรรมของลัทธิกลายเป็นแก่นแท้ของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด ในกรณีนี้หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของจิตสำนึก - การรวมข้อมูลที่เข้ามาและเก็บไว้ในหน่วยความจำ - กลายเป็นเรื่องน่าหงุดหงิดเนื่องจากไม่มีภาพองค์รวมของโลกความสอดคล้องของส่วนที่เป็นส่วนประกอบ ความขัดแย้งมีอยู่ในโลกทัศน์ของลัทธิทำลายล้างใด ๆ ซึ่งส่วนใหญ่มักปรากฏในศีลธรรมสองเท่าที่มีต่อ "ของพวกเขาเอง" และผู้อื่น ห้ามไม่ให้ตระหนักถึงความขัดแย้ง แต่ถึงแม้จะถูกควบคุมไม่ให้มีสติ แต่ก็ไม่ได้หยุดผลกระทบที่ทำลายล้างต่อจิตใจ
วิธีควบคุมจิตใจที่สำคัญอย่างหนึ่งก็คือ การเลือกข้อมูลเกี่ยวกับโลกภายนอกซึ่งสนับสนุนทัศนคติในการรับรู้การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิว่าเป็นเรื่องโกหกราวกับอุบายของมาร ในนิกายต่างๆ ความสำคัญของสติปัญญานั้นจงใจและจงใจดูถูก ความพยายามของผู้นับถือที่จะเข้าใจอย่างเป็นอิสระและมีเหตุผลต่อผลกระทบที่เกิดขึ้นจะถูกระงับ วิทยานิพนธ์ประกาศขยายจิตสำนึกไปสู่จักรวาลจักรวาลผสานกับความจริงวิญญาณจึงนำไปสู่การเปลี่ยนรูปอย่างแท้จริง .. พื้นที่แห่งจิตสำนึกถูกครอบครอง โลกโซเชียลความสนใจในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสังคม ที่ทำงาน ในครอบครัว ฯลฯ แคบลงและอ่อนแอลง การหมดสติยังเกิดขึ้นในระดับจิตสรีรวิทยาซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการกีดกันทางประสาทสัมผัสและความน่าเบื่อหน่าย (ชั่วโมงของการสวดมนต์การทำสมาธิการทำซ้ำสูตรวาจาง่าย ๆ การไม่สามารถเคลื่อนไหวทางกายภาพหรือจังหวะการเคลื่อนไหวที่เข้มงวด) การทำงานหนักเกินไป การจำกัดความรู้สึกคุ้นเคยหลายอย่างของบุคคล แม้แต่จิตใจปกติก็สามารถนำไปสู่ความผิดปกติได้อย่างรวดเร็ว เช่น อาการประสาทหลอน ความคิดครอบงำ สติสัมปชัญญะที่แคบ ฯลฯ โดยอัตนัย ความผิดปกติของจิตสำนึกถูกมองว่าเป็น "ความรู้สึกของจิตสำนึกที่เปิดกว้าง"
เทคนิคยังใช้ในการควบคุมจิตสำนึก: หยุดคิด" เมื่อต้องการทำเช่นนี้ การโหลดการรับรู้อย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (โดยหลักคือการมองเห็นและการได้ยิน) ได้รับการจัดระเบียบร่วมกับกิจกรรมที่ซ้ำซากจำเจบางประเภท เช่น การสวดมนต์ยาว สิ่งนี้ขัดขวางการไหลของกระบวนการคิดตามปกติ ลดความวิพากษ์วิจารณ์ของการคิด และความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล
ยังใช้ การกดดันกลุ่มและการปกปิดเป้าหมายที่แท้จริงของการสื่อสารเครื่องมือในการจัดการในกรณีนี้คือการปรากฏตัวของความรู้สึกผิดที่ทำให้เกิดความสงสัยหรือความรู้สึก ความบกพร่องทางสติปัญญาเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัว ในขณะเดียวกัน ความพยายามที่จะทำความเข้าใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นกลับไม่ได้รับอนุมัติ ผู้มาใหม่ที่มีหน้าตาสำคัญอาจได้ยินวลีลึกลับที่ไม่อาจเข้าใจได้ประมาณนี้: “ความรู้ลับจะถูกเปิดเผยเมื่อจิตสำนึกของคุณพร้อมที่จะยอมรับความจริง”
อันเป็นผลมาจากการยักย้ายข้างต้น บุคคลที่เกี่ยวข้องกับองค์กรศาสนาเผด็จการต้องมีประสบการณ์ การเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพของลัทธิ. ต้องขอบคุณความยืดหยุ่นของจิตสำนึก การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จึงเกิดขึ้นในตัวมันเป็นหลัก ในระยะเริ่มแรกจะไม่เสถียรและย้อนกลับได้ การเสียรูปสามารถแก้ไขได้โดยการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างบุคลิกภาพอื่นๆ ดังต่อไปนี้
1. การเปลี่ยนแปลงทิศทางคุณค่า เป้าหมายชีวิต และความหมาย
ชีวิต. ค่านิยมของกลุ่มลัทธิมีความโดดเด่นและทัศนคติต่อการรับใช้ก็เกิดขึ้น (ความรอด การเป็นพยาน การรวมตัวกับเทพ ฯลฯ )
2. การเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในขอบเขตอารมณ์การเปลี่ยนแปลงในสภาพจิตใจที่โดดเด่นซึ่งแสดงออกในความสูงส่งของความรู้สึกหรือความเงียบงันความยากจนของช่วงอารมณ์ ความรู้สึกผิดต่อองค์กรเพิ่มขึ้นเนื่องจากการไม่ปฏิบัติตามมาตรฐานที่กำหนดของผู้ตามที่ดี มีความกลัวที่จะถูกกลุ่มลัทธิปฏิเสธ อับอายต่อ "บาป" ของตัวเอง เมื่อเวลาผ่านไป บุคคลเริ่มรู้สึกปรับตัวไม่ดี ไม่สามารถอยู่นอกกลุ่มได้ สิ่งนี้จะเพิ่มความกลัวและความวิตกกังวล สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากสมาชิกลัทธิได้รับอนุญาตเฉพาะความรู้สึกที่การสำแดงช่วยสร้างภาพลักษณ์ที่น่าดึงดูดของกลุ่มเท่านั้น เป็นผลให้เมื่อออกจากนิกายตามกฎแล้วสมัครพรรคพวกจะตกอยู่ในภาวะเครียดอย่างรุนแรง และจนกว่าคนที่ตัดสินใจแยกทางกับลัทธินี้จะแสดงความพร้อมที่จะพูดคุยอย่างเปิดเผยถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในตัวเขา เขายังคงปรับตัวเข้ากับชีวิตปกติไม่ได้ ชีวิตสาธารณะ.
3. การเปลี่ยนแถว คุณสมบัติส่วนบุคคล,แนวคิดตนเอง,การรับรู้ทางสังคมเพราะว่า ในลัทธิทำลายล้าง เฉพาะลักษณะบุคลิกภาพเหล่านั้นเท่านั้นที่ได้รับการอนุมัติซึ่งอำนวยความสะดวกในการควบคุมจิตสำนึกและพฤติกรรมทั้งหมด คุณสมบัติเหล่านี้เข้มข้นขึ้นซึ่งนำไปสู่การสูญเสียความเป็นปัจเจก ในทางกลับกันการปราบปรามความเป็นปัจเจกจะนำไปสู่ความเข้มงวดในพฤติกรรมและความโหดร้ายที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ บ่อยครั้งที่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้แสดงออกด้วยทัศนคติที่เย็นชาต่อคนใกล้ชิด การปฏิเสธครอบครัว ในทัศนคติที่ก้าวร้าวต่อผู้อื่นที่มีความคิดเห็นที่แตกต่างจากทัศนคติลัทธิ การแบ่งแยกความเป็นปัจเจกบุคคลและการเพิ่มความแข็งแกร่งและการไม่ยอมรับซึ่งกันและกันจะเสริมสร้างซึ่งกันและกัน
4. การเปลี่ยนแปลง ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในทิศทางของการจำกัดวงการสื่อสารเฉพาะกับสมาชิกของลัทธิเท่านั้น การติดต่อกับโลกภายนอกยังคงมีอยู่เพื่อการสรรหาสมาชิกใหม่หรือการทำธุรกรรมเชิงพาณิชย์เท่านั้น การประชดและอารมณ์ขันไม่รวมอยู่ในการสื่อสารและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเพราะว่า มันเป็นองค์ประกอบของการแสดงออกของมนุษย์ ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในนิกายหนึ่ง ที่นี่ความรู้สึกเหนือกว่าผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดความคิดในการถูกเลือกได้ถูกปลูกฝังซึ่งเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับการแยกตัวของสมัครพรรคพวกจากโลกรอบตัวพวกเขาการไม่ยอมรับความก้าวร้าวความก้าวร้าวและสิ่งนี้ตรงกันข้ามกับจุดประสงค์ของ "การกอบกู้มนุษยชาติ ”
5. การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต กิจกรรมการทำงาน พฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการขาดเวลาว่าง ชีวิตส่วนตัวภายนอกองค์กร การอยู่ใต้บังคับบัญชาของผลประโยชน์ทางวิชาชีพไปสู่เป้าหมายขององค์กรลัทธิ ทั้งหมดนี้ช่วยควบคุมจิตสำนึกไม่ทิ้งเวลาให้อยู่คนเดียว ไตร่ตรอง รับรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้น ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ผู้นับถือลัทธิทำลายล้างจะสูญเสียความสามารถในการคิดอย่างมีวิจารณญาณ ประเมินผู้คนรอบตัวเขาอย่างเพียงพอ และถึงจุดอ่อนล้าทางร่างกายและอารมณ์ และในรัฐนี้ บุคคลมีลักษณะเฉพาะที่มีการเสนอแนะเพิ่มขึ้น ซึ่งเป็นสิ่งที่ผู้นำลัทธิบรรลุผล
การเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลที่พิจารณาแล้วนำไปสู่ ไปสู่การบิดเบือนจิตสำนึกลัทธิอย่างร้ายแรง ในจิตสำนึกที่ทำงานตามปกติของบุคคลที่มีอิสระ มุมมองตลอดเวลาของแต่ละบุคคลจะสะท้อนให้เห็น - อดีต ปัจจุบัน และอนาคต นี่ไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับจิตสำนึกลัทธิเพราะมันมีรูปร่างผิดปกติ ผู้นำลัทธิเผด็จการสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้ติดตามลืมอดีตซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของลัทธิและรับใช้มัน เหตุการณ์ในปัจจุบันสะท้อนให้เห็นเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย ไม่ใช่ทุกเหตุการณ์ในโลกรอบข้างที่จะเข้าถึงผู้เชี่ยวชาญได้ จิตสำนึกดังกล่าวจำเป็นต่อการทำให้ผู้คนจัดการได้ง่ายขึ้น
คำอธิษฐานที่ไม่มีที่สิ้นสุดท่องสูตรวาจาเดียวกันแบบฝึกหัดทางจิตฟิสิกส์และโลกแห่งชีวิตของผู้เชี่ยวชาญสร้างความน่าเบื่อหน่ายซึ่งนำไปสู่สภาวะความเครียดและโรคประสาทที่ยืดเยื้อของแต่ละบุคคล และในจิตสำนึกโรคประสาทขอบเขตของการรับรู้ในปัจจุบันก็แคบลงความสามารถในการสัมผัสกับความสุขของมนุษย์ก็อ่อนแอลง อดีตถูกมองว่าเป็นชุดของความผิดพลาดและโชคร้าย อนาคตที่ทุกสิ่งจะได้รับการแก้ไขในที่สุดและความฝันจะกลายเป็นความจริงกำลังรอคอยอย่างใจจดใจจ่อ มีการห้ามใช้กับข้อความเกี่ยวกับสภาพร่างกายที่ไม่ดีของตนเองในลัทธิดังนั้นจึงถูกอดกลั้นจากจิตสำนึก แต่ในขณะเดียวกันความคิดที่เพียงพอเกี่ยวกับสภาพร่างกายของตนเองก็ถูกละเมิดเช่นกัน และหากไม่มีองค์ประกอบนี้ การรับรู้ถึงช่วงเวลาปัจจุบันและการรับรู้ที่ชัดเจนก็เป็นไปไม่ได้ จุดสนใจของจิตสำนึกลัทธิได้ถูกย้ายไปยังอนาคต โดยที่ในฐานะรางวัลที่สมควรได้รับสำหรับการต่อสู้กับพลังชั่วร้ายของสิ่งแวดล้อมมายาวนานและต่อเนื่อง ชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจะเริ่มต้นจากความไม่สมบูรณ์แบบของตัวเอง ทัศนคติต่อชีวิตนี้เกิดขึ้นในคนที่มีความคิดริเริ่มที่ด้อยพัฒนาหรือถูกระงับและมีความปรารถนาที่จะบรรลุเป้าหมายชีวิตที่จางหายไป
โดยสรุป ฉันอยากจะพิจารณาว่าบุคคลจะหลีกเลี่ยงการตกไปอยู่ในเครือข่ายขององค์กรศาสนาเผด็จการได้อย่างไร และหากสิ่งนี้เกิดขึ้นแล้ว เขาจะออกจากเครือข่ายเหล่านั้นได้อย่างไร
มีคำแนะนำได้เพียงข้อเดียวเกี่ยวกับคำถามแรก: “คิด คิด และคิด เมื่อจู่ๆ ผู้คนบนท้องถนนมาหาคุณพร้อมข้อเสนอที่จะช่วยให้คุณมีสุขภาพที่ดี ความสุข และความสามัคคี พวกเขาเสนอที่จะไปประชุมและโต้วาที โดยพวกเขาจะพูดคุยเกี่ยวกับการต่อสู้กับความชั่วร้ายและชัยชนะของความยุติธรรม หรือเช่าอพาร์ทเมนต์ครึ่งราคาจากคุณย่าที่ "ใจดี" บ้าง หางานในไซเอนโทโลจีหรือศูนย์ศาสนาอื่น ๆ เพื่อทำงานเสมียนโดยมีโอกาสเติบโต ฯลฯ ” ข้อเสนอดังกล่าวอาจกลายเป็น "กับดักหนู" ซึ่งยากจะกำจัดออกไป
สำหรับคำถามที่สอง ผู้เชี่ยวชาญเสนอสูตรสำหรับการออกจากนิกายประเภทนี้ดังต่อไปนี้ ในความเห็นนิกายเป็นโรคที่ไม่ใช่แค่โรคของบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นโรคของสังคมด้วยซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องคิดที่จะรักษาโรคนี้ร่วมกันโดยคำนึงถึงประสบการณ์ของผู้ที่เคยผ่านเหตุการณ์นี้และได้กำจัดออกไป อิทธิพลของตนเองและต้องการช่วยเหลือผู้อื่น และประสบการณ์ของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าความช่วยเหลือควรประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้
ก่อนอื่น เราต้องแยกบุคคลที่หลบหนีการติดต่อกับนิกายต่างๆ โดยสิ้นเชิง เช่นเดียวกับที่พวกเขาแยกเหยื่อออกจากโลกภายนอก ไม่อนุญาตให้พวกเขาดูทีวี ฟังวิทยุ อ่านหนังสือพิมพ์ หนังสือ รับโทรศัพท์ ฯลฯ .แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามคือความจริง . มีความจำเป็นต้องให้ข้อมูลเกี่ยวกับโลกรอบตัวแก่บุคคล อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ มักจำเป็นต้องมีอพาร์ตเมนต์ที่สามารถซ่อนบุคคลจาก "พี่น้อง" ที่ล่วงล้ำได้
ระยะเริ่มแรกของการเข้าสู่ชีวิตปกติของบุคคลควรเป็นช่วงเวลาของการฟื้นฟู - การฟื้นฟูความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตวิญญาณ พูดง่ายๆ ก็คือ บุคคลจะต้องได้รับความอบอุ่น อาหาร และได้รับโอกาสในการนอนหลับ ที่นี่คุณไม่สามารถหลีกเลี่ยงความช่วยเหลือจากนักจิตบำบัดได้ เพราะ... บุคคลนั้นอยู่ในสภาพของความเครียดและกลัวการประหัตประหารเขาถูกทรมานด้วยความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของการกระทำของเขาในการออกจากนิกาย แต่การสื่อสารของเขากับนักจิตบำบัดไม่ควรเกี่ยวข้องกับการฝึกฝนของ "ครู" อดีตของเขา คุณยังอาจต้องการความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ เช่น ทนายความ นักนิกายวิทยา แพทย์ ฯลฯ
และแม้กระทั่งหลังจากการพักฟื้นแล้ว บุคคลก็ยังต้องการความช่วยเหลืออย่างต่อเนื่องจากผู้เชี่ยวชาญ ครอบครัว คนที่รัก และเพื่อนฝูง กระบวนการเข้าสู่ชีวิตปกตินั้นไม่ง่ายนัก
ดังนั้นหนึ่งในวิธีการป้องกันนิกายและลัทธิเผด็จการคือความรู้เกี่ยวกับกลไกของการมีส่วนร่วมของผู้คนในองค์กรที่มีการวางแนวที่คล้ายกันซึ่งขึ้นอยู่กับปัจจัยทั้งที่เป็นวัตถุประสงค์และเชิงอัตนัยของการจัดการจิตสำนึก ผลกระทบของปัจจัยเหล่านี้นำไปสู่การเปลี่ยนบุคลิกภาพอย่างร้ายแรง การป้องกันผู้คนจากการถูกดึงดูดเข้าสู่ลัทธิทำลายล้างถือเป็นภารกิจที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของสังคม โดยทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบในการดูแลความปลอดภัยส่วนบุคคล
เป็นต้นฉบับ
คูลาคอฟ วลาดิมีร์ วาซิลีวิช
ปัจจัยทางศาสนาและ
ความมั่นคงแห่งชาติของรัสเซีย
(ขึ้นอยู่กับวัสดุจาก Southern Federal District)
พิเศษ 09.00.13 – การศึกษาศาสนา
มานุษยวิทยาปรัชญา ปรัชญาวัฒนธรรม
เพื่อรับปริญญาทางวิชาการ
ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ปรัชญา
มอสโก 2549
งานนี้ดำเนินการที่กระทรวงความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและศาสนาของ Russian Academy of Public Administration ภายใต้ประธานาธิบดี สหพันธรัฐรัสเซีย
ที่ปรึกษาด้านวิทยาศาสตร์ -ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์
ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ -ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์
ผู้สมัครสาขาวิชาปรัชญา
องค์กรชั้นนำ– Border Academy ของ FSB ของรัสเซีย
เลขาธิการวิทยาศาสตร์
สภาวิทยานิพนธ์
คำอธิบายทั่วไปของงาน
ความเกี่ยวข้องของหัวข้อวิจัยเกี่ยวกับอันเกิดจากการเกิดขึ้นของ ถึงคราว XX-XXIภัยคุกคามใหม่ในเชิงคุณภาพต่อความมั่นคงแห่งชาติของรัสเซียซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงบทบาทและอิทธิพลของปัจจัยทางศาสนาทั้งในนโยบายต่างประเทศและในประเทศของรัฐ
การเสริมสร้างบทบาทของปัจจัยทางศาสนาในประเทศของเราค่ะ ปีที่ผ่านมาเนื่องจากความซับซ้อนของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้น การล่มสลายของสหภาพโซเวียต ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจและการแบ่งชั้นของสังคม สุญญากาศทางอุดมการณ์ที่เกิดขึ้น และคุณค่าที่สับสนของประชากรส่วนใหญ่ ทำให้อิทธิพลของปัจจัยทางศาสนามีต่อประชากรของประเทศทวีความรุนแรงมากขึ้น
การเปิดเสรีความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสารภาพบาปนั้นมาพร้อมกับการที่มิชชันนารีของขบวนการทางศาสนาต่างๆ บุกเข้าไปในรัสเซียอย่างแข็งขัน สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดภัยคุกคามประเภทพิเศษต่อความมั่นคงของชาติ แนวคิดด้านความมั่นคงแห่งชาติของรัสเซียระบุโดยตรงว่า “ภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติรัสเซียในพื้นที่ชายแดนมีสาเหตุมาจากเศรษฐกิจ ประชากร และ การขยายตัวทางวัฒนธรรมและศาสนา รัฐเพื่อนบ้านเข้าสู่ดินแดนรัสเซีย” และกล่าวเพิ่มเติมว่า “ในด้านการเมืองภายในประเทศ ผลประโยชน์แห่งชาติของรัสเซียประกอบด้วย... ในการต่อต้านสาเหตุและเงื่อนไขที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของลัทธิหัวรุนแรงทางการเมืองและศาสนา การแบ่งแยกดินแดนทางชาติพันธุ์ และผลที่ตามมา”
ปัญหาการพัฒนาจะรุนแรงเป็นพิเศษในเขตสหพันธรัฐตอนใต้ กิจกรรมสุดโต่งองค์กรศาสนาของสองทิศทางที่กระตือรือร้นที่สุด
จากทางใต้และตะวันออกเฉียงใต้ การแพร่กระจายของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลามหัวรุนแรงเริ่มขึ้น โดยอ้างว่าสร้างอิทธิพลไม่เพียงแต่ในภูมิภาคมุสลิมตามประเพณีเท่านั้น แต่ทั่วประเทศ การโฆษณาชวนเชื่อและการใช้ความรุนแรงเพื่อบรรลุเป้าหมายทางการเมืองถูกปกคลุมไปด้วยรูปแบบทางศาสนา ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองของขบวนการเหล่านี้ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้กลายเป็นหนึ่งในภัยคุกคามที่ร้ายแรงที่สุดต่อความมั่นคงของชาติในรัฐของเรา
ในทางกลับกัน ภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติรัสเซียไม่น้อยไปกว่านั้นซึ่งเกิดจากส่วนหนึ่งของสิ่งที่เรียกว่า "ขบวนการศาสนาใหม่" (NRMs) หรือศาสนาที่ผสมผสานกันของ "ยุคใหม่" ส่งออกมาจากสหรัฐอเมริกาเป็นหลักและ ยุโรปตะวันตกพวกเขากำลังปลูกฝังอุดมการณ์โลกาภิวัตน์ ต่อต้านรัสเซีย และต่อต้านรัฐรูปแบบใหม่ ในเวลาเดียวกันความคล้ายคลึงของรัสเซียเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวประเภทนี้ก็เริ่มปรากฏให้เห็น
ฝ่ายหัวรุนแรงของ NRM เป็นตัวแทนจากองค์กรที่ส่งเสริมการปฏิเสธศีลธรรมแบบดั้งเดิมและงานที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม และมักจะนำไปสู่การทำลายครอบครัวและเป็นอันตรายต่อสุขภาพกายและสุขภาพจิตของผู้คน ศาสนาเหล่านี้หลายศาสนามีทิศทางทางการค้าที่ซ่อนอยู่และดำเนินงานบนหลักการของการตลาดแบบเครือข่าย
การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้กำหนดความจำเป็นในการพัฒนาแนวทางและวิธีการที่มีประสิทธิภาพเพื่อรับรองความมั่นคงของชาติรัสเซีย
ปัจจุบัน การศึกษาภัยคุกคามรูปแบบใหม่ต่อความมั่นคงของชาติเพิ่งเริ่มต้นเท่านั้น ในแต่ละภูมิภาคของรัสเซีย อิทธิพลของปัจจัยทางศาสนามีลักษณะเป็นของตัวเอง
สถานการณ์ทางศาสนาในเขตสหพันธรัฐตอนใต้มีความซับซ้อนเป็นพิเศษและในขณะเดียวกันก็ยังมีการศึกษาไม่เพียงพอ
ความเกี่ยวข้องของการวิจัยวิทยานิพนธ์ถูกกำหนดโดยความจำเป็นในการศึกษาทั้งด้านทฤษฎีและการปฏิบัติของอิทธิพลของปัจจัยทางศาสนาต่อความมั่นคงของชาติและเพื่อพัฒนาข้อเสนอแนะสำหรับการเอาชนะภัยคุกคามที่เกิดขึ้นใหม่
ระดับของการวิจัยปัญหาพิเศษ งานทางวิทยาศาสตร์มุ่งเน้นไปที่การพิจารณาภัยคุกคามใหม่ ๆ ที่เกี่ยวข้องกับปัจจัยทางศาสนาและเหนือสิ่งอื่นใดด้วยการขยายรูปแบบที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมสำหรับรัสเซีย รูปแบบทางศาสนาเริ่มปรากฏให้เห็นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 – 21 นี่คือผลงานของ A. G. Krivelskoy
ความสัมพันธ์ระหว่างปัจจัยทางศาสนาและการเมืองในชีวิตสาธารณะ อิทธิพลซึ่งกันและกัน ถูกกล่าวถึงในงานของผู้เขียนทั้งหมด ชี้ไปที่ความเชื่อมโยงและเงื่อนไขบางประการขององค์ประกอบทางการเมือง เศรษฐกิจ ชาติพันธุ์ชาติในระบบกระบวนการทางการเมืองทั่วไปและความสัมพันธ์ ของปัจจัยทางศาสนาอีกด้วยนั้น
ผู้เขียนผลงานเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงขนาดใหญ่หลายมิติที่เกิดขึ้นในโลกสมัยใหม่ และพิจารณาเนื้อหาและทิศทางของกระบวนการทางภูมิรัฐศาสตร์ เอาใจใส่เป็นพิเศษมุ่งเน้นไปที่สถานที่และตำแหน่งของรัสเซียในโลกโลกาภิวัตน์ที่เปลี่ยนแปลงไป
มีการศึกษาปัญหาความมั่นคงของชาติรัสเซียในปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงทางภูมิศาสตร์การเมืองใหม่ ๆ นักวิจัยเหล่านี้เน้นย้ำถึงปัจจัยต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับโลกาภิวัตน์และการต่อสู้ของกองกำลังต่าง ๆ เพื่อกระจายขอบเขตอิทธิพลใหม่ ท่ามกลางภัยคุกคามต่างๆ ต่อความมั่นคงของชาติรัสเซียในปัจจุบัน ผู้เขียนเกือบทุกคนชี้ให้เห็นถึงการเกิดขึ้นของภัยคุกคามทางข้อมูล อุดมการณ์ และรวมถึงภัยคุกคามทางศาสนา
ลัทธิหัวรุนแรงที่ดึงดูดศาสนากลายเป็นประเด็นที่นักเขียนเช่น, และคนอื่นๆ พิจารณาทางวิทยาศาสตร์ ประเด็นการอภิปรายยังคงเป็นการพัฒนาและการใช้เครื่องมือคำศัพท์พิเศษ เกณฑ์และลักษณะของปรากฏการณ์ที่กำลังพิจารณา ต้นกำเนิดและแนวโน้มการเปลี่ยนแปลง
ปัญหาลัทธิหัวรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์หัวรุนแรงได้รับความโดดเด่นเป็นพิเศษในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การวิเคราะห์ปรากฏการณ์นี้ดำเนินการในการวิจัยโดย Malashenko A. V. ในงานเหล่านี้ การแบ่งถูกสร้างขึ้นตามลักษณะเฉพาะที่ระบุหลายประการระหว่างศาสนาอิสลามในฐานะศาสนาของโลก และลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลามหัวรุนแรง เป็นการบิดเบือนรากฐานของลัทธิหัวรุนแรง วัฒนธรรมอิสลาม
ธรรมชาติและลักษณะของขบวนการทางศาสนาใหม่ที่มีสัญญาณของกิจกรรมหัวรุนแรงได้รับการศึกษาโดย Khvyli, Deacon A. Kuraev
ในช่วงทศวรรษที่ 90 มีการตีพิมพ์คอลเลกชันสื่อการประชุมหลายชุดที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาปัญหานี้
ผลงานของ Suslova E. S. การวิเคราะห์แง่มุมต่าง ๆ ของสถานการณ์ทางศาสนาในเขตสหพันธรัฐตอนใต้และเหนือสิ่งอื่นใดในคอเคซัสเหนือ ผู้เขียนที่มีชื่อแสดงให้เห็นถึงวิธีการของการขยายตัวของนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลามหัวรุนแรง วิธีการของกิจกรรม ลักษณะของการสำแดง และการเปลี่ยนแปลง ในขั้นตอนปัจจุบัน
ดังนั้นงานเหล่านี้จะกล่าวถึงประเด็นและแง่มุมต่างๆ ของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้ อย่างไรก็ตาม เครื่องมือจัดหมวดหมู่ที่จำเป็นสำหรับความเข้าใจที่ชัดเจนและชัดเจนในสาระสำคัญของประเด็นที่กำลังศึกษายังคงต้องมีการชี้แจงและเหตุผล ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการคุกคามของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาทางตอนใต้ของรัสเซีย และโดยเฉพาะในเขตสหพันธรัฐตอนใต้ ยังไม่ได้รับการศึกษามากนัก ไม่มีวิสัยทัศน์ของปัญหา เนื้อหา และจุดมุ่งเน้นที่สอดคล้องกัน มาตรการที่จำเป็นการต่อต้านจากรัฐและสังคม
วัตถุการวิจัยวิทยานิพนธ์ถือเป็นอิทธิพลของปัจจัยทางศาสนาต่อความมั่นคงของชาติ
สาขาวิชาที่ศึกษา- รูปแบบและวิธีการมีอิทธิพลของปัจจัยทางศาสนา ก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติในรูปแบบของลัทธิหัวรุนแรงของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์หัวรุนแรงและลัทธิหัวรุนแรงของขบวนการทางศาสนาใหม่
วัตถุประสงค์ของวิทยานิพนธ์เป็นการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับรูปแบบและวิธีการอิทธิพลของปัจจัยทางศาสนาต่อการเกิดขึ้นของภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติในเขตสหพันธรัฐตอนใต้ของสหพันธรัฐรัสเซีย
วัตถุประสงค์ของการวิจัย:
พิจารณาและชี้แจงแนวคิดเรื่อง “ปัจจัยทางศาสนา”
- สำรวจสถานที่และบทบาทของปัจจัยทางศาสนาในบริบทของภัยคุกคามเชิงคุณภาพต่อความมั่นคงของชาติรัสเซียในปัจจุบัน
เพื่อระบุลักษณะเฉพาะของการสำแดงลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาในเขตสหพันธรัฐตอนใต้ของสหพันธรัฐรัสเซีย
วิเคราะห์เหตุผลและคุณลักษณะของการก่อตัวของกลุ่มหัวรุนแรง กลุ่มศาสนาและการเคลื่อนไหว
พัฒนาและปรับระบบมาตรการเพื่อเอาชนะภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติรัสเซียที่เกิดจากปัจจัยทางศาสนา
พื้นฐานระเบียบวิธีและทฤษฎีของการวิจัย:
พื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของการวิจัยประกอบด้วยหลักการของความซับซ้อน ความครอบคลุม ความเป็นกลางและความเฉพาะเจาะจงในการพิจารณาปัญหา วิธีการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา การศึกษานี้อาศัยผลงานของนักวิจัยในประเทศและต่างประเทศในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับอิทธิพลและลักษณะของปัจจัยทางศาสนาในบริบทของปัญหาการประกันความมั่นคงของชาติ
ความสำคัญเป็นพิเศษคือความสมบูรณ์และความแตกต่างของลักษณะของวัตถุที่กำลังศึกษาโดยใช้พื้นฐานเชิงประจักษ์และการวิเคราะห์ของการศึกษา
ผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์หลักที่ผู้สมัครได้รับเป็นการส่วนตัว:
วิทยานิพนธ์นี้เป็นหนึ่งในความพยายามครั้งแรกในการศึกษาอย่างครอบคลุมถึงอิทธิพลหลายมิติของปัจจัยทางศาสนาที่มีต่อสถานะความมั่นคงของชาติในรัสเซียโดยใช้ตัวอย่างของ Southern Federal District
ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของวิทยานิพนธ์อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า:
แนวคิดเรื่อง “ปัจจัยทางศาสนา” ได้รับการพิจารณาและชี้แจงแล้ว
- บทบาทและสถานที่ของปัจจัยทางศาสนาในรัสเซียยุคใหม่ได้รับการวิเคราะห์เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของภัยคุกคามใหม่ต่อความมั่นคงของชาติ
เหตุผลและลักษณะของการก่อตั้งกลุ่มศาสนาหัวรุนแรงในเขตสหพันธรัฐตอนใต้ได้รับการระบุแล้ว
มีการศึกษากระบวนการแพร่กระจายและรูปแบบของการแสดงออกของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมือง (โดยใช้ตัวอย่างขององค์กรของกลุ่มนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลามหัวรุนแรงและหนึ่งในลัทธิยุคใหม่ที่ไม่ได้ลงทะเบียน - ขบวนการอะนาสตาเซียนในเขตสหพันธรัฐตอนใต้)
ระบบมาตรการเพื่อเอาชนะภัยคุกคามจากลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองได้รับการพัฒนาและให้เหตุผล
ความสำคัญทางทฤษฎีและปฏิบัติของการวิจัยคือการยืนยันแนวทางที่ครอบคลุมในการศึกษาภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติที่เกี่ยวข้องกับปัจจัยทางศาสนา วิทยานิพนธ์นี้สามารถนำไปใช้ในการรวบรวมคู่มือระเบียบวิธีและการศึกษา สอนหลักสูตรการบรรยายทั่วไปเกี่ยวกับปัญหาลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองแก่เจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมาย หน่วยงานรัฐบาลและฝ่ายบริหาร นักสังคมวิทยา นักรัฐศาสตร์ และนักวิชาการศาสนา ผลการศึกษาสามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาระบบวิธีการต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมือง ทั้งในภูมิภาคที่ทำการศึกษาและที่อื่นๆ
การอนุมัติผลการวิจัยวิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้รับการหารือและเสนอแนะเพื่อการป้องกันในการประชุมกรมความสัมพันธ์สารภาพแห่งรัฐ
ผู้เขียนรายงานและข้อความในหัวข้อการวิจัยในการประชุม All-Russian "ศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์: บนเส้นทางสู่การสนทนา" (มอสโก 24 พฤศจิกายน 2548) และในการประชุมระหว่างประเทศ "การสนทนาของวัฒนธรรมและความร่วมมือระหว่างศาสนา" (Nizhny Novgorod, 7-9 กันยายน 2549), "ศาสนาดั้งเดิม, ประชาธิปไตยอธิปไตยและอารยธรรมรัสเซีย", (มอสโก 22 พฤศจิกายน 2549)
โครงสร้างและขอบเขตของวิทยานิพนธ์:วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยคำนำ สามส่วน บทสรุป รายการเอกสารอ้างอิง และการประยุกต์ใช้
เนื้อหาหลักของงาน
บทนำยืนยันความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัย วิเคราะห์ระดับของการพัฒนา กำหนดวัตถุประสงค์ วัตถุประสงค์ และวิธีการวิจัย เผยให้เห็นความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ ความสำคัญทางทฤษฎีและการปฏิบัติของงาน
ส่วนแรก - « สถานที่และบทบาทของปัจจัยทางศาสนาในระบบภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติรัสเซีย"-อุทิศให้กับการวิเคราะห์แนวคิดเรื่อง "ปัจจัยทางศาสนา" ประเภทของปัจจัยทางศาสนา บทบาทและคุณลักษณะของการสำแดงภัยคุกคามใหม่ต่อความมั่นคงของชาติรัสเซียในระบบ
“ปัจจัยทางศาสนา” (มาจากปัจจัยภาษาละติน - การทำ, การผลิต) เป็นคำที่กำหนดอิทธิพลของศาสนาในฐานะสถาบันทางสังคมต่อแง่มุมอื่นที่ไม่ใช่ศาสนาของชีวิตทางสังคม ศาสนาชอบ สถาบันทางสังคมทำหน้าที่หลายอย่างในสังคม หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของศาสนา ได้แก่ อุดมการณ์ การควบคุม การบูรณาการและการสลายตัว ปัจจัยทางศาสนาสามารถมีบทบาทที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และสังคมการเมืองในสังคมโดยเฉพาะ ในช่วงที่เกิดวิกฤติทางสังคม ปัจจัยทางศาสนากลายเป็นพลังที่มีอิทธิพลมากที่สุดกลุ่มหนึ่งในกลุ่มสังคมและการเมืองใน ผลประโยชน์ของตัวเอง. ในงานนี้ ความสนใจของนักวิจัยมุ่งเน้นไปที่การระบุสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงบทบาทของปัจจัยทางศาสนาในรัสเซียยุคใหม่ และอิทธิพลของมันต่อสถานการณ์ในภูมิภาครัสเซียตอนใต้
นักวิจัยกล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในสถานที่และบทบาทของศาสนาในชีวิตของผู้คนในประเทศของเรานั้นมีเหตุผลหลายประการ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือภายใน อุดมการณ์ทางการเมือง และภายนอก ภูมิรัฐศาสตร์ ประการแรกต้องรวมถึงการล่มสลายของอำนาจอันทรงพลังเพียงอันเดียว สหภาพโซเวียตการอ่อนตัวลงของอำนาจแนวดิ่งในระดับรัฐบาลของประเทศ การอ่อนตัวลงของนโยบายเศรษฐกิจและสังคมในท้องถิ่น การเกิดขึ้นของลัทธิแบ่งแยกดินแดนชาตินิยม การสูญหายของอุดมการณ์และแนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ก่อนหน้านี้ การเกิดขึ้นของสุญญากาศทางอุดมการณ์ การค้นหา อัตลักษณ์ทางการเมืองและอุดมการณ์ระดับชาติใหม่ เหตุผลกลุ่มที่สองเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงทางภูมิศาสตร์การเมืองโลกใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 ซึ่งเป็นการต่อสู้รอบใหม่ระหว่างมหาอำนาจหลักเพื่อขอบเขตอิทธิพลและการควบคุมในระดับโลก เมื่อตรวจสอบอย่างละเอียดถึงสาเหตุและผลที่ตามมาของความเป็นจริงทางภูมิรัฐศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงไป ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าสถานการณ์กำลังมีความซับซ้อนมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ เนื่องจากอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นในช่วงเวลาไม่กี่ครั้งหลังนี้ของลัทธิอิสลามหัวรุนแรงและลัทธิหัวรุนแรงของขบวนการศาสนาใหม่
วิทยานิพนธ์ประการหนึ่งของแนวคิดความมั่นคงแห่งชาติคือในปัจจุบัน “...ภัยคุกคามต่อความมั่นคงแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซียในระดับสากลนั้นปรากฏในความพยายามของรัฐอื่น ๆ ที่จะต่อต้านการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัสเซียในฐานะหนึ่งในศูนย์กลางของอิทธิพล ในโลกหลายขั้ว” ดังนั้นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความมั่นคงของชาติคือความเป็นอิสระจากภายในและ นโยบายต่างประเทศจากอิทธิพลและความกดดันของรัฐอื่น
แนวคิดนี้ระบุว่าเป็นเงื่อนไขด้านความปลอดภัยที่สำคัญที่สุด: “...ความมั่นใจ สันติภาพของพลเมืองและความสามัคคีของชาติ บูรณภาพแห่งดินแดน ความสามัคคี พื้นที่ทางกฎหมายกฎหมายและระเบียบ” และเพิ่มเติม: “ผลประโยชน์ของชาติในด้านจิตวิญญาณประกอบด้วยการรักษาและเสริมสร้างคุณค่าทางศีลธรรมของสังคม ประเพณีความรักชาติและมนุษยนิยม ศักยภาพทางวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ของประเทศ”
กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงในการรักษาและเสริมสร้างความสมบูรณ์ของรัฐในพื้นที่อาณาเขต วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และจิตวิญญาณ
สิ่งนี้สันนิษฐานว่าเป็นอิสระจากการคุกคามของลัทธิหัวรุนแรง การก่อการร้าย ความรุนแรงทุกรูปแบบ ความเกลียดชังระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนา ในขณะเดียวกัน สถานการณ์ปัจจุบันแสดงให้เห็นว่าการใช้ปัจจัยทางศาสนาโดยรัฐต่างประเทศได้สร้างปัญหาชุดหนึ่งในรัสเซียสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติในทุกระดับเหล่านี้ การทำงานอย่างแข็งขันของทูตอาหรับและตุรกีซึ่งเป็นตัวแทนขององค์กรเฉพาะและขบวนการของกลุ่มนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลามหัวรุนแรง NRM ต่างๆ ที่มีต้นกำเนิดจากต่างประเทศและในประเทศใช้ปัจจัยทางศาสนาเพื่อบรรลุเป้าหมายอื่นๆ ที่ไม่ใช่ศาสนา เป้าหมายเหล่านี้ประการแรกคือเป้าหมายทางการเมืองที่สร้างภัยคุกคามต่อการรักษาบูรณภาพของรัสเซีย ความเป็นอิสระของนโยบายต่างประเทศและในประเทศ ความมั่นคงและความสมดุล ชีวิตทางสังคม.
ในภูมิศาสตร์การเมืองสมัยใหม่ ปัญหาการควบคุมดินแดนเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นการควบคุมพื้นที่ รูปแบบของการควบคุมนี้เข้าใจว่าเป็นการอยู่ใต้บังคับบัญชาและการใช้ไม่เพียงแต่ทรัพยากรทางภูมิศาสตร์ ธรรมชาติ แต่ยังรวมไปถึงทรัพยากรมนุษย์ด้วย ผลที่ตามมาก็คือ การยึดครองพื้นที่ทางภูมิรัฐศาสตร์โดยใช้ปัจจัยทางข้อมูล อุดมการณ์ และศาสนา มีประสิทธิภาพไม่น้อยไปกว่าการพิชิตดินแดน การจัดตั้งการควบคุมเชิงอุดมการณ์ทางภูมิศาสตร์และมิชชันนารีทางภูมิศาสตร์กำลังกลายเป็นเครื่องมือใหม่ในการพิชิตขอบเขตอิทธิพล
คุณลักษณะหนึ่งของสถานการณ์ระหว่างประเทศสมัยใหม่คือการเผชิญหน้ากันมากขึ้นระหว่างอุดมการณ์ทางโลกกับอุดมการณ์ทางศาสนาและการเมืองที่กำลังเพิ่มอิทธิพล ประการแรก สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์หัวรุนแรง ในทางกลับกัน สิ่งนี้รวมถึงอุดมการณ์โลกาภิวัตน์ของตะวันตกซึ่งปรากฏในขอบเขตทางศาสนาในรูปแบบของลัทธิการค้าสากลนิยม ด้วยเหตุนี้ ในโลกสมัยใหม่ ปัจจัยทางศาสนาจึงทำหน้าที่เป็นอาวุธที่มีประสิทธิภาพในการมีอิทธิพลทางการเมือง
ทั้งนี้ การประกันสังคมควรรวมแนวคิดเรื่อง “ความมั่นคงทางจิตวิญญาณ” ไว้ด้วย ควรสังเกตว่าคำจำกัดความของแนวคิด "ความมั่นคงทางจิตวิญญาณ" เพิ่งเริ่มได้รับการพัฒนาในมนุษยศาสตร์แม้ว่าปัญหาภัยคุกคามทางวิญญาณในรัสเซียในปัจจุบันจะรุนแรงเป็นพิเศษก็ตาม
ปัจจัยทางศาสนาไม่เพียงแต่มีอิทธิพลทางอ้อมเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลโดยตรงอีกด้วย ทัศนคติทางสังคม. ดังนั้นภายใต้อิทธิพลของทัศนคติเหล่านี้ รากฐานทางจิตวิญญาณพื้นฐานของสังคมจึงถูกสร้างขึ้น เพื่อสร้างความมั่นใจในความมั่นคงของชาติของประเทศหรือในทางกลับกัน สร้างภัยคุกคามที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในบริบทของภูมิศาสตร์การเมืองสมัยใหม่
ในส่วนที่สอง - “สาเหตุของการเกิดขึ้นและรูปแบบของการแสดงออกถึงลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมือง” -สาเหตุของการเกิดภัยคุกคามใหม่ต่อความมั่นคงของรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับปัจจัยทางศาสนาได้รับการวิเคราะห์จากมุมมองของข้อกำหนดเบื้องต้นภายนอกภูมิศาสตร์การเมืองและภายในสังคมและการเมือง ในส่วนนี้ให้การวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับสถานการณ์ทางศาสนาในเขตสหพันธรัฐตอนใต้ ระบุและแสดงวิธีการและรูปแบบของกิจกรรมของสมาคมหัวรุนแรงสองประเภท คือ ลัทธิอิสลามหัวรุนแรงและกลุ่มหัวรุนแรงของขบวนการศาสนาใหม่ โดยใช้ตัวอย่างหนึ่งใน พวกเขา.
อิทธิพลในทางปฏิบัติของปัจจัยทางศาสนาประการแรกขึ้นอยู่กับการวางแนวทางการเมือง จากมุมมองนี้ ศาสนาอิสลามก็เหมือนกับศาสนาอื่นๆ ที่ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายทางการเมืองเพียงอย่างเดียว เนื่องจากเป็นหนึ่งในศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมสมัยใหม่จึงกลายเป็นเป้าหมายของการรุกรานจากสมาคมหัวรุนแรงของผู้นับถือศาสนาอิสลามที่นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ กลุ่มและการเคลื่อนไหวที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังคำขวัญอิสลาม แท้จริงแล้วไม่ได้มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายทางศาสนา แต่มีเป้าหมายทางการเมือง ซึ่งคุกคามเสถียรภาพ รวมถึงดินแดนและประชาชนอิสลามแบบดั้งเดิม
สถานการณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ในปัจจุบันถูกกำหนดโดยการขยายอุดมการณ์ของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์หัวรุนแรงจากศูนย์กลางหลักสองแห่ง ได้แก่ ซาอุดีอาระเบียและอิหร่าน ผู้เขียนวิทยานิพนธ์วิเคราะห์รายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการเจาะและแนะนำองค์กรหัวรุนแรงเข้าไปในดินแดนที่ก่อนหน้านี้ไม่อยู่ภายใต้การควบคุมโดยทั่วไป
เขตสหพันธรัฐทางตอนใต้ของสหพันธรัฐรัสเซียเป็นหนึ่งในดินแดนที่บ่งบอกถึงปัญหาการเกิดขึ้นและการขยายตัวของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองในรูปแบบของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลามหัวรุนแรง
1. การสารภาพหลักการตักฟีร กล่าวคือ กล่าวหาทุกคนที่ไม่ได้อยู่ในแนวทางนี้ว่าไม่เชื่อ แม้แต่ชาวมุสลิมที่ศรัทธาก็ยังถูกมองว่าเป็น "กาฟิรส์", "กุยเออร์", "จาฮิลลิส" ซึ่งก็คือผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและคนต่างศาสนา หากพวกเขาไม่ได้แบ่งปันมุมมองและจุดยืนของกลุ่มหัวรุนแรงกลุ่มนี้
2. เทศนาถึงความจำเป็น ความถูกต้องตามกฎหมาย และพันธกรณีทางศาสนา ในการใช้ความรุนแรงทุกรูปแบบต่อ “ผู้นอกศาสนา” จนถึงการทำลายล้างโดยสิ้นเชิง พวกหัวรุนแรงประกาศความโหดร้ายและความก้าวร้าวเป็นคุณธรรมหลักของนักสู้เพื่อความบริสุทธิ์แห่งศรัทธา
3. การปฏิเสธทุกสิ่งที่ทันสมัยและก้าวร้าวต่อแนวคิดเรื่องสิทธิและเสรีภาพของพลเมืองดังที่เข้าใจในอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมและประชาธิปไตยตะวันตกสมัยใหม่
4. การโฆษณาชวนเชื่ออย่างแข็งขันเกี่ยวกับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของ “มุสลิมที่แท้จริง” โดยสมบูรณ์ต่อกฎเกณฑ์และคำสั่งที่สั่งสอนและปลูกฝังโดยผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์หัวรุนแรง
จากการวิเคราะห์สถานการณ์เฉพาะในภูมิภาคที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของรัสเซีย ผู้เขียนวิทยานิพนธ์นำเสนอภาพโดยละเอียดของสถานการณ์ทางศาสนาที่มีอยู่ในเขตสหพันธรัฐตอนใต้ โดยคำนึงถึงทั้งสมาคมที่จดทะเบียนอย่างเป็นทางการและสมาคมศาสนาที่ไม่ได้จดทะเบียนจำนวนหนึ่ง ซึ่งบางแห่งสามารถ มีลักษณะเป็นพวกหัวรุนแรง
ผู้เขียนตรวจสอบสถานการณ์ในดินแดนของ Southern Federal District ซึ่งกิจกรรมของผู้นับถือศาสนาอิสลามหัวรุนแรงได้รับ การกระจายตัวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในปีที่ผ่านมา. งานจัดให้ การตรวจสอบโดยละเอียดสถานการณ์ตามดินแดน ระบุลักษณะของกิจกรรมหัวรุนแรงประเภทที่พิจารณาและมาตรการที่ดำเนินการเพื่อเอาชนะมัน
อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่ลัทธิอิสลามหัวรุนแรงเท่านั้นที่ก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองในรัสเซียยุคใหม่ ตามที่ผู้เขียนวิทยานิพนธ์ระบุว่า กลุ่มหัวรุนแรงของขบวนการทางศาสนาใหม่มีอันตรายไม่น้อย
แนวโน้มทั้งสองที่เกี่ยวข้องกับการใช้ปัจจัยทางศาสนาอย่างแข็งขัน ก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติรัสเซียในขั้นตอนปัจจุบันในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ในขอบเขตเดียวกัน
งานนี้เจาะลึกปรากฏการณ์ขบวนการทางศาสนาใหม่ๆ ในรัสเซียยุคใหม่ ซึ่งเป็นหนึ่งในปัจจัยทางศาสนาที่ก่อให้เกิดภัยคุกคามใหม่ๆ ทั้งภายในและภายนอกต่อความมั่นคงของชาติ
โดย “ขบวนการทางศาสนาใหม่” ในกรณีนี้เราหมายถึงสิ่งที่เรียกว่า “ศาสนาแห่งศตวรรษใหม่” หรือขบวนการยุคใหม่ ซึ่งสะท้อนถึงอุดมการณ์ของโลกาภิวัตน์ตะวันตก ภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติที่เกิดขึ้น ได้แก่ การเสริมสร้างอิทธิพลของตะวันตก การพังทลายของรากฐานทางจิตวิญญาณทางประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิม สังคมรัสเซียแทนที่รูปแบบการระบุตัวตนระดับชาติและวัฒนธรรมที่จัดตั้งขึ้นในอดีตด้วยสเปกตรัมที่หลากหลายของแบบจำลองตะวันออกหลอก นีโอเพแกน สากลนิยม และโลกทัศน์อื่นๆ ผู้เขียนกล่าวว่าผลเสียของการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของ NRM ต่างๆ ในรัสเซียหลังเปเรสทรอยกา คือการเสริมสร้างความเข้มแข็งของกระบวนการสลายตัวในสังคม
ส่งเสริมความอดทนผ่านระบบการศึกษาและการตรัสรู้
ผู้เขียนวิทยานิพนธ์ชี้ให้เห็นว่าการต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรงในทุกรูปแบบและทุกระดับของการแสดงออกในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้จะต้องมาพร้อมกับการโฆษณาชวนเชื่ออย่างกว้างขวางเกี่ยวกับมรดกทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมของประชาชนรัสเซีย หนึ่งใน วิธีการที่มีประสิทธิภาพการรับรองความมั่นคงแห่งชาติของรัสเซียอาจกลายเป็นรูปแบบ ความคิดเห็นของประชาชนในส่วนที่เกี่ยวข้องกับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมือง สาระสำคัญและภัยคุกคาม
ใน บทสรุปสรุปผลการศึกษาหลัก มีการกำหนดข้อสรุปและข้อเสนอเชิงปฏิบัติตามเนื้อหา
บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์จะสะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์ต่อไปนี้:
1. ลัทธิหัวรุนแรงของ Kulakov: ในประเด็นการยอมรับและความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์ของคำว่า // บริการของรัฐ: วารสารวิทยาศาสตร์และการเมือง, 2549 ลำดับ 6(44) 0.4 หน้า
2. Kulakov และศาสนา // สห นิตยสารวิทยาศาสตร์. พ.ศ. 2549 ฉบับที่ 15(29) 0.6 หน้า
3. Kulakov บทบาทของปัจจัยทางศาสนาและแง่มุมทางภูมิศาสตร์การเมืองของความมั่นคงแห่งชาติของรัสเซีย // United Scientific Journal พ.ศ. 2549 ฉบับที่ 25 (185) 0.5 หน้า
แนวคิดเรื่องความมั่นคงแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย ได้รับการอนุมัติโดยพระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียครั้งที่ 24 ลงวันที่ 1 มกราคม 2544 ซึ่งแก้ไขเพิ่มเติมเมื่อวันที่ 5 ตุลาคม 2542 ส่วนที่ 1.
ดู: ภูมิศาสตร์การเมืองของ Kolosov: แนวคิดดั้งเดิมและความท้าทายสมัยใหม่ // สังคมศาสตร์และความทันสมัย พ.ศ. 2539 ฉบับที่ 1; การขยาย Krivelsky เพื่อต่อต้านรัสเซีย ม. , 1998; และอื่น ๆ ปัจจัยทางศาสนาในชีวิตทางสังคมและการเมืองของรัสเซีย // การต่ออายุรัสเซีย: การค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่ยากลำบาก ประเด็นที่ 2. ม. , 1994; ศาสนานิกิติน // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2537 ลำดับที่ 3; Trofimchuk และปัญหาความมั่นคงแห่งชาติของรัสเซีย // รัฐ ศาสนา คริสตจักรในรัสเซียและต่างประเทศ: Inf.-analyst กระดานข่าวหมายเลข 1.M: RAGS, 2002; , สวิชชอฟ. เชเลียบินสค์, 2547.
ดู: รัฐ การเมือง และศาสนา: กระบวนการวิวัฒนาการ ม., 1999; เขา. กองทัพและศาสนา ม., 1999; เขา. ปัจจัยทางศาสนาและแง่มุมทางภูมิรัฐศาสตร์ด้านความปลอดภัย ม., 1999; เกี่ยวกับการก่อการร้ายและการก่อการร้าย: ธรรมชาติ แก่นแท้ สาเหตุ การสำแดง // ความปลอดภัย การรวบรวมข้อมูล พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 7-12; การก่อการร้าย Kudrina: สาระสำคัญ รูปแบบของการสำแดง วิธีการตอบโต้ ดิส ...แคนด์ รดน้ำ วิทยาศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543; สถานการณ์ทางศาสนาในรัสเซีย: ความเป็นจริง ความขัดแย้ง การคาดการณ์ // คิดอย่างเสรี พ.ศ. 2536 ลำดับที่ 5; ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับปัจจัยทางศาสนาต่อการเกิดขึ้นของลัทธิหัวรุนแรงทางการเมืองและการก่อการร้าย // การก่อการร้ายสมัยใหม่: รัฐและโอกาส อ.: บทบรรณาธิการ URSS, 2000; , Saidbaev และศาสนา // สังคมศาสตร์และการเมือง. พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 9; , เฟอร์แมนกับการเมืองในจิตสำนึกมวลชน // การวิจัยทางสังคมวิทยา. พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 7; Shvedov V. ศาสนาและการเมือง // ชีวิตสากล. 1992. №5.
ดู: ความปลอดภัยของ Vozzhenikov ของรัสเซีย: วิธีการวิจัยที่ครอบคลุมและนโยบายการรับรอง ม. 2545; บทบัญญัติแนวความคิดของ Zolotarev เกี่ยวกับความมั่นคงของชาติรัสเซียในศตวรรษที่ 21 M. , 2000. กระบวนทัศน์ของ Zolotarev เกี่ยวกับความมั่นคงแห่งชาติของรัสเซีย ม., 1999; Mayorov L. ลำดับความสำคัญของแนวคิดเรื่องความมั่นคงของชาติรัสเซีย // ชีวิตระหว่างประเทศ 1997. ลำดับที่ 10; Manilov ความมั่นคงของชาติ // ความคิดทางทหาร พ.ศ. 2539 ฉบับที่ 1; Panarin – การสนับสนุนทางจิตวิทยาต่อความมั่นคงของชาติรัสเซีย ม. , 1998; ปัญหาของ Pirumov ในการรับรองความมั่นคงของชาติรัสเซีย ม. , 1996; ความปลอดภัยของผู้สัญจร: ปัญหาทางทฤษฎี ม., 1997; ความปลอดภัยของชูเบิร์ตแห่งรัสเซีย: แง่มุมทางรัฐธรรมนูญและกฎหมาย (การวิจัยทางกฎหมายเปรียบเทียบ) ม., 2544.
ดู: Bashirov - ลัทธิหัวรุนแรงทางการเมืองและการก่อการร้ายที่เป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติรัสเซีย // สันติภาพและความสามัคคี ม.2548 ลำดับที่ 1(22); Burkovskaya กับลัทธิหัวรุนแรงและปัญหาการปกป้องสิทธิมนุษยชน // สิทธิมนุษยชนในรัสเซียและกิจกรรมด้านสิทธิมนุษยชนของรัฐ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักกฎหมายศูนย์ 2546; Vlasov: สาระสำคัญ, ประเภท, การป้องกัน อ.: RAGS, 2002.; ลัทธิหัวรุนแรง Zhuravsky: ความจริงหรือนิยาย? // http: /www. /article2080.htm; ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ของเขา: ปัญหาของคำจำกัดความ // http /www. /article2269.htm; ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาของเขาเองในความขัดแย้งของการตีความ // ศูนย์ข้อมูลและการวิเคราะห์ "Sova" 10.29.2003; ปัญหาซาลูซนีของการต่อต้านกิจกรรมของกลุ่มหัวรุนแรงในขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสารภาพบาป//ปัญหาทางกฎหมายของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสารภาพบาปในรัสเซียยุคใหม่ ม. 2547; การตอบโต้ทางกฎหมายของ Kudryavtsev ต่อการแสดงอาการของพวกหัวรุนแรงในกิจกรรมของสมาคมศาสนา // เสรีภาพแห่งมโนธรรมในรัสเซีย: แง่มุมทางประวัติศาสตร์และสมัยใหม่: วัสดุการประชุม M. , 2005; Kurbanov กับการเมืองแห่งความหวาดกลัว // Makhachkala: ชาวดาเกสถาน มาคัชคาลา, 2545; Lopatkin เป็นนักศาสนา // สารานุกรมการเมือง ต.2. อ.: Mysl, 2001; นิคุลิน ศาสนาและการเมือง: แง่สังคม-จิตวิทยา//http://www. /rus/f14/k2/นักเรียน/hopes/13.htm; นูรุลลาเยฟ – ลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง: แนวคิด สาระสำคัญ วิธีเอาชนะ // สิบปีบนเส้นทางสู่อิสรภาพแห่งมโนธรรม ปัญหาการดำเนินการตามรัฐธรรมนูญเพื่อเสรีภาพแห่งมโนธรรมและกิจกรรมของสมาคมศาสนา อ.: สถาบันศาสนาและกฎหมาย. 2545; ลักษณะความเจ็บปวดของลัทธิหัวรุนแรงและการก่อการร้าย // สังคมศาสตร์และความทันสมัย พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 4; Ponkin I. ในการยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนา: การวิเคราะห์ทางกฎหมาย ดิส ผู้สมัครสายวิทยาศาสตร์, รัฐศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ม. 2545; Telyakavov เป็นเป้าหมายของการวิจัยรัฐศาสตร์ M. , Border Academy ของ FSB แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย, 2546: ลัทธิหัวรุนแรงในวงการศาสนา อ.: Border Academy ของ FSB แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย, 2546; ป้ายกำกับของลัทธิหัวรุนแรงที่มีแรงจูงใจทางศาสนา //http ///page/stream-exchange/index-5960.html
ดู: การต่อสู้ทางการเมืองในประเทศ CIS อ.: พาโนรามา, 1992; อับดุลลาติปอฟ แห่งศาสนาอิสลามในรัสเซีย อ.: Mysl, 2002; อารุคส์ในศาสนาอิสลามสมัยใหม่ มาคัชคาลา, 1999; บาชิรอฟ: ทฤษฎีและการปฏิบัติ // สันติภาพและความสามัคคี พ.ศ. 2548 ลำดับที่ 4(25); Gereykhanov สถานการณ์ในคอเคซัสเหนือและการพิจารณาในกิจกรรมการจัดการของร่างกายและกองกำลังของ Federal Border Guard Service แห่งรัสเซีย (การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและการเมือง): บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ โรค... . ปริญญาเอก ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ อ.: AFPS, 1999; โดบาเยฟกับลัทธิหัวรุนแรงในศาสนาอิสลามสมัยใหม่ในคอเคซัสเหนือ // ศาสนาอิสลามกับการเมืองในคอเคซัสเหนือ รอสตอฟ-ออน-ดอน 2544; ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา Kudryavtsev ในคอเคซัสตอนเหนือ // เอเชียกลางและคอเคซัส พ.ศ. 2543 ลำดับที่ 3(9); Malashenko กำลังกลายเป็นอาวุธแห่งความขัดแย้งทางการเมือง // รัสเซียและโลกมุสลิม พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 6; เขา. การหยุดชะงักทางการเมืองหรือทางเลือกในการพัฒนา // เอเชียและแอฟริกาในปัจจุบัน พ.ศ. 2537 ฉบับที่ 1; Saidbaev และศาสนา สังคมศาสตร์-การเมือง. พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 9.
ดู: Balagushkin ศาสนาสมัยใหม่ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม: ต้นกำเนิด แก่นแท้ อิทธิพลต่อเยาวชนชาวตะวันตก ม. , 1983; ผู้เผยพระวจนะแห่ง "ความจริงใหม่" ม. , 1986; ซาตานปกครองเกาะที่นั่น เคียฟ 1990; คราชากับศาสนา // วิทยาศาสตร์และศาสนา. พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 3, 5; Grigoriev "ยุคใหม่" และ รัฐสมัยใหม่. ครัสโนยาสค์ 2000; การเคลื่อนไหวทางศาสนาของ Grigoriev และรัฐในรัสเซียยุคใหม่ // กฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและการบังคับใช้กฎหมายในขอบเขตของการดำเนินการ: สื่อการสัมมนา อ.: สถาบันศาสนาและกฎหมาย, 2544; ศาสนากูเรวิชในประเทศตะวันตกและอิทธิพลที่มีต่อเยาวชน ม. , 1985; อาชญากรรม Khvylya-Olinter และนิกายทางศาสนาที่ทำลายล้าง // ข่าวศูนย์ระเบียบวิธีการศึกษาวิชาชีพเกี่ยวกับการประสานงานการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ 2540. ฉบับที่ 1; ศาสนาบาจัน. ครัสโนยาสค์ 2000; ดเวิร์คคิน. นิจนีนอฟโกรอด 2545; (อ. คูลิคอฟ). องค์กรศาสนาใหม่ในรัสเซียที่มีลักษณะทำลายล้าง ลึกลับ และนีโอเพแกน เบลโกรอด 1999; Kuraev A. บทเรียนในการศึกษานิกาย ม., 2546.
ดู: ความขัดแย้งของ Arukhov ในคอเคซัสเหนือในแง่ของทฤษฎีและการปฏิบัติของญิฮาด // ศาสนาอิสลามและการเมืองในคอเคซัสเหนือ การรวบรวมบทความทางวิทยาศาสตร์ Rostov-on-Don, 2001; อีวานอฟถึงภัยคุกคามทางสังคมและความไม่มั่นคง // ประกันสังคมของรัฐ สังคม บุคลิกภาพ: รัฐ ปัญหา โอกาส ม. , 1996; ปัจจัยของคริตสกีต่อสถานการณ์ทางชาติพันธุ์การเมืองในคอเคซัสเหนือ / ศาสนาและการเมืองในรัสเซียยุคใหม่ ม., 1997; Kisriev E. Islam ในชีวิตทางสังคมและการเมืองของดาเกสถาน // มุสลิมในรัสเซียที่กำลังเปลี่ยนแปลง อ.: รอสเพน, 2545; ปัจจัยของ Kublitskaya ในสถานการณ์การเมืองชาติพันธุ์ในคอเคซัสตอนเหนือ // ศาสนาและการเมืองในรัสเซียยุคใหม่ ม., 1997; ลัทธิหัวรุนแรง Levshukov ในสาธารณรัฐ Karachay-Cherkess // ศาสนาอิสลามและการเมืองในคอเคซัสเหนือ รอสตอฟ-ออน-ดอน 2544; Malysheva มีส่วนในการขัดแย้งด้วยอาวุธสมัยใหม่: ประเทศกำลังพัฒนาในเอเชียและแอฟริกาในช่วงทศวรรษที่ 70-80 ม. เนากา 2534; Matsnev: กำเนิด, แก่นแท้, วิวัฒนาการ ม. , 1995; ความปรองดองแห่งชาติและลัทธิหัวรุนแรงในรัสเซียสมัยใหม่: รากฐานทางประวัติศาสตร์ ความเป็นจริง โอกาส วัสดุจาก “โต๊ะกลม” ซาราตอฟ, 2000; “ การปิดล้อม” ของดินแดนของภูมิภาคคอเคซัสเหนือ: เนื้อหาของกระบวนการและปัญหาการวิจัย // ความรุนแรงในรัสเซียยุคใหม่: บทคัดย่อรายงานการประชุมทางวิทยาศาสตร์ Rostov-on-Don, 1999; Suslov และปัญหาความมั่นคงของชาติในคอเคซัสตอนเหนือ ดิส ปริญญาเอก ปราชญ์ น. อ.: RAGS, 2004; Khanbabaev ในดาเกสถาน // ศาสนาอิสลามกับการเมืองในคอเคซัสตอนเหนือ การรวบรวมบทความทางวิทยาศาสตร์ Rostov-on-Don, 2001
แนวคิดความมั่นคงแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย ส่วนที่ 1
อ้างแล้ว, ส่วนที่ 2.
สวิชชอฟ เชเลียบินสค์, 2547.
เมื่อเร็ว ๆ นี้ ในชีวิตของเรา แม้จะมีสภาวะทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยากลำบาก แต่ก็ยังมีการให้ความสนใจในด้านจิตวิญญาณของชีวิตมากขึ้นเรื่อยๆ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยกระบวนการทางสังคมที่เกิดขึ้นในสังคมของเรา เป็นครั้งแรกใน ปีที่ยาวนานเสรีภาพแห่งมโนธรรมได้รับการยอมรับอย่างแท้จริงในทางปฏิบัติ
แต่บ่อยครั้งความสนใจในการรู้แจ้งทางวิญญาณมักมีรูปแบบและผลที่ตามมาอันเลวร้าย เช่น การฆ่าตัวตายหมู่ในพื้นที่ทางศาสนา (เยอรมนี) การโจมตีของผู้ก่อการร้าย (ญี่ปุ่น) และสิ่งเลวร้ายอื่นๆ ดังนั้นกระบวนการค้นหาความจริงจึงมีอีกด้านหนึ่งเช่นกัน นั่นก็คือ อาชญากร
แต่นี่คือทางตะวันตก แล้วเราล่ะ? ในรัสเซียการพัฒนาโครงสร้างทางศาสนายังไม่ถึงระดับนี้ อย่างไรก็ตาม มีตัวอย่างที่น่าเศร้าของกิจกรรมของกลุ่มภราดรภาพขาวและ AUM Shinrikyo อยู่แล้ว และถึงแม้กิจกรรมเหล่านั้นจะถูกแบน แต่สาขาของพวกเขายังคงทำงานอย่างลับๆ
และในขณะที่กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในรัสเซียยังไม่ถึงระดับอาชญากรในต่างประเทศ แต่ก็สมเหตุสมผลที่จะคิดถึงวิธีป้องกันการบิดเบือนจิตสำนึกเพื่อจุดประสงค์เห็นแก่ตัวโดยผู้นำขององค์กรศาสนา
แนวทางใหม่หรืออีกครั้งเกี่ยวกับนิกายเผด็จการ
ความจำเป็นในการต่อสู้กับองค์กรศาสนาที่ต่อต้านสังคมตามมาจากส่วนที่ 5 ของมาตรา 13 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย: “ การสร้างและกิจกรรมของสมาคมสาธารณะที่มีเป้าหมายหรือการกระทำที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อบังคับเปลี่ยนรากฐานของระบบรัฐธรรมนูญและละเมิด ความสมบูรณ์ของสหพันธรัฐรัสเซีย บ่อนทำลายความมั่นคงของรัฐ ก่อให้เกิดการจัดตั้งกองกำลังติดอาวุธ ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางสังคม เชื้อชาติ ชาติ และศาสนา”
การวิเคราะห์แนวปฏิบัติช่วยให้เราสามารถระบุกิจกรรมทางอาญาที่เป็นไปได้ขององค์กรศาสนาแต่ละองค์กร ตั้งแต่ความรุนแรงต่อสมาชิกรายบุคคลไปจนถึงการโจมตีของผู้ก่อการร้าย หรือการใช้ผู้ศรัทธาในการจารกรรมทางการเมืองหรือเศรษฐกิจเพื่อสนับสนุนรัฐอื่น ตัวอย่างเช่น พวกซาตานใช้ความรุนแรงทางกายภาพต่อสมาชิกของตนเพื่อให้พวกเขาอยู่ในชุมชน ในยุค 60 มีหลายอย่าง การทดลองตามข้อกล่าวหาของสมาชิกขององค์กรพยานพระยะโฮวาเรื่องการจารกรรมในดินแดนของสหภาพโซเวียตเพื่อสนับสนุนสหรัฐอเมริกา กิจกรรมขององค์กรนี้ถูกห้ามในหลายภูมิภาคในปัจจุบัน
จนถึงขณะนี้นักวิจัยหลายคนมองเห็นวิธีแก้ปัญหาจึงได้พัฒนาทฤษฎีที่เรียกว่า “ นิกายเผด็จการ" อย่างไรก็ตาม ในทางวิทยาศาสตร์ ไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับนิกายใดนิกายหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิกายเผด็จการ ผู้เสนอแนวทางนี้พยายามค้นหาสัญญาณของการเมืองเผด็จการในกิจกรรมของกลุ่มศาสนา แต่ในทางปฏิบัติพวกเขาพบว่าเป็นการยากที่จะระบุรายการสัญญาณดังกล่าวอย่างละเอียดถี่ถ้วน การวิจัยแสดงให้เห็นว่าโครงสร้างทางศาสนาส่วนใหญ่สอดคล้องกับคุณลักษณะเหล่านี้ เนื่องจากระบบของคุณลักษณะเหล่านี้ไม่สมบูรณ์มากจนยอมให้ศาสนาใดๆ ก็ตาม บางครั้งก็นับรวมเป็นศาสนาดั้งเดิมได้ ดังนั้นแนวทางที่มีอยู่จึงไม่อนุญาตให้เราประเมินสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองได้อย่างเพียงพอ นอกจากนี้ การระบุนิกายเผด็จการมีแนวโน้มที่จะกระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนา ซึ่งเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ จำเป็นต้องมีแนวทางทางวิทยาศาสตร์ที่มีคุณสมบัติเหมาะสม แต่ชาวรัสเซียที่หวาดกลัวแล้วซึ่งเร่งรีบไปสู่สุดขั้วโดยก่อนหน้านี้ได้เข้าร่วมสมาคมทั้งหมดติดต่อกันกำลังพยายามแยกแยะศัตรูของสังคมในองค์กรศาสนาใด ๆ
แท้จริงแล้ว องค์กรศาสนาใด ๆ มีอิทธิพลอย่างมากต่อสมาชิกของตน การใช้สิ่งนี้ทำให้ผู้นำขององค์กรศาสนาสามารถมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจส่วนตัวและแม้แต่การกระทำสาธารณะได้ แต่องค์กรศาสนาใดๆ ก็สามารถส่งเสริมความเชื่อของตนได้ และภารกิจหลักคือการดึงดูดสมาชิกใหม่ ดังนั้นลักษณะต่อต้านสังคมขององค์กรนี้หรือองค์กรนั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสำเร็จของ "การพัฒนา" ของดินแดนและก้าวของการพัฒนา
สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองสมัยใหม่ในประเทศมีลักษณะเฉพาะด้วยสถานการณ์หลายประการที่มีอิทธิพลต่อจิตสำนึก ปัจจัยหลักที่กำหนดว่าเป็นกิจกรรมสาธารณะรวมทั้งศาสนาและ องค์กรทางการเมือง. องค์กรเหล่านี้เป็นองค์กรที่ "ทำงาน" ในการติดต่อโดยตรงกับประชากรดังนั้นพวกเขาจึงได้รับความไว้วางใจให้ให้การศึกษาเชิงอุดมการณ์ของพลเมืองโดยสร้างอุดมการณ์ของพวกเขา - พื้นฐานของชีวิตทางสังคม ดังนั้นศาสนาจึงสามารถกระทำได้ทั้งเชิงสร้างสรรค์และเชิงทำลาย ประชาสัมพันธ์ปัจจัย. ดังนั้นรัฐและพวกเราเองจึงไม่สามารถเพิกเฉยต่อกิจกรรมขององค์กรดังกล่าวได้ ระบบช่วยชีวิตของรัฐขึ้นอยู่กับว่าใครและอย่างไรที่จะมีส่วนร่วมในการศึกษาทางสังคม แนวคิดใดที่จะนำเสนอ และพวกเขาจะพักผ่อนบนพื้นฐานใด
ในการต่อสู้กับสมาคมศาสนาที่ต่อต้านสังคม เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับข้อสันนิษฐานว่าเป็นผู้บริสุทธิ์ ซึ่งทั้งองค์กรและผู้นำขององค์กรจะไม่ถูกตัดสินว่ามีความผิดจนกว่าศาลจะตัดสินตามลำดับที่เกี่ยวข้อง แต่การพิจารณาคดีในศาลนั้นนำหน้าด้วยความอุตสาหะซึ่งไม่ได้จบลงด้วยการโอนคดีไปยังศาลเสมอไป ดังนั้นจึงมีประสิทธิภาพมากกว่ามากในการดำเนินการอธิบายและป้องกัน แต่การพัฒนาโครงสร้างทางศาสนาและการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่กำลังเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว ดังนั้นในปัจจุบันจึงไม่มีหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายเพียงแห่งเดียวที่สามารถให้บริการงานป้องกันในพื้นที่นี้ได้ ไม่มีสถิติการกระทำความผิดในด้านกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา รัฐจะรับประกันให้พลเมืองปฏิบัติตามสิทธิภายในองค์กรศาสนาได้อย่างไร? ดูเหมือนถึงเวลาที่ต้องดึงดูดความสนใจของสาธารณชนและเข้าใจว่านี่เป็นปัญหาสาธารณะและซับซ้อน วิธีแก้ปัญหานี้เรียกได้ว่าเป็น "แนวคิดเรื่องความมั่นคงทางศาสนา" บทบัญญัติหลักมีดังต่อไปนี้:
1) เมื่อพิจารณาถึงปัญหาความมั่นคงทางศาสนา ควรจำไว้ว่าจากมุมมองของกฎหมายและศาสนาใด ๆ การปฏิบัติตามคำสอนอย่างใดอย่างหนึ่งถือเป็นความสมัครใจ พวกเราไม่มีใครมีสิทธิ์เปลี่ยนตัวเลือกนี้ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ พื้นฐานของการเลือกนี้คือความเชื่อมั่นของแต่ละบุคคลต่อความจริงของคำสอน พื้นฐานของศาสนาเป็นเพียงความเชื่อเท่านั้น มากกว่า นักปรัชญาชาวเยอรมัน I. คานท์ในศตวรรษที่ 18 พิสูจน์ว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้าไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้ด้วยวิทยาศาสตร์ ดังนั้นความจริงของศาสนาใดศาสนาหนึ่งจึงไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้ มีเพียงสิ่งนี้เท่านั้นที่สามารถมั่นใจได้ ความพยายามที่จะทำเช่นนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งทางอุดมการณ์ แต่ปัญหาจะต้องได้รับการแก้ไขจากมุมมองทางกฎหมาย
2) การแก้ไขปัญหาจากมุมมองทางกฎหมาย ตามกฎหมายแล้วทุกศาสนามีความเท่าเทียมกัน บุคคลสามารถยึดมั่นและปฏิบัติตามลัทธิใดก็ได้ ดังนั้นกฎหมายจึงไม่ได้ระบุประเภทศาสนาที่เป็นอันตรายต่อสังคม น่าเสียดายที่กฎหมายห้ามเฉพาะการจัดตั้งองค์กรทางศาสนาที่ปฏิบัติตามคำสอนที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อปลุกปั่นความเกลียดชังและบ่อนทำลายรากฐานของระเบียบรัฐธรรมนูญ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องบัญญัติกฎหมายห้ามการโฆษณาชวนเชื่ออุดมการณ์หรือลัทธิทำลายล้าง ตัวอย่างเช่น มีหลายประเทศที่ลัทธิฟาสซิสต์และสัญลักษณ์ ลัทธิซาตาน และศาสนาอื่นบางศาสนาเป็นสิ่งต้องห้าม ตราบใดที่ไม่มีกฎหมายดังกล่าว ก็มีความเสี่ยงอย่างมากที่การต่อสู้กับการละเมิดเสรีภาพในการนับถือศาสนาจะกลายเป็นการประหัตประหารต่อกลุ่มศาสนาแต่ละกลุ่ม ซึ่งจะนำไปสู่การปลุกปั่นให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนาอีกครั้ง
3) จากมุมมองของการปฏิบัติตามกฎหมาย แทบจะไม่มีองค์กรศาสนาใดที่ไม่เคยละเมิดกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียเลย ภารกิจคือการปราบปรามและป้องกันการกระทำผิดที่ร้ายแรงที่สุดที่เกี่ยวข้องกับความรุนแรงหรือภัยคุกคามต่อความปลอดภัยของสาธารณะ โปรดทราบว่าไม่ใช่ศาสนาหรือคำสอนทางศาสนาที่มีความผิด แต่เป็นบุคคลโดยเฉพาะ นั่นคือสาเหตุที่ศาสนาไม่สามารถห้ามได้ เช่นเดียวกับความคิดอื่นๆ ไม่สามารถห้ามได้
เนื่องจากตามมาตรา. มาตรา 2 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย คุณค่าสูงสุดคือบุคคล สิทธิและเสรีภาพของเขา ดังนั้น วัตถุประสงค์หลักของแนวคิดเรื่องความมั่นคงทางศาสนาควรเป็นปัจเจกบุคคล ตามที่แสดงในทางปฏิบัติ ความผิดหลักในด้านสิทธิที่จะมีเสรีภาพในการนับถือศาสนา ได้แก่:
1) การให้ข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์หรือจงใจเป็นเท็จเกี่ยวกับสาระสำคัญของการสอน (ล้อเลียน) มิชชันนารีจำนวนมาก เพื่อรับสมัครผู้นับถือศาสนาใหม่ พยายามส่งต่อศาสนาใหม่ให้เป็นศาสนาดั้งเดิม ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นศาสนาออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่นตัวแทนบางคนของ Unification Church (M. Moon) แสดงตนว่าเป็นออร์โธดอกซ์สาวกของลัทธิเต๋าอ้างว่าศาสนาของพวกเขาเข้ากันได้กับออร์โธดอกซ์ E. Rada ยังอ้างว่าเขามี "การเริ่มต้น" (!) จากนักบวช ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พ่อมดและนักมายากลทุกประเภทในสื่อชอบที่จะถ่ายรูปกับพื้นหลัง ไอคอนออร์โธดอกซ์. แม้ว่าในกรณีใดๆ ที่ระบุไว้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพวกเขา และยิ่งไปกว่านั้น ยังคงเป็นฝ่ายค้านโดยสิ้นเชิง และอีกครั้ง ข้าพเจ้าขอย้ำว่าสิทธิของพลเมืองทุกคนที่จะปฏิบัติตามคำสอนนี้หรือคำสอนนั้นไม่อาจโต้แย้งได้ แต่เมื่อพลเมืองก้าวข้ามขอบเขตขององค์กรทางศาสนา เขามีสิทธิ์ที่จะรู้เกี่ยวกับทัศนคติที่แท้จริงขององค์กรนี้ต่อสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น ศาสนา.
ในเรื่องนี้สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย คำสอนลึกลับ. บ่อยครั้งเพื่อเพิ่มความสนใจของผู้ที่ไม่ทำ การศึกษาพิเศษประชาชนจะได้เผยแพร่คำสอนทางศาสนา ลักษณะทางวิทยาศาสตร์หรือในทางกลับกัน ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยความรู้ที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ เช่น ufology ไซเอนโทโลจี อีกทั้งในรูปแบบ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ศาสนาไสยศาสตร์โบราณกำลังพยายามพูดออกมาซึ่งพบการแสดงออกในรูปแบบของการรักษาและโหราศาสตร์ อย่างไรก็ตามในสารานุกรมโหราศาสตร์หมายถึงเรื่องลึกลับโดยตรง แต่ผู้ติดตามทุกหนทุกแห่งต่างเงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้
2) การขอปฏิเสธการปฏิบัติ สิทธิมนุษยชนหรือหน้าที่อันเป็นเงื่อนไขพื้นฐานในการเป็นสมาชิกขององค์กรศาสนา ตัวอย่างเช่น ในกลุ่มพยานพระยะโฮวามีความเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าบุคคลที่เข้ามาเป็นสมาชิกจะกลายเป็นพลเมืองของอาณาจักรของพระเจ้าโดยอัตโนมัติ และด้วยเหตุนี้ ความรับผิดชอบก่อนหน้านี้จึงไม่จำเป็นสำหรับเขา ดังนั้นในทางปฏิบัติทางกฎหมายจึงมีการกล่าวอ้างต่อสมาชิกขององค์กรนี้ที่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกองทัพ มีเรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับการปฏิเสธการให้เลือดแก่เหยื่อ ฯลฯ
คุณไม่มีสิทธิ์แสดงความคิดเห็น
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/
หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา
NOU VPO "สถาบันการจัดการและธุรกิจ Nizhny Novgorod"
คณะนิติศาสตร์
ภาควิชาปรัชญาและสังคมศาสตร์
ในสาขาวิชา “ความปลอดภัยในชีวิต”
ในหัวข้อ “ความมั่นคงทางศาสนา”
เสร็จสิ้นโดย: นักเรียน
โปดเลสนายา มาเรีย เปตรอฟนา
ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์:
ลูโคนิน อเล็กซี่ นิโคลาวิช
นิซนี นอฟโกรอด - 2014
เนื้อหา
- การแนะนำ
- บทสรุป
การแนะนำ
ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ในความสัมพันธ์ภายในและระหว่างรัฐ มีปัจจัยทางศาสนาซึ่งอาจเป็นได้ทั้งเชิงบวก ทำให้เกิดการปลดปล่อยชาติให้มั่นคง บทบาทการรักษาสันติภาพและทำลายล้างความขัดแย้งที่มีอยู่ในสังคมให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ละเมิดสิทธิของชนกลุ่มน้อยในชาติ ลัทธิชาตินิยม ในสภาวะของการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกำลังได้รับอิทธิพลเพิ่มมากขึ้นต่อกระบวนการต่างๆ ในรัฐ และกลายเป็นคุณลักษณะสำคัญของชีวิตสาธารณะ ลักษณะเฉพาะของชาวยุโรป รวมถึงรัสเซีย ก็คือความมุ่งมั่นต่อศาสนาคริสต์และคุณค่าทางประชาธิปไตย แต่ศาสนาสามารถส่งเสริมหรือขัดขวางกระบวนการบูรณาการได้ ดังนั้นในปัจจุบันเราสามารถสังเกตเห็นความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อศาสนาในการค้นหาคุณลักษณะทั่วไปสำหรับประชาคมยุโรปทั้งหมดในหลาย ๆ ด้าน: ในระบบเชิงสัจวิทยา การเมือง กฎหมาย และกฎหมายเพื่อสร้างความมั่นคงร่วมกัน
องค์กรทางศาสนาที่มีอำนาจควบคุมทรัพยากรบุคคลและทรัพยากรที่สำคัญและมีอิทธิพลโดยตรงต่อผู้มีสิทธิเลือกตั้งได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของขอบเขตสังคมและการเมืองของยูเครน อย่างไรก็ตาม มันเกิดขึ้นที่พวกเขาปกป้องผลประโยชน์ของศาสนา สังคม และรัฐไม่มากนัก แต่ปกป้องผลประโยชน์ขององค์กรของตนเอง และบางครั้งก็ปกป้องผลประโยชน์ของรัฐอื่นหรือกองกำลังทางการเมืองของแต่ละบุคคล ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ทำให้เรามั่นใจว่าการเอาใจใส่และกฎระเบียบทางกฎหมายไม่เพียงพอ ตลอดจนการควบคุมกระบวนการที่เกิดขึ้นในขอบเขตด้านมนุษยธรรมโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชีวิตทางศาสนาไม่สามารถควบคุมได้เพียงพอ สามารถนำไปสู่ความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองที่ร้ายแรง และในที่สุดก่อให้เกิดความขัดแย้ง ภัยคุกคามที่ตระหนักถึงผลประโยชน์ของชาติและเสริมสร้างความมั่นคงของชาติ
ความมั่นคงทางศาสนา: แง่ทฤษฎีและกฎหมาย
เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ผู้นำเจ้าออกจากอียิปต์ ออกจากแดนทาส อย่าให้มีพระเจ้าอื่นใดต่อหน้าเราเลย อย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตนเองเป็นรูปสิ่งใดซึ่งมีอยู่ในสวรรค์เบื้องบน หรือที่แผ่นดินเบื้องล่าง หรือที่อยู่ในน้ำใต้แผ่นดิน เจ้าอย่ากราบไหว้หรือปรนนิบัติพวกเขา เพราะเราคือพระเจ้าของเจ้าเป็นพระเจ้าที่อิจฉา ทรงลงโทษความชั่วช้าของบรรพบุรุษต่อลูกหลานจนถึงรุ่นที่สามและสี่ของผู้ที่เกลียดชังเรา และแสดงความเมตตาต่อพันชั่วอายุคน ของผู้ที่รักเราและรักษาบัญญัติของเรา (อพย. 20: 2-6) พจนานุกรมบรรณานุกรม: มี 3 เล่ม - ต. 2: K - P. - M.: Alexander Men Foundation. - 2545. .
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เปิดเผยแก่เราถึงคุณค่าสูงสุด - พระเจ้าผู้ทรงเป็นแหล่งความดีทั้งหมดสำหรับมนุษย์และสังคมและยังชี้ให้เห็นเส้นทางที่จะบรรลุความดีนี้ - การเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้าอันเป็นผลมาจากการสำแดงความรักต่อมนุษย์ ผู้สร้าง Decalogue ของโมเสสยังบ่งบอกถึงการลงโทษสำหรับการไม่เชื่อฟังพระเจ้าและพระบัญญัติของพระองค์ - สาปแช่งจนถึงรุ่นที่สี่ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถมีความเมตตาและช่วยให้พ้นจากการลงโทษบุคคลที่ละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า และเนื่องจากไม่มีใครสามารถตอบสนองข้อกำหนดทั้งหมดของผู้สร้างได้อย่างสมบูรณ์แบบ จึงไม่มีใครบรรลุมาตรฐานความชอบธรรมของพระเจ้า ดังนั้นเราทุกคนจึงต้องการพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด นี่เป็นพื้นฐานของคริสเตียนสำหรับความเจริญรุ่งเรืองและความปลอดภัยของมนุษย์และสังคมทั้งหมด ดังที่เราเห็น มันขึ้นอยู่กับการบรรลุมาตรฐานตามพระคัมภีร์ในเรื่องความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้า ความสัมพันธ์ในปัจจุบันตั้งแต่สมัยโรมโบราณ คำศัพท์เรียกว่าศาสนา คำนี้มีรากภาษาละติน: "religare" - ผูกมัด "relegere" - รวบรวม (ซิเซโร) "ศาสนา" - ความกตัญญู ความศักดิ์สิทธิ์ และแสดงถึงความเชื่อมโยงของบุคคลกับสัมบูรณ์ที่เขาจำได้นั่นคือพระเจ้าผ่านการประสานงาน ชีวิตของเขาด้วยความปรารถนาแห่งสัมบูรณ์นี้เพื่อบรรลุผลดีบางอย่าง
ผลรวมของผลประโยชน์เหล่านี้ของสังคมทั้งหมดแสดงถึงผลประโยชน์ของชาติ ผลประโยชน์เหล่านี้บางส่วนเกี่ยวข้องกับขอบเขตทางศาสนาและได้รับการคุ้มครองโดยระบบความมั่นคงแห่งชาติ ภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติมีอยู่และอาจเป็นไปได้ ปรากฏการณ์และปัจจัยที่ก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อผลประโยชน์สำคัญของชาติของประเทศ ภัยคุกคามเหล่านี้บางประการจึงเกี่ยวข้องกับขอบเขตของความสัมพันธ์ทางศาสนา
ความสัมพันธ์กับศาสนาควรได้รับการพิจารณาจากมุมมองของความปลอดภัยส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ก่อนอื่น สถิติบางอย่าง ณ วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2553 มีการจดทะเบียนสมาคมศาสนาต่างๆ จำนวน 23,494 สมาคมจากกว่า 40 นิกายในดินแดนของรัสเซีย ในจำนวนนี้รวมศูนย์ - 433 ท้องถิ่น - 22,176 จิตวิญญาณ สถาบันการศึกษา- 193 อารามและฟาร์ม - 434 สถาบันศาสนา - 258 ข้อมูลเกี่ยวกับองค์กรทางศาสนาที่จดทะเบียนในสหพันธรัฐรัสเซีย // Religare.ru, 19.12.2009 กฎหมายของรัฐบาลกลางลงวันที่ 26 กันยายน พ.ศ. 2540 ฉบับที่ 125-FZ “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและการสมาคมทางศาสนา” ได้กำหนดไว้อย่างมาก ไม่ใช่งานง่ายเพื่อแยกชุมชนนิกายออกจากชุมชนที่ลงทะเบียน แต่เราสามารถเรียงลำดับตัวเลขโดยประมาณได้หากในฝรั่งเศสมีองค์กรนิกายประมาณ 800 องค์กรในอังกฤษ - ประมาณปี 2000 นักวิจัยชาวเยอรมันได้คำนวณว่า " ใหม่ ถึงพระเจ้า" ชาวเยอรมันมากกว่า 2 ล้านคนสวดภาวนาร่วมกับพวกเขา
เป็นที่ทราบกันดีว่านิกายมูนา (หนึ่งในนิกายที่ทรงอิทธิพลที่สุดในโลก) มีตัวแทนในกว่า 50 เมืองของรัสเซีย ตามการประมาณการของตะวันตก เฉพาะในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพียงแห่งเดียวก็มีผู้คนประมาณ 20,000 คน ด้วยท่าทางที่ไม่เป็นพิธีการซึ่งนักเทศน์จากประเทศต่างๆ ประพฤติตนในรัสเซียตามประเพณีคริสเตียนที่มีมานับพันปี เราสามารถสรุปได้ว่าพวกเขาเกี่ยวข้องกับศรัทธาและประวัติศาสตร์ของผู้อื่น Gostyushin A. สารานุกรมเกี่ยวกับสถานการณ์ที่รุนแรงอย่างไร - ม., 1999. .
นิกายต่าง ๆ สามารถแบ่งออกเป็นกลุ่มหลัก ๆ ได้หลายกลุ่ม:
§ ขบวนการโปรเตสแตนต์จากต่างประเทศ (ขบวนการโปรเตสแตนต์ในอเมริกามีจำนวนมากเป็นพิเศษ)
§ นิกายแปลกใหม่ของการโน้มน้าวใจที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม (“ตะวันออก”) - ทั้งจากต่างประเทศและรัสเซีย
§ "ศาสนาใหม่" - สวมรอยเป็นคำสารภาพแบบดั้งเดิมที่ "ปรับปรุง" (รวมถึงออร์โธดอกซ์ "ปรับปรุง") หรือการผสมผสานที่ประสบความสำเร็จของคำสารภาพทั้งหมด
§ กลุ่มไสยศาสตร์เล็กๆ มักเกี่ยวข้องกับผู้มีพลังจิต นักมายากล พ่อมด ฯลฯ
§ พวกซาตาน
เหตุการณ์ที่ดูเหมือนจะไม่เป็นอันตราย - การไปเยี่ยมนิกายด้วยความอยากรู้อยากเห็น - ส่วนใหญ่มักจะเปลี่ยนชีวิตของบุคคลให้กลายเป็นสถานการณ์ที่รุนแรงอย่างรวดเร็ว วิธีการจัดการบุคคลที่ได้รับการพัฒนามาอย่างดีนำไปสู่การสูญเสียเจตจำนงและการเปลี่ยนแปลงความสนใจโดยสิ้นเชิง เป็นการยากที่จะออกจากนิกายอย่างไม่น่าเชื่อบ่อยครั้งที่ความพยายามดังกล่าวจบลงด้วยการฆ่าตัวตายหรือความเจ็บป่วยทางจิต เชื่อกันว่าเวลาที่จัดสรรให้ออกเดินทางคือประมาณหกเดือน แต่เช่นเดียวกับการป้องกันอันตรายอื่นๆ ส่วนใหญ่ มาตรการที่ดีที่สุดที่นี่ถือได้ว่าเป็นการป้องกัน
นิกายต่างจากศาสนาโลกอย่างไร? ผู้เชี่ยวชาญมักจะตั้งชื่อสัญญาณหลักหลายประการ:
§ องค์กรภายในที่เข้มงวด ยิ่งไปกว่านั้น การอยู่ใต้บังคับบัญชาส่วนบุคคลไม่ได้ปรากฏให้เห็นชัดเจนสำหรับสมาชิกของนิกายในทันที - ในที่สุดผู้เชื่อก็เริ่มไม่ได้ถูกชักนำโดยพระเจ้า แต่โดยผู้ที่พูดในนามของพระเจ้า โดยปกติแล้ว โครงสร้างที่สมบูรณ์ทุกคนที่เป็นส่วนหนึ่งของนิกายไม่รู้จักนิกายนี้
§ ลัทธิส่วนตัวของประมุขนิกาย: ตามกฎแล้ว เขาเรียกตัวเองว่าเป็นผู้เดียวที่ได้รับการเปิดเผยความจริง ภายใต้นามแฝง Maria Devi Christos หัวหน้า Yusmalian Marina Tsvigun ประกาศตัวเองว่า "พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์" และเป็นมารดาของจักรวาลในปี 1993 ชื่อตนเองอย่างเป็นทางการของหัวหน้านิกายญี่ปุ่น “คำสอนแห่งความจริงอุ้ม” คือ สมเด็จพระอาจารย์โชโกะ อาซาฮาระ ; แม้แต่ "ผู้เผยพระวจนะ" ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักก็ไม่กีดกันตัวเองจากตำแหน่ง - ดังนั้น El Oachim Monoshes บางคนจึงแนะนำตัวเองอย่างสุภาพว่าเป็นปรมาจารย์แห่งจิตสำนึกสากล ฯลฯ ;
§ ศาสนาโลกสั่งสอนเรื่องการรวมตัวของผู้คน นิกายต่างๆ แยกพวกเขาออกอย่างรวดเร็ว (มักซ่อนอยู่เบื้องหลังการพูดถึงภราดรภาพสากล) และไม่เพียงแต่มนุษยชาติที่เหลือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนที่รักด้วยที่ถูกประกาศว่าเป็น "คนแปลกหน้า": มีเพียงคนที่มีใจเดียวกันเท่านั้นที่จะกลายเป็นครอบครัวของนิกาย และในบางนิกายศัตรูที่เลวร้ายที่สุดคือการประกาศว่าเป็นแม่และแม้แต่ญาติที่เสียชีวิตไปนานแล้ว
§ ข้อกำหนดทางเศรษฐกิจที่ครอบคลุมสำหรับสมาชิกสามัญของนิกาย เมื่อพูดถึงความไร้ประโยชน์ของความมั่งคั่งทางวัตถุ ปรากฎว่าคน ๆ หนึ่งนำทรัพย์สินของตนเอง (หรือแม้แต่ของคนอื่น) ไปที่นิกายหรืองานเพื่อนิกาย: บางครั้งนี่คือการจัดเก็บวรรณกรรมหรือตั๋วเข้าชมการแสดงทางศาสนาแก่ผู้สัญจร - บางครั้งก็เป็นโสเภณี และในนิกายมูนาก็มีด้วย งานฟรีใน "ฟาร์มรวม" และโรงงานที่แปลกประหลาด ในปี 1995 “ครู” ชาวเยอรมัน ได้รับคะแนนมากกว่า 18 พันล้านคะแนนจากการขายเสื้อเชิ้ตจากตัวของพวกเขาเองและสินค้าที่สวมใส่ได้อื่นๆ เพียงอย่างเดียว
เทคนิคทางจิตฟิสิกส์ในการโน้มน้าวผู้คนที่นิกายใช้นั้นน่าสนใจมาก ตัวอย่างเช่นเทคนิคเช่น "ระเบิดความรัก" (โดย Moon): คนที่ให้หมายเลขโทรศัพท์ของเขากับนักเทศน์ที่มีน้ำใจโดยไม่ระมัดระวังจะถูกโจมตีด้วยข้อเสนอที่จะมาประชุมสัมมนา ฯลฯ และถ้าเขามาเขาจะถูกโจมตีด้วยคำชมที่รายล้อมไปด้วยกำแพงแห่งความเอาใจใส่และความรักอันหนาแน่น หัวใจละลายและ "บทเรียน" แรกก็ถูกฝังลงไปอย่างง่ายดาย
บ่อยครั้งที่ "ความจริง" ฝังอยู่ในจิตใจของมนุษย์ โดยก่อนหน้านี้ปฏิบัติต่อร่างกายของเขาด้วยการอดอาหารและอดนอนมาหลายวัน และการออกกำลังกายที่เหนื่อยล้า - "การสวดมนต์พลาสติก" หรือ "การทำสมาธิ" มีข้อมูลที่บางนิกายใช้การสะกดจิตและกลไกที่ยังไม่ชัดเจนทั้งหมดซึ่งเรียกได้ว่าถูกต้องที่สุดคือการเขียนโปรแกรมของผู้คน นอกจากนี้ยังมีผู้เสพยาเสพติดและ “สารเคมี” อื่นๆ ในพิธีกรรมอีกด้วย วิธีการทางอาญาของนิกายโอมชินริเกียวซึ่งเป็นที่รู้จักในปี 2539 ถือได้ว่าเป็นตัวแปรทั่วไป
เทคนิคนิกายแบบดั้งเดิม - การแสดงทางศาสนา สิ่งที่ส่งต่อว่าเป็นความกระตือรือร้นอันศักดิ์สิทธิ์คือปฏิกิริยาทางจิตฟิสิกส์ เทคนิคง่ายๆการควบคุมฝูงชน (การร้องเพลงร่วมกัน การชมเชยผู้ฟังเสียงดัง การแกว่งทั่วไป การจับมือ การสัมผัสกับเสียงและแสง ฯลฯ) บ่อยครั้งพร้อมกับคนเลี้ยงแกะบนเวทีห้องโถงจะถูกประมวลผลโดยผู้ร่วมงานของเขาซึ่งตอนนี้ดำเนินการสนทนาเป็นรายบุคคลกับผู้ชมและเห็นด้วยกับการประชุมครั้งต่อไป Zhuravlyov V. "จุดจบของโลก" ที่ปลายอุโมงค์ นิกายพุทธใหม่: ความจริงของภัยคุกคาม // มนุษย์กับธรรมะ - 2000. - ฉบับที่ 7 (8). - ป.58-61. .
เทคโนโลยีความปลอดภัยทางศาสนา
ความมั่นใจของคนรัสเซียในปัจจุบันว่าถนนสายใดก็ตามที่นำไปสู่วิหารว่า "จิตวิญญาณ" ใด ๆ ที่ดีทำให้เขาไม่สามารถป้องกันตัวเองจากกูรูคนใดที่เข้ามาหาเขาพร้อมกับ "พระคัมภีร์" ชนิดใดก็ได้ในมือของเขา ซึ่งหมายความว่าถึงเวลาที่ไม่เพียงแต่จะต้องประกาศความเห็นอกเห็นใจต่อ "สมบัติทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์" เท่านั้น แต่ยังต้องพยายามทำความคุ้นเคยกับสิ่งเหล่านั้นจริงๆ
และสำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องรู้ "กฎความปลอดภัย" บางประเภท ซึ่งเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาเมื่อต้องสัมผัสกับการเทศน์ทางศาสนา
กฎข้อที่หนึ่ง จำเป็นต้องจำไว้ตลอดไปว่า "จิตวิญญาณ" เป็นคำสองหน้า ชี้ให้เห็นเพียงแรงบันดาลใจว่าเป็นแหล่งความรู้หรือแหล่งที่มาของแรงจูงใจเท่านั้น แต่ไม่ได้รับประกันคุณภาพที่ดีของสิ่งที่สื่อสารกับบุคคลอย่างแน่นอน มีแรงบันดาลใจในการทำความดี มีแรงบันดาลใจแห่งความชั่วร้าย และสิ่งที่แย่ที่สุด: เกมแต่งตัวเป็นงานอดิเรกยอดนิยมของจิตวิญญาณอันมืดมน
กฎข้อที่สอง หากคุณยังไม่พบความมุ่งมั่นหรือประสบการณ์ภายในที่จำเป็นในการเข้าสู่ชีวิตทางศาสนาที่จริงจัง หากคุณรู้สึกว่าไม่เพียงแต่ไม่เชื่อในพระเจ้า แต่เป็นเพียงบุคคลที่ขาดของประทานแห่งศรัทธา ยังคงตัดสินใจเลือก ไม่ใช่ในแง่ที่ว่าตอนนี้ต้องอ่านครีด ไม่ เลือกและตระหนักว่าสิ่งที่คุณไม่ต้องการที่จะเชื่อและประเพณีทางศาสนาใดที่คุณไม่ต้องการเป็นไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ พยายามพูดในใจ: “ถ้าฉันจำเป็นต้องหันไปหาพระเจ้าและศรัทธา ฉันก็อยากจะอธิษฐานเหมือนคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ แต่ฉันไม่อยากเป็นสมาชิกของนิกายเช่นนั้น”
กฎข้อที่สาม ขอให้คู่สนทนาของคุณแนะนำตัวเองเสมอ ปัญหาของเฟาสท์กลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อเขาพอใจกับคำตอบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของหัวหน้าปีศาจ ("คุณชื่ออะไร?" - "คำถามจิ๊บจ๊อย!") อย่าพอใจกับการแนะนำตัวเองของนักเทศน์ (“เราคือคริสตจักรของพระคริสต์!”) ขอให้เขาเล่าให้ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชุมชนของเขา บังคับให้เขาแสดงทัศนคติต่อออร์โธดอกซ์อย่างชัดเจน ด้วยวิธีนี้ คุณจะปกป้องเสรีภาพในการเลือกของคุณ - เพราะนักเทศน์หลายคนต้องการให้คุณไม่สังเกตเห็นในตอนแรกว่าพวกเขากำลังเสนอทางเลือกและละทิ้งความเชื่อดั้งเดิมของประชากรของคุณ
กฎข้อที่สี่ โปรดทราบว่าภารกิจทางศาสนามักซ่อนอยู่หลังชื่อทางโลกล้วนๆ หากได้รับเชิญไป หลักสูตรฟรี เป็นภาษาอังกฤษเกือบจะกลายเป็นว่านี่เป็นอีกนิกายหนึ่งที่จะอ่านพระคัมภีร์ไบเบิล (หรือพระคัมภีร์มอรมอน) ให้คุณฟังเป็นภาษาอังกฤษ โดยอธิบายเบาๆ ว่าคุณควรดำเนินชีวิตตามที่บอกไว้ในบทเรียนเหล่านี้ เป็นผลให้ผู้คนจ่ายค่า "หลักสูตรฟรี" ด้วยจิตวิญญาณของพวกเขาแล้วจึงจ่ายด้วยเงิน - เพราะในชุมชนโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ใช้หลักการของ "ส่วนสิบ": การบริจาคเป็นประจำตามความต้องการของคริสตจักร ปกที่ชื่นชอบอีกเล่มคือ "ฟอรัมเชิงนิเวศน์", "โรงเรียนการสื่อสาร" ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ไสยศาสตร์นอกรีตของ Steiner ได้รับการกล่าวถึง โดยมีสัญลักษณ์ของขบวนการด้านมนุษยธรรม "New Acropolis" นิกายมูนาดำเนินงานภายใต้หน้ากากของมูลนิธิการศึกษานานาชาติและขบวนการสตรีระหว่างประเทศเพื่อสันติภาพโลก
กฎข้อที่ห้า โปรดจำไว้ว่าความจริงใจที่ไม่คาดคิดที่แสดงต่อคุณโดยคนรู้จักใหม่ของคุณนั้นไม่ได้แสดงถึงความปรารถนาดีอย่างจริงใจเสมอไป คุณไม่สนใจคนนิกายในตัวเอง ไม่ใช่สิ่งที่คุณมีตอนนี้ที่ทำให้พวกเขามีความสุข บ่อยครั้งมันเป็นเพียงความสุขของเหยื่อใหม่ ความจริงใจและความยินดีที่พวกเขาแสดงให้คุณเห็นมักจะเกินขอบเขตที่สมเหตุสมผล แต่พวกเขามีความหมายเดียวกัน - ผูกคุณไว้กับตัวเอง สู่ชุมชนใหม่ กับคนรู้จักใหม่ นิกายพระจันทร์มีคำที่แสดงออกถึงแก่นแท้ของความสัมพันธ์เหล่านี้กับคนรู้จักใหม่ได้อย่างแม่นยำมาก: “รักระเบิด” “ ไม่มีใครบอกคุณว่าคุณฉลาดมาก!”; “ฉันไม่เคยเจอผู้หญิงที่ฉลาดกว่านี้มาก่อนในชีวิต!”; “ คุณมีความสามารถพิเศษในการแต่งตัวมาจากไหน!”; “รู้สึกเหมือนคุณรู้มากกว่าสิ่งที่พวกเขาให้คุณที่โรงเรียนอย่างไม่มีใครเทียบได้!”
กฎข้อที่หก เมื่อพูดคุยกับนักเทศน์ พยายามค้นหาไม่เพียงแต่ว่าศรัทธาของเขามีอะไรเหมือนกันกับศรัทธาอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแตกต่างด้วย สิ่งเหล่านั้นอาจดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญสำหรับคุณ แต่ตัวนักเทศน์เองอาจยืนกรานว่าตนไม่มีนัยสำคัญ แต่ท้ายที่สุดแล้ว หากพวกเขาไม่มีนัยสำคัญนัก ทำไมพวกเขาจึงแยกตัวออกจากคริสตจักรทั้งหมดเพราะพวกเขา? จำสุภาษิตฝรั่งเศสที่ว่า “ปีศาจอยู่ในรายละเอียด”
กฎข้อที่เจ็ด หากข้อโต้แย้งของคู่สนทนาของคุณจากชุมชนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ดูเหมือนน่าเชื่อสำหรับคุณ ก็ยังลังเลที่จะยอมรับ การตัดสินใจครั้งสุดท้าย. ตัวอย่างเช่น หากคุณได้รับแจ้งว่าพระคัมภีร์ห้ามวาดภาพไอคอนและสวดภาวนาเพื่อพ่อแม่ที่เสียชีวิต หาพระสงฆ์ หรือบุคคลที่มีความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับเทววิทยาออร์โธดอกซ์ หรืออย่างน้อยก็มีหนังสือที่เกี่ยวข้อง และรับฟังข้อโต้แย้งของฝ่ายที่ถูกกล่าวหา โดยคนรู้จักใหม่ของคุณ
กฎข้อที่แปด อย่าสร้างความคิดของคุณเกี่ยวกับนิกายหนึ่ง ๆ โดยอาศัยเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับความไม่คู่ควรของรัฐมนตรีเท่านั้น ไม่ใช่เปรียบเทียบความบาปของมนุษย์ แต่เปรียบเทียบพื้นฐานของความเชื่อ
กฎข้อที่เก้า อย่าถือว่าการพูดถึงความแตกต่างทางศาสนาเป็นการแสดงให้เห็นถึง “ความคลั่งไคล้ศาสนา” หรือ “การไม่ยอมรับความแตกต่าง” นักปรัชญาที่อธิบายว่าคำสอนของคานท์แตกต่างจากปรัชญาของนิทเชออย่างไร ดูเหมือนคุณจะไม่เป็นผู้แบกรับจิตสำนึกเผด็จการ! การศึกษาประวัติศาสตร์ของปรัชญา จำกัด ตัวเองเพียงพูดถึงความจริงที่ว่าคานท์และนีทเช่เป็นชาวเยอรมันและนอกจากนี้ - นักปรัชญาและทั้งคู่เขียนบางอย่างเกี่ยวกับประเด็นเรื่องศรัทธา - ถือเป็นกิจกรรมผิวเผินและไม่มีประโยชน์ การศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาเพียงแต่บอกว่าทุกศาสนาเรียกร้องให้มีสันติภาพและความรัก อีกทั้งเป็นกิจกรรมที่ไม่ปลอดภัยอีกด้วย ความแตกต่างระหว่างศาสนาเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์
กฎข้อที่สิบ เมื่อพวกเขาบอกคุณว่าพระศาสดาเช่นนั้นได้ค้นพบหนทางที่จะรวมทุกศาสนาเข้าด้วยกัน จงให้ความสนใจกับเหตุการณ์แปลก ๆ ที่การเทศน์เรื่องการรวมเป็นหนึ่งใด ๆ ในตอนแรกจะกระตุ้นให้เกิดความแตกแยกกัน โปรดจำไว้ว่าความคิดริเริ่มดังกล่าวมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้คุณออกจากสภาพแวดล้อมทางศาสนาตามปกติ สาธุคุณมูนไม่ได้รวมคริสเตียนและฮินดูเข้าด้วยกัน เขาเพียงแต่สร้างขบวนการที่แยกจากกันซึ่งมีสมาชิกไม่เหมือนกันและดูถูกผู้ศรัทธาธรรมดาๆ
กฎข้อที่สิบเอ็ด ตระหนักถึงสิทธิของแต่ละศาสนาในการกำหนดขอบเขตของตนเอง หากคุณได้ยินว่าสมเด็จพระสันตะปาปาได้ประกาศคำสอนดังกล่าวให้อยู่นอกขอบเขตของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก อย่าคิดว่าคุณรู้จักศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกดีกว่าพระสันตะปาปา และอย่าพยายามที่จะแก้ไขให้ถูกต้อง ในทำนองเดียวกัน หากคุณได้ยินว่านักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ไม่เห็นด้วยกับคำสอนบางอย่างของสมเด็จพระสันตะปาปา จงเชื่อว่าพวกเขามีสิทธิที่แบ่งแยกไม่ได้เท่าเทียมกันในการพิจารณาว่าสิ่งใดสอดคล้องกับออร์โธดอกซ์และสิ่งใดที่เข้ากันไม่ได้
กฎข้อที่สิบสอง เพียงแค่มีสติ อย่าสับสนระหว่างความกระตือรือร้นทางจิตที่เป็นธรรมชาติในระหว่างการรวมตัวขนาดใหญ่ พร้อมด้วยเสียงเพลงดังและคำพูดที่มีพลัง กับศีลระลึกแห่งการเข้าสู่แท่นบูชาของหัวใจมนุษย์ของพระคริสต์ หากคุณพบว่าตัวเองอยู่ในการประชุมของนิกายต่างๆ อย่างน้อยก็อย่าออกไปตอบรับการเรียกครั้งสุดท้ายของพวกเขาให้ขึ้นเวทีเพื่อรับ "บัพติศมา" ของพวกเขา ท้ายที่สุด หากคุณยอมจำนนต่อผลกระทบจากฝูงชน และในตอนท้ายของการเทศนาอันสูงส่ง และตกลงที่จะเป็นสมาชิกของชุมชนนิกาย คุณจะปัพพาชนียกรรมตัวเองจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Kuraev A. “มิชชันนารีที่หน้าประตูโรงเรียน” - ม., 1995. .
นิกายความมั่นคงทางศาสนา
บทสรุป
และโดยสรุปฉันอยากจะทราบอีกสองสามอย่าง คำแนะนำที่สำคัญ A. Gostyushina ก่อนอื่นญาติของบุคคลที่ตกอยู่ในนิกายจะต้องไม่ทำผิดพลาดหลัก: หวังว่ามันจะ "หายไปเอง" เสียเวลาและยังปฏิเสธงานอดิเรกใหม่ของเขาอย่างหยาบคายและหยาบคาย แต่คุณสามารถแสดงความน่าดึงดูดใจของค่านิยมดั้งเดิมแทนได้ พยายามนึกถึงความน่าดึงดูดใจของความสนใจทางโลกก่อนหน้านี้ สร้างสภาพแวดล้อมที่สนุกสนานใหม่ ปลุกจิตสำนึกสู่ความเป็นจริง การรับรู้ "ภาคพื้นดิน" รวมถึงกิจกรรมครอบครัว การเดินทาง และกิจกรรมทั่วไป สร้างสถานการณ์ที่บุคคลนี้ต้องช่วยเหลือใครบางคนอย่างเร่งด่วน ฯลฯ หลังจากสัญญาณของข้อสงสัยปรากฏขึ้นเท่านั้น (เช่นเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของเป้าหมายหรือบุคลิกภาพของผู้นำนิกาย) คุณสามารถระมัดระวังอย่างยิ่ง - ควรใช้ตัวอย่างของอีกคนหนึ่ง - เริ่มพูดคุยเกี่ยวกับสาเหตุที่เส้นทางที่เลือกนำไปสู่ข้อผิดพลาด ในขณะเดียวกัน คุณจะต้องซ่อนอารมณ์และความเจ็บปวดส่วนตัวของคุณ
เพื่อให้มีพลังเพียงพอที่จะช่วยเหลือบุคคลจากนิกายตั้งแต่แรกเริ่มคุณต้องยอมรับความจริงที่ว่ามันจะต้องใช้เวลามากปรับให้เข้ากับการต่อสู้ที่ยากลำบากและยาวนาน - มันเป็นไปไม่ได้ แตกต่างเพราะนี่คือการต่อสู้ที่แท้จริงเพื่อจิตวิญญาณของบุคคล
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
1. กฎหมายของรัฐบาลกลางลงวันที่ 26 กันยายน 1997 เลขที่ 125-FZ “ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและการสมาคมทางศาสนา”
2. พจนานุกรมบรรณานุกรม: มี 3 เล่ม - T.2: K - P. - M.: Alexander Men Foundation. - 2545.
3. Gostyushin A. สารานุกรมเกี่ยวกับสถานการณ์ที่รุนแรง - ม., 2542.
4. Zhuravlev V. “จุดจบของโลก” ที่ปลายอุโมงค์ นิกายพุทธใหม่: ความจริงของภัยคุกคาม // มนุษย์กับธรรมะ - 2000. - ฉบับที่ 7 (8). - ป.58-61.
5. Kuraev A. "ผู้สอนศาสนาใกล้เกณฑ์โรงเรียน" - ม., 1995.
6. ข้อมูลเกี่ยวกับองค์กรทางศาสนาที่จดทะเบียนในสหพันธรัฐรัสเซีย // Religare.ru, 12/19/2009
โพสต์บน Allbest.ru
...เอกสารที่คล้ายกัน
มาตรการพื้นฐานเพื่อความปลอดภัยในสถานประกอบการด้านยานยนต์ โครงสร้างการจัดการยานพาหนะ ความรับผิดชอบต่อหน้าที่ช่างฝีมือ, นักเทคโนโลยี, ช่างเครื่อง ข้อกำหนดด้านความปลอดภัยขั้นพื้นฐานเมื่อจัดสถานที่ทำงานในองค์กร
รายงานการปฏิบัติ เพิ่มเมื่อ 23/11/2553
ลักษณะของรถในแง่ของความจำเป็น ข้อเสนอแนะในการดำเนินการขนส่งเพื่อความปลอดภัยในการจราจร สไตล์การขับขี่และความสบายของที่นั่งคนขับส่งผลต่อความปลอดภัย กฎการใช้รถในระหว่างการเดินทางและการเดินทางในแต่ละวัน
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 16/04/2554
กฎและข้อกำหนดสำหรับผู้เข้าร่วมการเดินป่า กฎความปลอดภัยก่อนออกจากค่าย การตั้งถิ่นฐาน. กำหนดการและลำดับความเคลื่อนไหวของกลุ่ม หลักการของความค่อยเป็นค่อยไปเมื่อเลือกวัตถุสำหรับการปีนเขา กฎความปลอดภัยเมื่อพบกับสัตว์ป่า
งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 08/04/2010
การจัดองค์กรและการดำเนินการดับเพลิงการจัดชั้นเรียนและการฝึกหัดอย่างเคร่งครัดตามข้อกำหนดของระเบียบการดับเพลิงในแง่ของการรับรองความปลอดภัยในการทำงาน ข้อควรระวังด้านความปลอดภัยเมื่อปฏิบัติงานบริการงานและหน้าที่
รายงานการปฏิบัติ เพิ่มเมื่อ 11/09/2558
ประเภทของภัยคุกคามและวิธีการนำไปใช้ กองความปลอดภัยทางกายภาพของบุคลากร เป้าหมาย และวัตถุประสงค์ของกิจกรรม วิธีการทางเทคนิคความปลอดภัยและความปลอดภัยส่วนบุคคล กฎความปลอดภัยส่วนบุคคล มาตรการความปลอดภัยในสถานการณ์ที่รุนแรง
งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 04/09/2004
อันตรายต่อสุขภาพของคนงานเมื่อประกอบและงานเชื่อม ความพ่ายแพ้ ไฟฟ้าช็อต. ปริมาณความต้านทานของร่างกายมนุษย์ วัตถุประสงค์ของการต่อสายดินป้องกัน การให้ความช่วยเหลือผู้ได้รับบาดเจ็บจากกระแสไฟฟ้า
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 04/05/2017
คำอธิบายของขั้นตอนการเตรียมการทัศนศึกษา: การเลือกลำดับและกำหนดเส้นทางความปลอดภัยกับเด็กองค์ประกอบทางการศึกษาองค์กร การพักผ่อนของเด็ก ๆ. ข้อกำหนดทั่วไปความปลอดภัย: การบาดเจ็บ อันตรายจากไฟไหม้ ผลกระทบทางชีวภาพ
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 17/05/2554
ความปลอดภัยในการใช้งานยานพาหนะ ข้อควรระวังเพื่อความปลอดภัยเมื่อใช้งานรถปราบดิน, เครื่องขูด, รถเกลี่ยดิน, รถเกลี่ยดิน ความผิดปกติของอุปกรณ์ อุปกรณ์ เครื่องมือ เครื่องจักร วิธีการขนถ่ายด้วยเครื่องจักร
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 05/06/2554
คุณสมบัติพื้นฐานของก๊าซและมาตรการความปลอดภัยเมื่อใช้งาน ลักษณะทางเคมีกายภาพก๊าซไฮโดรคาร์บอนเหลว การวิเคราะห์ลักษณะของผลกระทบต่อร่างกายมนุษย์ ลักษณะทางเทคนิคของการติดตั้งเพื่อดับกลิ่นก๊าซเหลว
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/08/2013
ข้อกำหนดของกฎระหว่างอุตสาหกรรมเกี่ยวกับการคุ้มครองแรงงานระหว่างการดำเนินการติดตั้งระบบไฟฟ้า ขั้นตอนการลงทะเบียนงานดำเนินการตามลำดับการดำเนินงานปัจจุบัน มาตรการรักษาความปลอดภัยเพิ่มเติม รายการมาตรการในระหว่างการทดสอบไฟฟ้าแรงสูง
คุณลักษณะที่สำคัญของการพัฒนาชีวิตทางสังคมในรัสเซียและแน่นอนของการก่อตัวใหม่ของรัฐทั้งหมดในดินแดน อดีตสหภาพโซเวียตเป็นการฟื้นคืนจิตสำนึกทางศาสนาของประชาชน นี้สามารถตัดสินได้จากคุณสมบัติลักษณะดังต่อไปนี้
ประการแรก ตามการสำรวจทางสังคมวิทยา ในความเป็นจริงในหนึ่งทศวรรษ (ตั้งแต่ปี 1980 ถึง 1991) จำนวนผู้ศรัทธาเพิ่มขึ้น 3 เท่า และจากการประมาณการต่างๆ มีจำนวนตั้งแต่ 33 ถึง 55% ของประชากร1721 การเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดใน ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นหลังจากเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับวันครบรอบ 1,000 ปีของการบัพติศมาของมาตุภูมิ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ออร์โธดอกซ์ยังคงเป็นศาสนาที่แพร่หลายที่สุดในรัสเซีย ชาวรัสเซีย 73.6% แสดงตัวตนกับเขา 4% ของพลเมืองรัสเซียประกาศตนนับถือศาสนาอิสลาม น้อยกว่า 2% นับถือศาสนาคริสต์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์หรือนับถือศาสนาอื่น 18.5%
คิดว่าตนเองไม่เชื่อพระเจ้า และมีเพียง 2.3% เท่านั้นที่พบว่าการนับถือศาสนาเป็นเรื่องยาก
การระบุตัวตน
ประการที่สอง เปอร์เซ็นต์ของผู้เชื่อในหมู่คนหนุ่มสาว โดยเฉพาะผู้ที่มีการศึกษา เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว มันเกินระดับศาสนาของคนวัยกลางคน ในชุมชนทางศาสนา ผู้เชื่อวัยกลางคนหรือรุ่นเยาว์ที่ได้รับการศึกษาและเชี่ยวชาญด้านเทววิทยามีบทบาทที่โดดเด่นมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งไม่จำกัดตนเองอยู่เพียงการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมทางศาสนา ตามกฎแล้วพวกเขาอุทิศเวลาให้กับความเมตตาและการกุศลเป็นอย่างมาก กิจกรรมทางสังคมและการเมืองของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน
ประการที่สาม ชื่อเสียงขององค์กรทางศาสนาที่ดำเนินงานในประเทศเพิ่มขึ้น และการเกิดขึ้นของพรรคการเมืองและขบวนการทางการเมืองทางศาสนา
ประการที่สี่ การปฏิบัติการบริหารในเรื่องศาสนาและความต่ำช้า การกดขี่ผู้ศรัทธาบ่อยครั้ง และการบ่มเพาะความต่ำช้า กลายเป็นเรื่องของอดีตไปแล้ว วันนี้คริสตจักรยอมรับ การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในด้านต่างๆ ของชีวิตสาธารณะ
ประการที่ห้า นิกายทางศาสนาและองค์กรทางศาสนาต่างสร้างหลักคำสอนทางสังคมของตนเอง ลำดับชั้นของคริสตจักร พระสงฆ์ และมวลชนผู้ศรัทธากำลังประเมินคุณธรรมทางสังคมมากขึ้น -กระบวนการทางการเมืองเกิดขึ้นในประเทศและไม่โน้มเอียงที่จะเชื่อใจทั้งผู้นำศาสนาและการเมืองอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า
อย่างไรก็ตาม แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงจะมีความสำคัญ แต่ก็มีแนวโน้มเชิงลบเช่นกัน การเสริมสร้างปณิธานในการสนับสนุนศาสนาก้าวแซงหน้าการเติบโตของความศรัทธา และกระบวนการเชิงบวกของการทำความเข้าใจศาสนาในฐานะองค์ประกอบของวัฒนธรรมของประชาชน ซึ่งเป็นปัจจัยหนึ่งที่หล่อหลอมความตระหนักรู้ในตนเองของชาติและชาติพันธุ์ บทบาทของศาสนาในการสถาปนาคุณธรรม และค่านิยมสากลบางครั้งก็มาพร้อมกับต้นทุนของความเจริญรุ่งเรืองทางศาสนา สิ่งนี้แสดงให้เห็นในกิจกรรมของผู้ที่ใช้ศาสนาเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัว ในความหลงใหลในไสยศาสตร์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับความศรัทธา การแข่งขันระหว่างศาสนา ในการมีส่วนร่วมขององค์กรศาสนาในการเมืองปัจจุบัน ในความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างชาติพันธุ์ ฯลฯ
เหตุผลและลักษณะของความสนใจในศาสนาที่เพิ่มขึ้นตลอดจนกระบวนการที่มาพร้อมกับสิ่งนี้นั้นมีความหลากหลาย ขึ้นอยู่กับปัจจัยที่เป็นวัตถุประสงค์และอัตนัยทั้งภายในและภายนอก ดังนั้นเพื่อให้เห็นภาพรวมของการฟื้นฟูศาสนาที่สังเกตได้ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นทั้งหมด กลุ่มทางสังคมภูมิภาค คำสารภาพ มีเพียงการวิเคราะห์อย่างเป็นกลาง ปราศจากอคติทางอุดมการณ์และการสารภาพเท่านั้นที่สามารถทำการประเมินแนวโน้มการพัฒนาเชิงพยากรณ์ได้ เราจะอาศัยเหตุผลบางประการที่ทำให้อิทธิพลของศาสนาเพิ่มมากขึ้นเท่านั้น
ประการแรกคือการเปลี่ยนแปลงทางสังคมการเมืองและกฎหมายในประเทศ การปฏิเสธการผูกขาดอุดมการณ์คอมมิวนิสต์และการประกาศพหุนิยมในด้านชีวิตฝ่ายวิญญาณได้ขจัดข้อห้ามที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการในขอบเขตทางศาสนาที่มีมานานหลายทศวรรษ มีการนำกฎหมายก้าวหน้าเกี่ยวกับเสรีภาพด้านมโนธรรมและศาสนามาใช้ ทั้งหมดนี้ทำให้ชุมชนและองค์กรทางศาสนาสามารถกระชับกิจกรรมของตนได้ และผู้ศรัทธาสามารถประกอบพิธีกรรมทางศาสนาได้อย่างอิสระ การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและกฎหมายที่เป็นประโยชน์เหล่านี้ยังเห็นได้จากคำแถลงของผู้นำศาสนาจากทุกศาสนาที่ปฏิบัติการในดินแดนของสหพันธรัฐรัสเซีย
การเติบโตของจิตสำนึกทางศาสนายังได้รับอิทธิพลจากปัจจัยต่างๆ เช่น ความไม่มั่นคงทางการเมือง ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ ความเสื่อมโทรมของสถานการณ์ทางเศรษฐกิจ และสถานการณ์สิ่งแวดล้อมในประเทศและในบางภูมิภาค ซึ่งทำให้ผู้คนเกิดภาวะคับข้องใจ พ.ศ. 2284 ความรู้สึกหวาดกลัว หายนะ และไม่มีที่พึ่ง หลังจากสูญเสียศรัทธาและไม่แยแสกับคำสัญญาที่ไม่ได้ผลนับไม่ถ้วน พวกเขาหันไปหาอำนาจของศาสนาและคริสตจักรเพื่อค้นหาแนวปฏิบัติทางสังคมที่เชื่อถือได้ สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกส่วนใหญ่จากสุญญากาศทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นซึ่งเกิดจากการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดต่ออุดมคติและค่านิยมเหล่านั้นซึ่งชี้นำสังคมมานานกว่า 70 ปีและมีการเลี้ยงดูผู้คนหลายชั่วอายุคน สุญญากาศนี้ไม่สามารถเต็มไปด้วยระบบความคิดและค่านิยมทางโลก ที่ประชาชนเข้าใจและยอมรับ สามารถดึงดูดและให้กำลังใจพวกเขาได้
ปัจจัยสำคัญในการเพิ่มศาสนาของสังคมรัสเซียยุคใหม่คือความปรารถนาของผู้คนที่จะเอาชนะการขาดจิตวิญญาณและวิกฤตทางศีลธรรม ผู้คนที่ไร้ศีลธรรมและมุ่งมั่นที่จะดำเนินชีวิตตามมโนธรรมของตน โดยเห็นว่าอุดมคติที่พวกเขาถูกเลี้ยงดูมากำลังพังทลายลง หันไปหาศาสนาและคริสตจักรในฐานะป้อมปราการแห่งคุณค่าทางศีลธรรมที่ผ่านการทดสอบตามเวลา ในคุณค่าและหลักการที่เห็นอกเห็นใจสากลเหล่านี้ในประเพณีทางศาสนาที่มีอายุหลายศตวรรษในการบำรุงเลี้ยงความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณพวกเขาเห็นการปกป้องจากปรากฏการณ์เชิงลบของความเป็นจริงสมัยใหม่ที่ก่อให้เกิดการขาดจิตวิญญาณของสังคม
ความสำคัญไม่น้อยในการเพิ่มอิทธิพลของศาสนาคือ ประเพณีทางประวัติศาสตร์. กิจกรรมรักชาติ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในช่วงวิกฤตและจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของสังคมรัสเซีย (การก่อตัว รัฐรัสเซียการต่อสู้กับการรุกรานตาตาร์-มองโกล สงครามรักชาติพ.ศ. 2355 และมหาสงครามแห่งความรักชาติ พ.ศ. 2484-2488) ช่วยให้เขารอดมาได้เสมอ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนได้บันทึกกิจกรรมที่ก้าวหน้าของคริสตจักร และในปัจจุบัน ในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤติ หลายคนกลับมองว่าเป็นกิจกรรมที่เชื่อถือได้อีกครั้ง พลังทางสังคมซึ่งเป็นสถาบันดั้งเดิมที่สามารถสร้างประโยชน์และความดีทั้งทางจิตวิญญาณและสังคมให้กับประชาชน
เหตุผลทางสังคมและจิตวิทยาที่ทำให้ความสนใจในศาสนาเพิ่มขึ้น ได้แก่ ในช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ของประเทศ มีระดับการตระหนักรู้ในตนเองของชาติเพิ่มขึ้น และความอยากในคุณค่าภายในประเทศ คุณค่าของชาติ รวมถึงศาสนาเพิ่มขึ้น .
ปรากฏการณ์นี้ถูกบันทึกไว้ในการศึกษาทางสังคมที่ดำเนินการในทุกภูมิภาคของรัสเซีย (เช่นมากกว่า 60% ของชาวเมืองที่ไม่ใช่ศาสนาเชื่อว่าศาสนาเป็นสิ่งจำเป็นในการรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับขบวนการรักชาติและศาสนาแม้ว่าบางครั้งจะแสวงหา สิทธิพิเศษเพื่อชาติและสารภาพบาป)