โรงเรียน ทิศทาง แนวคิดทางจิตวิทยา ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนาจิตวิทยา
1.3. ทฤษฎีทางจิตวิทยาพื้นฐาน
จิตวิทยาเชิงสัมพันธ์(สมาคม) เป็นหนึ่งในทิศทางหลักของความคิดทางจิตวิทยาโลกซึ่งอธิบายพลวัตของกระบวนการทางจิตโดยหลักการของการเชื่อมโยง สมมุติฐานของลัทธิสมาคมนิยมถูกกำหนดขึ้นครั้งแรกโดยอริสโตเติล (384–322 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งหยิบยกแนวคิดที่ว่าภาพที่เกิดขึ้นโดยไม่มีเหตุผลภายนอกที่ชัดเจนเป็นผลผลิตของสมาคม ในศตวรรษที่ 17 แนวคิดนี้ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งด้วยหลักคำสอนเชิงกลไกที่กำหนดขึ้นของจิตใจ ซึ่งตัวแทนคือนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส อาร์. เดการ์ตส์ (ค.ศ. 1596–1650) นักปรัชญาชาวอังกฤษ ที. ฮอบส์ (ค.ศ. 1588–1679) และเจ. ล็อค (1632–1704) และนักปรัชญาชาวดัตช์บี. สปิโนซา (1632–1677) ฯลฯ ผู้เสนอหลักคำสอนนี้เปรียบเทียบร่างกายกับเครื่องจักรที่ประทับร่องรอยของอิทธิพลภายนอกซึ่งเป็นผลมาจากการต่ออายุของร่องรอยอย่างใดอย่างหนึ่งโดยอัตโนมัติทำให้เกิดการปรากฏตัวของอีกอันหนึ่งโดยอัตโนมัติ . ในศตวรรษที่ 18 หลักการของการเชื่อมโยงความคิดได้ขยายไปสู่พื้นที่ทั้งหมดของจิตใจ แต่ได้รับการตีความที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน: นักปรัชญาชาวอังกฤษและชาวไอริช J. Berkeley (1685–1753) และนักปรัชญาชาวอังกฤษ D. Hume (1711–1776) ถือว่ามันเป็นความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ในจิตสำนึกของเรื่องนี้ และแพทย์และนักปรัชญาชาวอังกฤษ ดี. ฮาร์ตลีย์ (ค.ศ. 1705–1757) ได้สร้างระบบลัทธิสมาคมวัตถุนิยมขึ้นมา เขาขยายหลักการของการเชื่อมโยงเพื่ออธิบายกระบวนการทางจิตทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นโดยพิจารณาว่าอย่างหลังเป็นเงาของกระบวนการของสมอง (การสั่นสะเทือน) นั่นคือการแก้ปัญหาทางจิตกายด้วยจิตวิญญาณแห่งความเท่าเทียม ตามทัศนคติทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติของเขา Hartley ได้สร้างแบบจำลองแห่งจิตสำนึกโดยการเปรียบเทียบกับแบบจำลองทางกายภาพของ I. Newton ตามหลักการของธาตุ
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ในลัทธิสมาคมนิยม มีทัศนคติที่ว่า:
จิตใจ (ระบุด้วยจิตสำนึกที่เข้าใจอย่างครุ่นคิด) ถูกสร้างขึ้นจากองค์ประกอบ - ความรู้สึก ซึ่งเป็นความรู้สึกที่ง่ายที่สุด
องค์ประกอบต่างๆ เป็นหลัก การสร้างจิตที่ซับซ้อน (ความคิด ความคิด ความรู้สึก) เป็นเรื่องรองและเกิดขึ้นจากการสมาคม
เงื่อนไขในการก่อตั้งสมาคมคือการที่กระบวนการทางจิตสองกระบวนการต่อเนื่องกัน
การรวมตัวกันของสมาคมถูกกำหนดโดยความสดใสขององค์ประกอบที่เกี่ยวข้องและความถี่ของการทำซ้ำของสมาคมในประสบการณ์
ในยุค 80-90 ศตวรรษที่สิบเก้า มีการศึกษาจำนวนมากเกี่ยวกับเงื่อนไขในการก่อตั้งและปรับปรุงสมาคม (นักจิตวิทยาชาวเยอรมัน G. Ebbinghaus (1850–1909) และนักสรีรวิทยา I. Müller (1801–1858) เป็นต้น) อย่างไรก็ตาม ข้อจำกัดของการตีความเชิงกลไกของสมาคมได้แสดงให้เห็นแล้ว องค์ประกอบที่กำหนดขึ้นของลัทธิสมาคมถูกรับรู้ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงโดยคำสอนของ I.P. พาฟโลฟเกี่ยวกับปฏิกิริยาตอบสนองแบบมีเงื่อนไขรวมถึง - บนพื้นฐานระเบียบวิธีอื่น ๆ - พฤติกรรมนิยมแบบอเมริกัน การศึกษาการเชื่อมโยงเพื่อระบุลักษณะของกระบวนการทางจิตต่างๆยังใช้ในด้านจิตวิทยาสมัยใหม่ด้วย
พฤติกรรมนิยม(จากพฤติกรรมภาษาอังกฤษ - พฤติกรรม) - ทิศทางในจิตวิทยาอเมริกันของศตวรรษที่ยี่สิบที่ปฏิเสธจิตสำนึกเป็นวิชา การวิจัยทางวิทยาศาสตร์และลดสภาพจิตใจไปสู่พฤติกรรมรูปแบบต่างๆ ถือเป็นชุดปฏิกิริยาของร่างกายต่อสิ่งเร้าจากสิ่งแวดล้อม ผู้ก่อตั้งพฤติกรรมนิยม D. Watson ได้กำหนดหลักความเชื่อของทิศทางนี้ไว้ดังนี้: “เรื่องของจิตวิทยาคือพฤติกรรม” ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 ความไม่สอดคล้องกันของ "จิตวิทยาแห่งจิตสำนึก" ครุ่นคิดที่โดดเด่นก่อนหน้านี้ถูกเปิดเผยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแก้ปัญหาการคิดและแรงจูงใจ ได้รับการพิสูจน์แล้วจากการทดลองว่ามีกระบวนการทางจิตที่มนุษย์ไม่ได้สติและไม่สามารถเข้าถึงวิปัสสนาได้ E. Thorndike ศึกษาปฏิกิริยาของสัตว์ในการทดลอง พบว่าการแก้ปัญหาทำได้โดยการลองผิดลองถูก ซึ่งตีความว่าเป็นการเลือกการเคลื่อนไหวแบบ "ตาบอด" ที่เกิดขึ้นแบบสุ่ม ข้อสรุปนี้ขยายไปถึงกระบวนการเรียนรู้ในมนุษย์ และความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างพฤติกรรมของเขากับพฤติกรรมของสัตว์ก็ถูกปฏิเสธ กิจกรรมของสิ่งมีชีวิตและบทบาทขององค์กรทางจิตในการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมตลอดจนธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์ถูกละเลย
ในช่วงเวลาเดียวกันในรัสเซีย I.P. Pavlov และ V.M. Bekhterev พัฒนาแนวคิดของ I.M. Sechenov พัฒนาวิธีการทดลองเพื่อการวิจัยตามวัตถุประสงค์ของพฤติกรรมสัตว์และมนุษย์ งานของพวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อ behaviorists แต่ถูกตีความด้วยจิตวิญญาณของกลไกที่รุนแรง หน่วยของพฤติกรรมคือการเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนอง กฎแห่งพฤติกรรมตามแนวคิดพฤติกรรมนิยมกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่เกิดขึ้นที่ "อินพุต" (สิ่งกระตุ้น) และ "เอาต์พุต" (การตอบสนองของมอเตอร์) ตามคำกล่าวของนักพฤติกรรมศาสตร์ กระบวนการภายในระบบนี้ (ทั้งทางจิตและทางสรีรวิทยา) ไม่อยู่ภายใต้บังคับ การวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์เนื่องจากไม่สามารถสังเกตได้โดยตรง
วิธีการหลักของพฤติกรรมนิยมคือการสังเกตและการศึกษาทดลองปฏิกิริยาของร่างกายเพื่อตอบสนองต่ออิทธิพลของสิ่งแวดล้อมเพื่อระบุความสัมพันธ์ระหว่างตัวแปรเหล่านี้ซึ่งสามารถอธิบายได้ทางคณิตศาสตร์
แนวคิดเรื่องพฤติกรรมนิยมมีอิทธิพลต่อภาษาศาสตร์ มานุษยวิทยา สังคมวิทยา สัญศาสตร์ และทำหน้าที่เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของไซเบอร์เนติกส์ นักพฤติกรรมศาสตร์มีส่วนสำคัญในการพัฒนาวิธีการเชิงประจักษ์และคณิตศาสตร์ในการศึกษาพฤติกรรม การกำหนดปัญหาทางจิตวิทยาจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ - การได้มาซึ่งพฤติกรรมรูปแบบใหม่จากร่างกาย
เนื่องจากข้อบกพร่องด้านระเบียบวิธีในแนวคิดดั้งเดิมของพฤติกรรมนิยมซึ่งมีอยู่แล้วในทศวรรษปี ค.ศ. 1920 การแตกสลายของมันเริ่มต้นในหลายทิศทาง โดยผสมผสานหลักคำสอนหลักเข้ากับองค์ประกอบของทฤษฎีอื่นๆ วิวัฒนาการของพฤติกรรมนิยมได้แสดงให้เห็นว่าหลักการดั้งเดิมไม่สามารถกระตุ้นความก้าวหน้าของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพฤติกรรมได้ แม้แต่นักจิตวิทยาก็ยังนำหลักการเหล่านี้มาใช้ (เช่น E. Tolman) ก็มาถึงข้อสรุปเกี่ยวกับความไม่เพียงพอของพวกเขาเกี่ยวกับความจำเป็นที่จะรวมแนวคิดของภาพลักษณ์แผนพฤติกรรมภายใน (จิต) และอื่น ๆ ไว้ในแนวคิดหลักเชิงอธิบายของจิตวิทยา และยังหันไปหา กลไกทางสรีรวิทยาพฤติกรรม.
ในปัจจุบัน นักจิตวิทยาชาวอเมริกันเพียงไม่กี่คนที่ยังคงปกป้องหลักการของพฤติกรรมนิยมออร์โธดอกซ์ ผู้ปกป้องพฤติกรรมนิยมที่สม่ำเสมอและแน่วแน่ที่สุดคือ B.F. สกินเนอร์. ของเขา พฤติกรรมนิยมของผู้ปฏิบัติงานแสดงถึงเส้นแบ่งในการพัฒนาทิศทางนี้ สกินเนอร์กำหนดจุดยืนของพฤติกรรมสามประเภท: การสะท้อนกลับแบบไม่มีเงื่อนไข การสะท้อนกลับแบบมีเงื่อนไข และตัวดำเนินการ อย่างหลังคือความเฉพาะเจาะจงในการสอนของเขา พฤติกรรมของผู้ปฏิบัติงานสันนิษฐานว่าสิ่งมีชีวิตมีอิทธิพลอย่างมากต่อสิ่งแวดล้อม และขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ของการกระทำเหล่านี้ ทักษะต่างๆ จะได้รับการเสริมกำลังหรือปฏิเสธ สกินเนอร์เชื่อว่าปฏิกิริยาเหล่านี้มีอิทธิพลเหนือการปรับตัวของสัตว์และเป็นพฤติกรรมสมัครใจรูปแบบหนึ่ง
จากมุมมองของ B.F. แนวทางหลักของสกินเนอร์ในการพัฒนาพฤติกรรมประเภทใหม่คือ การเสริมแรงขั้นตอนการเรียนรู้ในสัตว์ทั้งหมดเรียกว่า "คำแนะนำตามลำดับการตอบสนองที่ต้องการ" มี ก) ปัจจัยเสริมหลัก ได้แก่ น้ำ อาหาร เพศ ฯลฯ; b) รอง (มีเงื่อนไข) – ความรัก เงิน คำชมเชย ฯลฯ 3) การเสริมกำลังและการลงโทษทั้งเชิงบวกและเชิงลบ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าสิ่งเร้าเสริมแบบมีเงื่อนไขมีความสำคัญมากในการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ และสิ่งเร้าและการลงโทษที่ไม่ต้องการ (เจ็บปวดหรือไม่พึงประสงค์) เป็นวิธีการควบคุมที่พบบ่อยที่สุด
สกินเนอร์ถ่ายโอนข้อมูลที่ได้รับจากการศึกษาพฤติกรรมของสัตว์ไปสู่พฤติกรรมของคน ซึ่งนำไปสู่การตีความทางชีววิทยา เขาถือว่าบุคคลนั้นเป็นปฏิกิริยาที่สัมผัสกับอิทธิพลของสถานการณ์ภายนอก และบรรยายถึงความคิด ความทรงจำ และแรงจูงใจของเขา พฤติกรรมในแง่ของปฏิกิริยาและการเสริมแรง
เพื่อแก้ไขปัญหาสังคม สังคมสมัยใหม่สกินเนอร์หยิบยกงานสร้าง เทคโนโลยีพฤติกรรมซึ่งออกแบบมาเพื่อควบคุมบางคนเหนือคนอื่นๆ วิธีหนึ่งคือการควบคุมระบอบการเสริมกำลังซึ่งทำให้ผู้คนถูกจัดการได้
บี.เอฟ. สูตรสกินเนอร์ กฎการปรับสภาพผู้ปฏิบัติงานและกฎการประเมินความน่าจะเป็นของผลที่ตามมาโดยอัตนัยสาระสำคัญก็คือบุคคลสามารถคาดการณ์ผลที่อาจเกิดขึ้นจากพฤติกรรมของเขาและหลีกเลี่ยงการกระทำและสถานการณ์ที่จะนำไปสู่ผลเสีย เขาประเมินความน่าจะเป็นของการเกิดขึ้นโดยอัตนัยและเชื่อว่ายิ่งมีความเป็นไปได้ที่จะเกิดผลเสียตามมามากเท่าไรก็ยิ่งมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของมนุษย์มากเท่านั้น
จิตวิทยาเกสตัลต์(จากภาษาเยอรมัน Gestalt - รูปภาพแบบฟอร์ม) - ทิศทางในด้านจิตวิทยาตะวันตกที่เกิดขึ้นในเยอรมนีในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ และเสนอโปรแกรมสำหรับศึกษาจิตใจจากมุมมองของโครงสร้างองค์รวม (เกสตัลต์) เบื้องต้นที่เกี่ยวข้องกับส่วนประกอบของพวกเขา จิตวิทยาเกสตัลต์ต่อต้านสิ่งที่เสนอโดย W. Wundt และ E.B. หลักการของ Titchener ในการแบ่งจิตสำนึกออกเป็นองค์ประกอบต่างๆ และสร้างมันขึ้นมาตามกฎแห่งสมาคมหรือการสังเคราะห์เชิงสร้างสรรค์ของปรากฏการณ์ทางจิตที่ซับซ้อน แนวคิดที่ว่าองค์กรภายในที่เป็นระบบโดยรวมกำหนดคุณสมบัติและหน้าที่ของส่วนประกอบต่างๆ ได้ถูกนำไปใช้กับการศึกษาเชิงทดลองเกี่ยวกับการรับรู้ (ส่วนใหญ่เป็นภาพ) สิ่งนี้ทำให้สามารถศึกษาคุณสมบัติที่สำคัญหลายประการ: ความคงตัว โครงสร้าง การพึ่งพาภาพของวัตถุ (“รูป”) ในสภาพแวดล้อม (“พื้นหลัง”) ฯลฯ เมื่อวิเคราะห์พฤติกรรมทางปัญญา บทบาทของประสาทสัมผัส ติดตามภาพในการจัดระเบียบปฏิกิริยาของมอเตอร์ การสร้างภาพนี้อธิบายได้ด้วยความเข้าใจทางจิตแบบพิเศษซึ่งเป็นการเข้าใจความสัมพันธ์ในสาขาการรับรู้ทันที จิตวิทยาเกสตัลต์เปรียบเทียบข้อกำหนดเหล่านี้กับพฤติกรรมนิยมซึ่งอธิบายพฤติกรรมของสิ่งมีชีวิตในสถานการณ์ปัญหาโดยผ่านการทดสอบการเคลื่อนไหวแบบ "ตาบอด" ซึ่งนำไปสู่วิธีแก้ปัญหาที่ประสบความสำเร็จโดยไม่ได้ตั้งใจ ในการศึกษากระบวนการและการคิดของมนุษย์นั้น สิ่งสำคัญหลักอยู่ที่การเปลี่ยนแปลง (“การปรับโครงสร้างองค์กร”, “การจัดศูนย์กลางใหม่”) ของโครงสร้างทางปัญญา ซึ่งกระบวนการเหล่านี้มีลักษณะที่มีประสิทธิผลที่แยกความแตกต่างจากการดำเนินการเชิงตรรกะและอัลกอริธึมที่เป็นทางการ
แม้ว่าแนวคิดของจิตวิทยาเกสตัลต์และข้อเท็จจริงที่ได้รับมีส่วนช่วยในการพัฒนาความรู้เกี่ยวกับกระบวนการทางจิต แต่วิธีการในอุดมคติของมันก็ป้องกันการวิเคราะห์เชิงกำหนดของกระบวนการเหล่านี้. "ท่าทาง" ทางจิตและการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาถูกตีความว่าเป็นคุณสมบัติของจิตสำนึกส่วนบุคคลซึ่งขึ้นอยู่กับโลกวัตถุประสงค์และกิจกรรม ระบบประสาทถูกนำเสนอตามประเภทของ isomorphism (ความคล้ายคลึงกันของโครงสร้าง) ซึ่งเป็นตัวแปรของความเท่าเทียมทางจิตฟิสิกส์
ตัวแทนหลักของจิตวิทยาเกสตัลท์คือนักจิตวิทยาชาวเยอรมัน M. Wertheimer, W. Köhler, K. Koffka ตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปใกล้กับตำแหน่งนี้ถูกครอบครองโดย K. Levin และโรงเรียนของเขาซึ่งขยายหลักการของระบบและแนวคิดเรื่องลำดับความสำคัญของภาพรวมในพลวัตของการก่อตัวของจิตไปสู่แรงจูงใจของพฤติกรรมของมนุษย์
จิตวิทยาเชิงลึก- จิตวิทยาตะวันตกจำนวนหนึ่งที่ให้ความสำคัญกับการจัดระเบียบพฤติกรรมของมนุษย์ต่อแรงกระตุ้นที่ไม่ลงตัวทัศนคติที่ซ่อนอยู่เบื้องหลัง "พื้นผิว" ของจิตสำนึกใน "ส่วนลึก" ของแต่ละบุคคล สาขาวิชาจิตวิทยาเชิงลึกที่มีชื่อเสียงที่สุดคือลัทธิฟรอยด์และลัทธินีโอฟรอยด์ จิตวิทยารายบุคคล และจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์
ลัทธิฟรอยด์- ทิศทางที่ตั้งชื่อตามนักจิตวิทยาและจิตแพทย์ชาวออสเตรีย เอส. ฟรอยด์ (พ.ศ. 2399-2482) ซึ่งอธิบายการพัฒนาและโครงสร้างของบุคลิกภาพโดยปัจจัยทางจิตที่ไม่ลงตัวและมีเหตุผลซึ่งขัดแย้งกับจิตสำนึกและใช้เทคนิคจิตบำบัดตามแนวคิดเหล่านี้
หลังจากกลายเป็นแนวคิดสำหรับการอธิบายและการรักษาโรคประสาท ลัทธิฟรอยด์นิยมได้ยกระดับบทบัญญัติของลัทธินี้ไปสู่หลักคำสอนทั่วไปเกี่ยวกับมนุษย์ สังคม และวัฒนธรรมในเวลาต่อมา แก่นแท้ของลัทธิฟรอยด์คือความคิดของสงครามลับชั่วนิรันดร์ระหว่างพลังจิตไร้สติที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของแต่ละบุคคล (ซึ่งหลัก ๆ คือแรงดึงดูดทางเพศ - ความใคร่) และความจำเป็นในการเอาชีวิตรอดในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เป็นศัตรูกับบุคคลนี้ ข้อห้ามในส่วนหลัง (สร้าง "การเซ็นเซอร์" จิตสำนึก) ทำให้จิตใจบอบช้ำ ระงับพลังงานของการขับรถโดยไม่รู้ตัวซึ่งแตกออกไปตามเส้นทางบายพาสในรูปแบบของอาการทางประสาท ความฝัน การกระทำที่ผิดพลาด (สลิปของ ลิ้น, ลิ้นหลุด), ลืมสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ ฯลฯ
กระบวนการทางจิตและปรากฏการณ์ได้รับการพิจารณาในลัทธิฟรอยด์จากมุมมองหลักสามประการ: เฉพาะที่ ไดนามิก และเศรษฐกิจ
เฉพาะที่การพิจารณาหมายถึงการแสดงแผนผัง "เชิงพื้นที่" ของโครงสร้างชีวิตจิตในรูปแบบของกรณีต่าง ๆ ที่มีตำแหน่งพิเศษหน้าที่และรูปแบบการพัฒนาของตัวเอง ในขั้นต้น ระบบชีวิตจิตเฉพาะของฟรอยด์มีสามกรณี: จิตไร้สำนึก จิตใต้สำนึก และจิตสำนึก ความสัมพันธ์ระหว่างนั้นถูกควบคุมโดยการเซ็นเซอร์ภายใน ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1920 ฟรอยด์ระบุหน่วยงานอื่น: ฉัน (อีโก้) มัน (อิด) และซูพีเรีย (ซุปเปอร์อีโก้)สอง ระบบใหม่ล่าสุดถูกแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในชั้น "หมดสติ" การพิจารณากระบวนการทางจิตแบบไดนามิกนั้นเกี่ยวข้องกับการศึกษาของพวกเขาในรูปแบบของการสำแดงของความโน้มเอียง แนวโน้มที่มีจุดมุ่งหมาย ฯลฯ (ซึ่งมักจะซ่อนเร้นจากจิตสำนึก) รวมถึงจากตำแหน่งของการเปลี่ยนจากระบบย่อยของโครงสร้างทางจิตหนึ่งไปยังอีกระบบหนึ่ง การพิจารณาทางเศรษฐกิจหมายถึงการวิเคราะห์กระบวนการทางจิตจากมุมมองของการจัดหาพลังงาน (โดยเฉพาะพลังงานความใคร่)
แหล่งพลังงานตามฟรอยด์คือ Id (Id) รหัสเป็นจุดสนใจของสัญชาตญาณของคนตาบอด ไม่ว่าจะทางเพศหรือก้าวร้าว โดยแสวงหาความพึงพอใจทันที โดยไม่คำนึงถึงความสัมพันธ์ของบุคคลนั้นกับความเป็นจริงภายนอก การปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงนี้ให้บริการโดย Ego ซึ่งรับรู้ข้อมูลเกี่ยวกับโลกโดยรอบและสภาพของร่างกาย เก็บไว้ในความทรงจำ และควบคุมการตอบสนองของแต่ละบุคคลเพื่อประโยชน์ในการดูแลรักษาตนเอง
ซุปเปอร์อีโก้รวมถึงมาตรฐานทางศีลธรรม ข้อห้าม และรางวัล ซึ่งเรียนรู้โดยบุคคลส่วนใหญ่โดยไม่รู้ตัวในกระบวนการเลี้ยงดู โดยหลักๆ จากพ่อแม่ เกิดขึ้นผ่านกลไกการระบุตัวตนของเด็กที่มีผู้ใหญ่ (พ่อ) Super-Ego แสดงออกในรูปแบบของมโนธรรมและอาจทำให้เกิดความรู้สึกกลัวและรู้สึกผิด เนื่องจากความต้องการอัตตาจาก Id, Super-Ego และความเป็นจริงภายนอก (ซึ่งบุคคลถูกบังคับให้ปรับตัว) ไม่เข้ากัน เขาจึงพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์แห่งความขัดแย้งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้สร้างความตึงเครียดที่ทนไม่ได้ซึ่งแต่ละบุคคลช่วยตัวเองด้วยความช่วยเหลือของ "กลไกการป้องกัน" - การปราบปราม การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง การระเหิด การถดถอย
ลัทธิฟรอยด์กำหนดบทบาทสำคัญในการสร้างแรงจูงใจให้กับวัยเด็ก ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นตัวกำหนดลักษณะและทัศนคติของบุคลิกภาพของผู้ใหญ่โดยเฉพาะ หน้าที่ของจิตบำบัดถือเป็นการระบุประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจและปลดปล่อยบุคคลจากประสบการณ์เหล่านั้นผ่านการระบายความรู้สึก การรับรู้ถึงแรงผลักดันที่อดกลั้น และการทำความเข้าใจสาเหตุของอาการทางประสาท เพื่อจุดประสงค์นี้จึงใช้การวิเคราะห์ความฝันวิธีการ "สมาคมอิสระ" ฯลฯ ในกระบวนการจิตบำบัดแพทย์พบกับการต่อต้านจากผู้ป่วยซึ่งถูกแทนที่ด้วยทัศนคติเชิงบวกทางอารมณ์ต่อแพทย์การเปลี่ยนแปลงเนื่องจาก ซึ่ง "พลังของตนเอง" ของผู้ป่วยเพิ่มขึ้น โดยตระหนักถึงแหล่งที่มาของความขัดแย้งของเขา และกำจัดความขัดแย้งเหล่านั้นในรูปแบบ "เป็นกลาง"
ลัทธิฟรอยด์นำปัญหาสำคัญหลายประการมาสู่จิตวิทยา: แรงจูงใจโดยไม่รู้ตัว, ความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์ปกติและพยาธิวิทยาของจิตใจ, กลไกการป้องกัน, บทบาทของปัจจัยทางเพศ, อิทธิพลของการบาดเจ็บในวัยเด็กต่อพฤติกรรมของผู้ใหญ่, โครงสร้างที่ซับซ้อน บุคลิกภาพ ความขัดแย้ง และความขัดแย้งในการจัดระเบียบทางจิตของวิชา ในการตีความปัญหาเหล่านี้ เขาได้ปกป้องบทบัญญัติที่พบกับคำวิพากษ์วิจารณ์จากโรงเรียนจิตวิทยาหลายแห่งเกี่ยวกับการอยู่ใต้อำนาจของโลกภายในและพฤติกรรมของมนุษย์ต่อแรงผลักดันทางสังคม การมีอำนาจทุกอย่างของความใคร่ (การมีเพศสัมพันธ์แบบแพน-เซ็กชวล) และการต่อต้านกันของจิตสำนึกและ หมดสติ
ลัทธินีโอฟรอยด์- ทิศทางในด้านจิตวิทยาซึ่งผู้สนับสนุนพยายามเอาชนะชีววิทยาของลัทธิฟรอยด์คลาสสิกและแนะนำบทบัญญัติหลักในบริบททางสังคม ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของลัทธินีโอฟรอยด์ ได้แก่ นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน K. Horney (1885–1952), E. Fromm (1900–1980), G. Sullivan (1892–1949)
ตามคำกล่าวของ K. Horney สาเหตุของโรคประสาทคือความวิตกกังวลที่เกิดขึ้นในเด็กเมื่อต้องเผชิญกับโลกที่ในตอนแรกเป็นศัตรูกับเขา และรุนแรงขึ้นเมื่อขาดความรักและความเอาใจใส่จากพ่อแม่และคนรอบข้าง อี. ฟรอมม์เชื่อมโยงโรคประสาทกับการไร้ความสามารถของแต่ละบุคคลในการบรรลุความสอดคล้องกับโครงสร้างทางสังคมของสังคมยุคใหม่ซึ่งสร้างความรู้สึกเหงาโดดเดี่ยวจากผู้อื่นในบุคคลทำให้เกิดอาการทางประสาทในการกำจัดความรู้สึกนี้ จี.เอส. ซัลลิแวนมองเห็นต้นกำเนิดของโรคประสาทจากความวิตกกังวลที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของผู้คน ด้วยความสนใจที่ชัดเจนต่อปัจจัยต่างๆ ของชีวิตทางสังคม ลัทธินีโอฟรอยด์นิยมถือว่าบุคคลที่มีแรงผลักดันในจิตใต้สำนึกของเขานั้นเป็นอิสระจากสังคมตั้งแต่แรกและต่อต้านสังคมนั้น ในเวลาเดียวกัน สังคมถูกมองว่าเป็นบ่อเกิดของ "ความแปลกแยกทั่วไป" และได้รับการยอมรับว่าเป็นศัตรูต่อแนวโน้มพื้นฐานของการพัฒนาบุคลิกภาพ
จิตวิทยาส่วนบุคคล- หนึ่งในสาขาจิตวิเคราะห์ แยกออกจากลัทธิฟรอยด์และพัฒนาโดยนักจิตวิทยาชาวออสเตรีย เอ. แอดเลอร์ (พ.ศ. 2413-2480) จิตวิทยาส่วนบุคคลเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าโครงสร้างบุคลิกภาพ (ความเป็นปัจเจกบุคคล) ของเด็กถูกวางไว้ วัยเด็ก(สูงสุด 5 ปี) ในรูปแบบของ “ไลฟ์สไตล์” พิเศษที่กำหนดพัฒนาการทางจิตที่ตามมาทั้งหมดล่วงหน้า เนื่องจากความด้อยพัฒนาของอวัยวะในร่างกาย เด็กจึงรู้สึกด้อยกว่าในความพยายามที่จะเอาชนะและยืนยันตัวเองว่าเป้าหมายของเขาถูกสร้างขึ้น เมื่อเป้าหมายเหล่านี้เป็นไปตามความเป็นจริง บุคลิกภาพจะพัฒนาตามปกติ แต่เมื่อเป็นเรื่องสมมติ บุคลิกภาพจะกลายเป็นโรคประสาทและต่อต้านสังคม ในวัยเด็ก ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างความรู้สึกทางสังคมโดยกำเนิดกับความรู้สึกด้อยกว่า ซึ่งก่อให้เกิดกลไกต่างๆ การชดเชยและการชดเชยมากเกินไปสิ่งนี้ทำให้เกิดความปรารถนาในอำนาจส่วนบุคคล ความเหนือกว่าผู้อื่น และการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่มีคุณค่าทางสังคม หน้าที่ของจิตบำบัดคือการช่วยให้ผู้เป็นโรคประสาทตระหนักว่าแรงจูงใจและเป้าหมายของเขาไม่เพียงพอต่อความเป็นจริง ดังนั้นความปรารถนาของเขาที่จะชดเชยความด้อยกว่าของเขาจะหาทางออกด้วยการกระทำที่สร้างสรรค์
แนวคิดเกี่ยวกับจิตวิทยาส่วนบุคคลเริ่มแพร่หลายในโลกตะวันตก ไม่เพียงแต่ในด้านจิตวิทยาบุคลิกภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิทยาสังคมด้วย ซึ่งแนวคิดเหล่านี้ถูกนำมาใช้ใน วิธีการแบบกลุ่มการบำบัด
จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์– ระบบความเชื่อของนักจิตวิทยาชาวสวิส K.G. จุง (พ.ศ. 2418-2504) ซึ่งตั้งชื่อนี้เพื่อแยกความแตกต่างจากทิศทางที่เกี่ยวข้อง - จิตวิเคราะห์ของ S. Freud เช่นเดียวกับฟรอยด์ที่มีบทบาทชี้ขาดในการควบคุมพฤติกรรมต่อจิตไร้สำนึก จุงระบุพร้อมกับรูปแบบส่วนบุคคล (ส่วนตัว) ซึ่งเป็นรูปแบบส่วนรวมซึ่งไม่สามารถกลายเป็นเนื้อหาของจิตสำนึกได้ รวมหมดสติจัดตั้งกองทุนจิตอิสระซึ่งประสบการณ์ที่สืบทอดมาจากรุ่นก่อน ๆ ได้รับการประทับตรา (ผ่านโครงสร้างของสมอง) การก่อตัวหลักที่รวมอยู่ในกองทุนนี้ - ต้นแบบ (ต้นแบบของมนุษย์สากล) - เป็นรากฐานของสัญลักษณ์แห่งความคิดสร้างสรรค์ พิธีกรรมต่างๆ ความฝัน และความซับซ้อน เป็นวิธีการวิเคราะห์แรงจูงใจที่ซ่อนอยู่ จุงเสนอการทดสอบการเชื่อมโยงคำ: ปฏิกิริยาที่ไม่เพียงพอ (หรือปฏิกิริยาล่าช้า) ต่อคำกระตุ้นบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของคำที่ซับซ้อน
จิตวิทยาวิเคราะห์ถือว่าเป้าหมายของการพัฒนาจิตใจของมนุษย์เป็น การระบุตัวตน– การบูรณาการพิเศษของเนื้อหาของจิตไร้สำนึกส่วนรวม ซึ่งต้องขอบคุณการที่แต่ละบุคคลตระหนักว่าตนเองเป็นสิ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่แบ่งแยกไม่ได้ แม้ว่าจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์จะปฏิเสธหลักปฏิบัติของลัทธิฟรอยด์จำนวนหนึ่ง (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความใคร่ถูกเข้าใจว่าไม่ใช่เรื่องทางเพศ แต่เป็นพลังงานทางจิตที่ไม่ได้สติ) แต่การวางแนวระเบียบวิธีของทิศทางนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยคุณสมบัติเดียวกันกับสาขาจิตวิเคราะห์อื่น ๆ เนื่องจาก สาระสำคัญทางสังคมและประวัติศาสตร์ของพลังจูงใจของพฤติกรรมมนุษย์ถูกปฏิเสธและบทบาทที่โดดเด่นของจิตสำนึกในการควบคุม
จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์นำเสนอข้อมูลประวัติศาสตร์ ตำนาน ศิลปะ และศาสนาได้ไม่เพียงพอ โดยถือว่าข้อมูลเหล่านี้เป็นผลผลิตของหลักการทางจิตนิรันดร์บางประการ เสนอโดยจุง ประเภทของตัวละคร,ตามที่มีคนสองประเภทหลัก - คนพาหิรวัฒน์(มุ่งสู่โลกภายนอก) และ คนเก็บตัว(มุ่งเป้าไปที่ โลกภายใน) ได้รับการพัฒนาโดยอิสระจากจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ในการศึกษาทางจิตวิทยาเฉพาะของบุคลิกภาพ
ตาม แนวคิดเรื่องฮอร์โมนนักจิตวิทยาแองโกล-อเมริกัน W. McDougall (1871–1938) แรงผลักดันพฤติกรรมส่วนบุคคลและสังคมเป็นพลังงานโดยธรรมชาติ (สัญชาตญาณ) (“กอร์ม”) ซึ่งเป็นตัวกำหนดธรรมชาติของการรับรู้วัตถุ สร้างความตื่นตัวทางอารมณ์ และกำหนดทิศทางการกระทำทางจิตใจและร่างกายของร่างกายไปสู่เป้าหมาย
ในงานของเขา "จิตวิทยาสังคม" (1908) และ "The Group Mind" (1920) McDougall พยายามอธิบายกระบวนการทางสังคมและจิตใจโดยความปรารถนาที่จะบรรลุเป้าหมายซึ่งเริ่มแรกอยู่ในส่วนลึกขององค์กรทางจิตฟิสิกส์ของแต่ละบุคคล ดังนั้นจึงปฏิเสธพวกเขา คำอธิบายสาเหตุทางวิทยาศาสตร์
การวิเคราะห์ที่มีอยู่(จากภาษาละติน ex(s)istentia - การดำรงอยู่) เป็นวิธีการที่เสนอโดยจิตแพทย์ชาวสวิส แอล. บินสแวงเกอร์ (พ.ศ. 2424-2509) เพื่อวิเคราะห์บุคลิกภาพในความสมบูรณ์และเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่ (การดำรงอยู่) ตามวิธีนี้ การดำรงอยู่ที่แท้จริงของบุคลิกภาพจะถูกเปิดเผยโดยการเจาะลึกเข้าไปในตัวเองเพื่อเลือก "แผนชีวิต" โดยไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งภายนอก ในกรณีที่การเปิดกว้างต่ออนาคตของแต่ละบุคคลหายไป เขาเริ่มรู้สึกถูกทอดทิ้ง โลกภายในของเขาแคบลง โอกาสในการพัฒนายังคงอยู่นอกขอบเขตการมองเห็น และโรคประสาทก็เกิดขึ้น
ความหมายของการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมถูกมองว่าเป็นการช่วยให้คนเป็นโรคประสาทตระหนักว่าตนเองมีอิสระในการตัดสินใจด้วยตนเอง การวิเคราะห์การดำรงอยู่นั้นได้มาจากสมมติฐานเชิงปรัชญาเท็จที่ว่าตัวตนที่แท้จริงในตัวบุคคลจะถูกเปิดเผยก็ต่อเมื่อเขาได้รับการปลดปล่อยจากการเชื่อมโยงเชิงสาเหตุกับโลกวัตถุและสภาพแวดล้อมทางสังคมเท่านั้น
จิตวิทยาเห็นอกเห็นใจ- ทิศทางในจิตวิทยาตะวันตก (อเมริกันเป็นหลัก) ที่ยอมรับว่าบุคลิกภาพเป็นระบบบูรณาการที่มีเอกลักษณ์ซึ่งไม่ใช่สิ่งที่ให้ไว้ล่วงหน้า แต่เป็น " เปิดโอกาส"การตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของมนุษย์
บทบัญญัติหลักของจิตวิทยามนุษยนิยมมีดังต่อไปนี้: 1) บุคคลจะต้องได้รับการศึกษาในความซื่อสัตย์ของเขา; 2) แต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้นการวิเคราะห์แต่ละกรณีจึงมีความสมเหตุสมผลไม่น้อยไปกว่าลักษณะทั่วไปทางสถิติ 3) บุคคลเปิดกว้างต่อโลกประสบการณ์ของบุคคลในโลกและตัวเขาเองในโลกเป็นความจริงทางจิตวิทยาหลัก 4) ชีวิตของบุคคลควร
ถือเป็นกระบวนการเดียวของการก่อตัวและการดำรงอยู่ของมัน 5) บุคคลมีศักยภาพในการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของเขา 6) บุคคลมีอิสระในระดับหนึ่งจากการตัดสินใจภายนอกเนื่องจากความหมายและค่านิยมที่เป็นแนวทางในการเลือกของเขา 7) มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์
จิตวิทยามนุษยนิยมต่อต้านตัวเองว่าเป็น "กำลังที่สาม" ต่อพฤติกรรมนิยมและลัทธิฟรอยด์ซึ่งให้ความสำคัญกับการพึ่งพาบุคคลในอดีตของเขาในขณะที่สิ่งสำคัญในนั้นคือความทะเยอทะยานสู่อนาคตเพื่อการตระหนักถึงศักยภาพของตนเองอย่างอิสระ (นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน G. Allport (2440-2510) ) โดยเฉพาะนักสร้างสรรค์ (นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน A. Maslow (2451-2513)) เพื่อเสริมสร้างความมั่นใจในตนเองและความเป็นไปได้ในการบรรลุ "ตัวตนในอุดมคติ" (นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน C. R. Rogers ( พ.ศ. 2445–2530)) บทบาทหลักนั้นมอบให้กับแรงจูงใจที่รับประกันว่าจะไม่ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อม ไม่ใช่พฤติกรรมที่เป็นไปตามข้อกำหนด แต่ การเติบโตของหลักการเชิงสร้างสรรค์ของตนเองของมนุษย์ความสมบูรณ์และความแข็งแกร่งของประสบการณ์ที่ตั้งใจจะสนับสนุน รูปร่างพิเศษจิตบำบัด. Rogers เรียกรูปแบบนี้ว่า "การบำบัดโดยยึดลูกค้าเป็นศูนย์กลาง" ซึ่งหมายถึงการรักษาบุคคลที่กำลังมองหาความช่วยเหลือจากนักจิตบำบัด ไม่ใช่ในฐานะผู้ป่วย แต่ในฐานะ "ลูกค้า" ที่รับผิดชอบในการแก้ปัญหาที่ทำให้เขาลำบากในชีวิต นักจิตอายุรเวทปฏิบัติหน้าที่ของที่ปรึกษาที่สร้างบรรยากาศทางอารมณ์อันอบอุ่นเท่านั้น ซึ่งลูกค้าจะจัดระเบียบโลกภายใน (“มหัศจรรย์”) ภายในของเขาได้ง่ายขึ้น และบรรลุถึงความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพของเขาเอง และเข้าใจความหมายของการดำรงอยู่ของมัน การแสดงการประท้วงต่อต้านแนวคิดที่เพิกเฉยต่อบุคลิกภาพของมนุษย์โดยเฉพาะ จิตวิทยามนุษยนิยมไม่เพียงพอและเป็นการแสดงฝ่ายเดียว เนื่องจากไม่ตระหนักถึงการปรับสภาพโดยปัจจัยทางสังคมและประวัติศาสตร์
จิตวิทยาเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ– หนึ่งในสาขาชั้นนำของจิตวิทยาต่างประเทศสมัยใหม่ เกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และต้นทศวรรษ 1960 เป็นปฏิกิริยาต่อการปฏิเสธบทบาทขององค์กรภายในของกระบวนการทางจิตซึ่งเป็นลักษณะของพฤติกรรมนิยมที่โดดเด่นในสหรัฐอเมริกา ในขั้นต้นงานหลักของจิตวิทยาความรู้ความเข้าใจคือการศึกษาการเปลี่ยนแปลงของข้อมูลทางประสาทสัมผัสตั้งแต่วินาทีที่สิ่งเร้ากระทบพื้นผิวตัวรับจนกระทั่งได้รับการตอบสนอง (นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน S. Sternberg) ในการทำเช่นนั้น นักวิจัยได้ดำเนินการจากการเปรียบเทียบระหว่างกระบวนการประมวลผลข้อมูลในมนุษย์และในอุปกรณ์คอมพิวเตอร์ มีการระบุองค์ประกอบโครงสร้างจำนวนมาก (บล็อก) ของกระบวนการรับรู้และกระบวนการบริหาร รวมถึงความจำระยะสั้นและระยะยาว งานวิจัยสายนี้ประสบปัญหาร้ายแรงเนื่องจากการเพิ่มจำนวนแบบจำลองโครงสร้างของกระบวนการทางจิตส่วนตัวเพิ่มขึ้นนำไปสู่ความเข้าใจจิตวิทยาความรู้ความเข้าใจในฐานะทิศทางที่มีหน้าที่ในการพิสูจน์บทบาทชี้ขาดของความรู้ในพฤติกรรมของวิชา .
เป็นความพยายามที่จะเอาชนะวิกฤตพฤติกรรมนิยม จิตวิทยาเกสตัลต์ และทิศทางอื่นๆ จิตวิทยาความรู้ความเข้าใจไม่ได้ดำเนินชีวิตตามความหวังที่ตั้งไว้ เนื่องจากตัวแทนล้มเหลวในการรวมแนวการวิจัยที่แตกต่างกันไว้บนพื้นฐานแนวคิดเดียว จากมุมมองของจิตวิทยารัสเซียการวิเคราะห์การก่อตัวและการทำงานที่แท้จริงของความรู้ในฐานะการสะท้อนทางจิตของความเป็นจริงจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการศึกษากิจกรรมเชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎีของวิชารวมถึงรูปแบบทางสังคมที่สูงที่สุด
ทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นแนวคิดในการพัฒนาจิตใจที่พัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 และ 1930 นักจิตวิทยาโซเวียต L.S. Vygotsky โดยการมีส่วนร่วมของนักเรียนของเขา A.N. Leontyev และ A.R. ลูเรีย เมื่อสร้างทฤษฎีนี้ พวกเขาเข้าใจประสบการณ์ของจิตวิทยาเกสตัลต์ภาษาฝรั่งเศสอย่างมีวิจารณญาณ โรงเรียนจิตวิทยา(โดยหลักคือ J. Piaget) เช่นเดียวกับทิศทางโครงสร้าง - กึ่งศาสตร์ในภาษาศาสตร์และการวิจารณ์วรรณกรรม (M. M. Bakhtin, E. Sapir ฯลฯ ) การปฐมนิเทศต่อปรัชญามาร์กซิสต์มีความสำคัญอย่างยิ่ง
ตามทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมความสม่ำเสมอหลักของการกำเนิดของจิตใจประกอบด้วยการทำให้เป็นภายใน (ดู 2.4) โดยลูกของโครงสร้างของภายนอกสัญลักษณ์ทางสังคมของเขา (เช่นร่วมกับผู้ใหญ่และเป็นสื่อกลางโดยสัญญาณ) กิจกรรม. เป็นผลให้โครงสร้างการทำงานของจิตก่อนหน้านี้เป็นการเปลี่ยนแปลง "ธรรมชาติ" - มันถูกสื่อกลางโดยสัญญาณภายในและการทำงานของจิตกลายเป็น
"ทางวัฒนธรรม". ภายนอกสิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับความตระหนักรู้และความเด็ดขาด ดังนั้นการทำให้เป็นภายในยังทำหน้าที่เป็นการขัดเกลาทางสังคมด้วย ในระหว่างการปรับโครงสร้างภายใน กิจกรรมภายนอกแปลงร่างแล้ว “ยุบ” เพื่อแปลงร่างอีกครั้งและ “เผย” ในกระบวนการ การตกแต่งภายนอก,เมื่อกิจกรรมทางสังคม "ภายนอก" ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการทำงานของจิตใจ สัญลักษณ์ทางภาษาทำหน้าที่เป็นเครื่องมือสากลที่เปลี่ยนแปลงการทำงานของจิต - คำ.ที่นี่เราสรุปความเป็นไปได้ในการอธิบายลักษณะทางวาจาและสัญลักษณ์ของกระบวนการรับรู้ในมนุษย์
เพื่อทดสอบบทบัญญัติหลักของทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ L.S. Vygotsky พัฒนา "วิธีการกระตุ้นสองครั้ง" ด้วยความช่วยเหลือในการสร้างแบบจำลองกระบวนการไกล่เกลี่ยสัญญาณและกลไกของ "การหมุน" ของสัญญาณในโครงสร้างของการทำงานของจิต - ความสนใจ, ความทรงจำ, การคิด - ได้รับการตรวจสอบ
ผลที่ตามมาโดยเฉพาะของทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมคือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ โซนของการพัฒนาที่ใกล้เคียง– ช่วงเวลาที่การปรับโครงสร้างการทำงานทางจิตของเด็กเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการปรับโครงสร้างของกิจกรรมสื่อกลางร่วมกับผู้ใหญ่
ทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมถูกวิพากษ์วิจารณ์ รวมทั้งนักศึกษาของ L.S. Vygotsky สำหรับการต่อต้านการทำงานทางจิต "ธรรมชาติ" และ "วัฒนธรรม" อย่างไม่ยุติธรรม การทำความเข้าใจกลไกของการขัดเกลาทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับระดับของรูปแบบสัญลักษณ์ (ภาษาศาสตร์) เป็นหลัก และประเมินบทบาทของกิจกรรมของมนุษย์ในทางปฏิบัติตามวัตถุประสงค์ต่ำเกินไป ข้อโต้แย้งสุดท้ายได้กลายเป็นหนึ่งในจุดเริ่มต้นเมื่อนักเรียนของ L.S. พัฒนาขึ้น แนวคิดของ Vygotsky เกี่ยวกับโครงสร้างของกิจกรรมทางจิตวิทยา
ในปัจจุบัน การหันมาใช้ทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์กระบวนการสื่อสารและการศึกษาลักษณะการสนทนาของกระบวนการรับรู้จำนวนหนึ่ง
การวิเคราะห์ธุรกรรมเป็นทฤษฎีบุคลิกภาพและระบบจิตบำบัดที่เสนอโดยนักจิตวิทยาและจิตแพทย์ชาวอเมริกัน อี. เบิร์น
การพัฒนาแนวคิดด้านจิตวิเคราะห์ Burn มุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่เป็นพื้นฐานของ "ธุรกรรม" ของมนุษย์ (สถานะอัตตาสามสถานะ: "ผู้ใหญ่" "ผู้ปกครอง" "เด็ก") ในทุกช่วงเวลาของความสัมพันธ์กับผู้อื่น บุคคลนั้นจะอยู่ในสถานะใดสถานะหนึ่งเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น “ผู้ปกครอง” ที่มีอัตตาเปิดเผยตัวเองในลักษณะต่างๆ เช่น การควบคุม ข้อห้าม ข้อเรียกร้อง หลักคำสอน การลงโทษ การดูแล อำนาจ นอกจากนี้ สถานะ "ผู้ปกครอง" ยังมีรูปแบบพฤติกรรมอัตโนมัติที่พัฒนาขึ้นในช่วงชีวิต ทำให้ไม่จำเป็นต้องคำนวณแต่ละขั้นตอนอย่างมีสติ
สถานที่หนึ่งในทฤษฎีของเบิร์นถูกมอบให้กับแนวคิดของ "เกม" ซึ่งใช้เพื่อระบุถึงความหน้าซื่อใจคด ความไม่จริงใจ และเทคนิคเชิงลบอื่น ๆ ทุกประเภทที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน วัตถุประสงค์หลัก การวิเคราะห์ธุรกรรมเนื่องจากวิธีการทางจิตบำบัดคือการปลดปล่อยบุคคลจากเกมเหล่านี้ทักษะที่ได้รับในวัยเด็กและสอนรูปแบบการทำธุรกรรมที่ซื่อสัตย์เปิดเผยและได้เปรียบทางจิตใจให้เขามากขึ้น เพื่อให้ลูกค้าพัฒนาทัศนคติที่ปรับตัว เป็นผู้ใหญ่ และสมจริงต่อชีวิต เช่น ในแง่ของเบิร์น เพื่อให้ “อัตตาของผู้ใหญ่ได้รับอำนาจเหนือเด็กที่หุนหันพลันแล่น”
จากหนังสือ Workshop on Conflict Management ผู้เขียน เอเมลยานอฟ สตานิสลาฟ มิคาอิโลวิชบทบัญญัติพื้นฐานของแนวคิดทฤษฎีการวิเคราะห์ธุรกรรม " การวิเคราะห์ธุรกรรม” หมายถึง การวิเคราะห์ปฏิสัมพันธ์ หมวดหมู่หลักของทฤษฎีนี้คือ "ธุรกรรม" ธุรกรรมเป็นหน่วยของการโต้ตอบระหว่างพันธมิตรด้านการสื่อสาร พร้อมด้วยการมอบหมายของพวกเขา
จากหนังสือความรู้พื้นฐานของจิตวิทยา ผู้เขียน Ovsyannikova เอเลน่า อเล็กซานดรอฟนา2.2. ทฤษฎีทางจิตวิทยาบุคลิกภาพ ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาความคิดทางจิตวิทยาความลับของจิตใจมนุษย์ยังไม่เป็นที่เข้าใจอย่างสมบูรณ์ มีทฤษฎี แนวคิด และแนวทางมากมายในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพและแก่นแท้ของจิตใจมนุษย์ ซึ่งแต่ละทฤษฎีมี
จากหนังสือ Cheat Sheet จิตวิทยาทั่วไป ผู้เขียน วอยตินา ยูเลีย มิคาอิลอฟนา62. ทฤษฎีจิตวิทยาพื้นฐานของเจตจำนง ความเข้าใจเจตจำนงในฐานะปัจจัยที่แท้จริงของพฤติกรรมมีประวัติของตัวเอง ในเวลาเดียวกันในมุมมองเกี่ยวกับธรรมชาติของปรากฏการณ์ทางจิตนี้สามารถแยกแยะได้สองด้าน: ปรัชญา - จริยธรรมและธรรมชาติ - วิทยาศาสตร์ นักปรัชญาโบราณถือว่า
จากหนังสือความรู้พื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป ผู้เขียน รูบินชไตน์ เซอร์เกย์ เลโอนิโดวิชทฤษฎีทางจิตวิทยาของการคิด จิตวิทยาของการคิดเริ่มได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น จิตวิทยาร่วมที่มีมาจนถึงสมัยนั้นขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่กระบวนการทางจิตทั้งหมดดำเนินไปตามกฎหมายสมาคมและรูปแบบทั้งหมด
จากหนังสือกลยุทธ์แห่งอัจฉริยะ Albert Einstein โดย ดิลต์ส โรเบิร์ต7. ลักษณะทางจิตวิทยาบางประการของทฤษฎีสัมพัทธภาพ ทฤษฎีสัมพัทธภาพซึ่งเปิดเผยต่อโลกเป็นครั้งแรก สร้างความหลงใหลให้กับทั้งนักวิทยาศาสตร์และฆราวาส การรับรู้ของไอน์สไตน์เกี่ยวกับธรรมชาติสัมพัทธ์ของความเป็นจริงเป็นมากกว่าการค้นพบทางฟิสิกส์อีกครั้ง มันได้รับการแก้ไขแล้ว
จากหนังสือทฤษฎีบุคลิกภาพ โดย เคเจล ลาร์รีแนวคิดพื้นฐานและหลักการของทฤษฎีประเภทบุคลิกภาพ สาระสำคัญของทฤษฎีของ Eysenck คือองค์ประกอบบุคลิกภาพสามารถจัดเรียงตามลำดับชั้นได้ ในแผนผังของเขา (รูปที่ 6-4) มีลักษณะพิเศษบางอย่างหรือประเภทต่างๆ เช่น การเปิดเผยตัวตนที่มีพลัง
จากหนังสือทฤษฎีบุคลิกภาพ โดย เคเจล ลาร์รีหลักการพื้นฐานของทฤษฎีความรู้ความเข้าใจทางสังคม เราเริ่มต้นการศึกษาทฤษฎีความรู้ความเข้าใจทางสังคมของบันดูระด้วยการประเมินว่าทฤษฎีอื่นอธิบายสาเหตุของพฤติกรรมของมนุษย์อย่างไร ด้วยวิธีนี้เราสามารถเปรียบเทียบมุมมองของเขาต่อบุคคลกับผู้อื่นได้
จากหนังสือ Totem และ Taboo [จิตวิทยา วัฒนธรรมดั้งเดิมและศาสนา] โดย ฟรอยด์ ซิกมันด์ จากหนังสือเกมที่เล่นโดย "เรา" พื้นฐานของจิตวิทยาพฤติกรรม: ทฤษฎีและประเภท ผู้เขียน คาลิเนาสกา อิกอร์ นิโคลาวิชฟังก์ชั่นทางจิตวิทยาขั้นพื้นฐาน K. Jung ถือว่าการแสดงออกและการเก็บตัวเป็นการแบ่งบุคลิกภาพทางจิตวิทยาที่เป็นสากลและเป็นสากลที่สุด แต่ภายในกลุ่มเดียวกัน ความแตกต่างระหว่างตัวแทนแต่ละคนยังคงค่อนข้างชัดเจน
จากหนังสือจิตวิทยาและการสอน เปล ผู้เขียน เรเซปอฟ อิลดาร์ ชามิเลวิชทฤษฎีจิตวิทยาพื้นฐานของการฝึกอบรมและการศึกษา ทฤษฎีการก่อตัวของกระบวนการทางจิตและคุณสมบัติบุคลิกภาพ แนวคิดที่สำคัญที่สุดของจิตวิทยาสมัยใหม่นั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของ L. S. Vygotsky ที่บุคคลควรกระตือรือร้น
จากหนังสือ เงาแห่งใจ [ตามหาศาสตร์แห่งจิตสำนึก] โดย เพนโรส โรเจอร์ จากหนังสือความทรงจำและการคิด ผู้เขียน บลอนสกี้ พาเวล เปโตรวิชสมมติฐานพื้นฐานของทฤษฎีทางพันธุกรรมของหน่วยความจำ 1. ประเภทหน่วยความจำพื้นฐาน แน่นอนว่าความไม่ลงรอยกันระหว่างนักวิจัยด้านความจำสามารถอธิบายได้ เหตุผลส่วนตัว. ทฤษฎีของนักวิจัยหลากหลายระดับความสมบูรณ์แบบต่างกันไปตามคุณสมบัติ
จากหนังสือ The Therapy of Attachment Disorders [จากทฤษฎีสู่การปฏิบัติ] ผู้เขียน บริช คาร์ล ไฮนซ์บทบัญญัติพื้นฐานของทฤษฎีความผูกพัน คำจำกัดความของทฤษฎีความผูกพันและความผูกพัน Bowlby เชื่อว่าแม่และเด็กเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งหนึ่ง ระบบควบคุมตนเองซึ่งเป็นส่วนที่พึ่งพาซึ่งกันและกัน ความผูกพันระหว่างแม่และเด็กภายในระบบนี้
จากหนังสือ Selected Works ผู้เขียน นาทอร์ป พอล1.1. พฤติกรรมนิยม
1.2. แนวทางทางจิตพลศาสตร์
1.3. แนวทางการรับรู้
1.4. วิธีการเห็นอกเห็นใจ
1.5. วิธีการทางจิตเวช
1.1. พฤติกรรมนิยม
พฤติกรรมนิยมกำหนดโฉมหน้าของจิตวิทยาอเมริกันแห่งศตวรรษ ผู้ก่อตั้ง จอห์น วัตสัน (พ.ศ. 2421-2501) ได้กำหนดหลักความเชื่อของพฤติกรรมนิยมไว้ว่า “หัวข้อของจิตวิทยาคือพฤติกรรม” ดังนั้นชื่อ - จากพฤติกรรมภาษาอังกฤษ - พฤติกรรม (พฤติกรรมนิยมสามารถแปลเป็นจิตวิทยาพฤติกรรมได้) การวิเคราะห์พฤติกรรมต้องเป็นไปตามวัตถุประสงค์อย่างเคร่งครัดและจำกัดเฉพาะปฏิกิริยาที่สังเกตได้จากภายนอก (ทุกสิ่งที่ไม่สามารถบันทึกอย่างเป็นกลางได้ไม่สามารถศึกษาได้ กล่าวคือ ไม่สามารถศึกษาความคิดและจิตสำนึกของบุคคลได้ ไม่สามารถวัดหรือลงทะเบียนได้) ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในตัวบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะศึกษา เช่น บุคคลนั้นทำหน้าที่เป็น "กล่องดำ" เฉพาะปฏิกิริยา การกระทำภายนอกของบุคคล สิ่งเร้าและสถานการณ์ที่กำหนดปฏิกิริยาเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถศึกษาและบันทึกได้อย่างเป็นกลาง และงานของจิตวิทยาก็คือ การกำหนดสิ่งเร้าที่เป็นไปได้ตามปฏิกิริยา และทำนายปฏิกิริยาบางอย่างตามสิ่งเร้านั้น
ในแนวคิดเรื่องพฤติกรรมนิยม บุคคลมักถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีปฏิกิริยา การแสดง การเรียนรู้ ซึ่งถูกตั้งโปรแกรมไว้สำหรับปฏิกิริยา การกระทำ และพฤติกรรมบางอย่าง ด้วยการเปลี่ยนสิ่งจูงใจและการเสริมกำลัง คุณสามารถตั้งโปรแกรมบุคคลให้มีพฤติกรรมที่ต้องการได้
1.2. แนวทางทางจิตพลศาสตร์
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ทิศทางเกิดขึ้นในจิตวิทยา จิตวิเคราะห์, หรือ ลัทธิฟรอยด์ ซึ่งกำหนดการพัฒนาแนวทางจิตวิทยา 3. ฟรอยด์ แนะนำหัวข้อสำคัญหลายประการในด้านจิตวิทยา: แรงจูงใจโดยไม่รู้ตัว, กลไกการป้องกันจิตใจ, บทบาทของเรื่องเพศ วีเธออิทธิพลของการบาดเจ็บทางจิตในวัยเด็กต่อพฤติกรรมในวัยผู้ใหญ่ ฯลฯ อย่างไรก็ตามลูกศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาได้ข้อสรุปว่าไม่ใช่ความต้องการทางเพศเป็นหลัก แต่เป็นความรู้สึกต่ำต้อยและจำเป็นต้องชดเชยข้อบกพร่องนี้ (อ. แอดเลอร์)หรือจิตไร้สำนึกส่วนรวม (ต้นแบบ) ซึ่งซึมซับประสบการณ์ของมนุษย์ที่เป็นสากล (คุณจุง),กำหนดพัฒนาการทางจิตของแต่ละบุคคล
ทิศทางจิตวิเคราะห์ได้ให้ความสนใจเพิ่มขึ้นกับการศึกษากระบวนการทางจิตไร้สติ ดังนั้นแนวทางทางจิตพลศาสตร์ยังรวมถึงแนวคิดทางจิตวิเคราะห์ต่อไปนี้: จิตวิทยาส่วนบุคคลของ A. Adler; จิตวิทยาวิเคราะห์ของ ก.จุง; จิตวิทยาอัตตาของอี. อีริคสันและคนอื่นๆ
1.3. แนวทางการรับรู้
คำว่า "ความรู้ความเข้าใจ" มาจากคำกริยาภาษาละติน - รู้ ผู้เสนอแนวทางนี้ยืนยันว่าบุคคลไม่ใช่เครื่องจักร มีปฏิกิริยาต่อปัจจัยภายในหรือเหตุการณ์ในโลกภายนอกอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและมีกลไก ในทางกลับกัน จิตใจมนุษย์มีความสามารถมากกว่า: วิเคราะห์ข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นจริง การเปรียบเทียบ การตัดสินใจ แก้ปัญหาที่เผชิญอยู่ทุกนาที
มุมมองด้านความรู้ความเข้าใจเน้นถึงอิทธิพลของกระบวนการทางปัญญาหรือความคิดที่มีต่อพฤติกรรมของมนุษย์
1.4. วิธีการเห็นอกเห็นใจ
จิตวิทยาเห็นอกเห็นใจ- ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด G. Allport, G. A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, A. Maslow ถือว่าบุคลิกภาพสร้างสรรค์ที่ดีต่อสุขภาพของบุคคลเป็นเรื่องของการวิจัยทางจิตวิทยา
เป้าหมายของบุคคลดังกล่าวไม่ใช่ความจำเป็นในสภาวะสมดุลตามที่จิตวิเคราะห์เชื่อ แต่เป็นการตระหนักรู้ในตนเอง การตระหนักรู้ในตนเองการเจริญเติบโตของหลักการสร้างสรรค์ของมนุษย์ “ฉัน” บุคคลเปิดกว้างต่อโลกซึ่งมีศักยภาพในการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและการตระหนักรู้ในตนเอง ความรัก ความคิดสร้างสรรค์ การเติบโต ค่านิยมที่สูงกว่า ความหมาย - แนวคิดเหล่านี้และแนวคิดที่คล้ายกันบ่งบอกถึงความต้องการพื้นฐานของบุคคล ดังที่ V. Frankl ผู้เขียนแนวคิดเรื่อง logotherapy สังเกตว่าในกรณีที่ไม่มีหรือสูญเสียความสนใจในชีวิต บุคคลจะประสบกับความเบื่อหน่ายหลงระเริงในความชั่วร้ายและประสบกับความล้มเหลวอย่างรุนแรง
1.5. วิธีการทางจิตเวช
แนวทางนี้น่าสนใจมากจากมุมมองของ Dr. Champion Kurt Teutsch แนวคิดของเขาที่ว่ารหัสพันธุกรรมแม้กระทั่งก่อนที่บุคคลจะเกิด จะเป็นตัวกำหนดโอกาสในชีวิตส่วนใหญ่ของเขา และรูปแบบพื้นฐานของพฤติกรรมก็ค่อยๆ ได้รับการยอมรับในแวดวงวิทยาศาสตร์ โมเลกุลดีเอ็นเอไม่เพียงแต่มีรหัสพันธุกรรมของลักษณะทางชีววิทยาและสรีรวิทยาที่สืบทอดมาของร่างกาย ความโน้มเอียงต่อโรคบางชนิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรหัสพันธุกรรมที่กำหนดรูปแบบพฤติกรรม ความโน้มเอียงต่อปัญหา เหตุการณ์ และความยากลำบากในชีวิตบางอย่างด้วย นอกจากข้อมูลเกี่ยวกับรูปลักษณ์ภายนอกแล้ว DNA ยังจัดเก็บข้อมูลเกี่ยวกับประสบการณ์และบทบาทชีวิตของบรรพบุรุษอีกด้วย แต่ละคนมีเอกลักษณ์ของตัวเอง ทิศทางภายในหลัก (IOD)- การรวมกันของปัจจัยทางพันธุกรรม จิตไร้สำนึก และจิตสำนึกตามที่เขาดำเนินชีวิต ประสบการณ์ และเล่นบทบาทของเขา โดยไม่คำนึงถึงปฏิกิริยาและการตีความอย่างมีสติของเขา
ความคิดที่มีสติและหมดสติในระนาบกายภาพคือการแผ่รังสีพลังงาน คลื่นพลังงาน (ตามที่นักฟิสิกส์แนะนำ ความคิดคือคลื่นพลังงานของโฟตอนเสมือน- อนุภาคนิวเคลียร์ที่เล็กที่สุด) รังสีสมองไม่มีข้อจำกัดด้านเวลาและสถานที่ คลื่นพลังงานในความคิดของแต่ละคนมีความกว้าง ความเข้มข้น และช่วงความถี่เฉพาะของตัวเองปฏิสัมพันธ์ทางจิตเกิดขึ้นระหว่างผู้คนในระดับหมดสติ เนื่องจากข้อมูลและการแผ่รังสีพลังงานของความคิดของบุคคลหนึ่งสามารถแทรกซึมและมีอิทธิพลต่อส่วนที่หมดสติของจิตใจของบุคคลอื่นได้
ดังนั้นความปรารถนา ความเชื่อ ประสบการณ์ ความคิดของบุคคลทั้งที่มีสติและหมดสตินอกเหนือจากอัตนัย สถานะภายในได้รับการแสดงออกตามวัตถุประสงค์ในรูปแบบต่าง ๆ เสมอ: 1 - คลื่นรังสีพลังงาน; 2 - การกระทำของมนุษย์; 3 - บุคคลสามารถแสดงความคิดและความปรารถนาอย่างมีสติจากภายนอกและผ่านคำพูด 4 - ท้ายที่สุดแล้ว ความคิดสามารถแสดงออกมาภายนอกและผ่านวัตถุได้ ตัวอย่างเช่น ความคิดของนักออกแบบจะถูกรวบรวมไว้ในท้ายที่สุด และถูกทำให้กลายเป็นวัตถุ ผลิตภัณฑ์ หรือสิ่งประดิษฐ์เฉพาะเจาะจง
กระบวนทัศน์ของจิตวิทยา แนวคิดอินทรีย์ของสังคมซึ่งพยายามอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมที่สำคัญจำนวนหนึ่งโดยอิงจากการเปรียบเทียบทางชีววิทยาล้วนๆ ทำให้ความเข้าใจในโครงสร้างของการดำรงอยู่ทางสังคมง่ายขึ้นอย่างมากลักษณะเฉพาะของการพัฒนาและการทำงานของมัน การแปลงสัญชาติของปรากฏการณ์ทางสังคมที่มากเกินไปไม่อนุญาตให้คำนึงถึงปัจจัยที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ทางสังคม - บทบาทของจิตใจและจิตสำนึกของมนุษย์ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่แบบจำลองทางชีววิทยาล้วนๆของโครงสร้างสังคมและเส้นทางการพัฒนากำลังค่อยๆสูญเสียความนิยมไปทำให้เกิดระบบทางทฤษฎีที่ซับซ้อนมากขึ้นซึ่งมุ่งเน้นไปที่ปัจจัยทางจิตสำนึกของพฤติกรรมของมนุษย์ ในสังคมวิทยาทิศทางทั้งหมดของจิตวิทยากำลังเกิดขึ้นซึ่งตัวแทนซึ่งตรวจสอบสาระสำคัญของปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาจากมุมที่แตกต่างกันพยายามที่จะกำหนดด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาถึงลักษณะสำคัญของมนุษย์และสังคมกฎของการทำงานและการพัฒนาของพวกเขา
แม้ว่าพารามิเตอร์ที่สำคัญที่สุดเกือบทั้งหมด (คำจำกัดความของวิชา, วิธีการ, ขั้นตอนการวิจัยหลัก, เครื่องมือหมวดหมู่และแนวความคิด, เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษา, วิธีการและวิธีการอธิบาย, การตีความผลลัพธ์, มุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์การพัฒนา และการทำงานของสังคม ฯลฯ ) แนวโน้มทางจิตวิทยาต่างๆ ในสังคมวิทยาตะวันตกในยุคคลาสสิกมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม พวกเขาก็มีลักษณะที่เหมือนกันเช่นกัน พวกเขาทั้งหมดขึ้นอยู่กับตำแหน่งของการลดทอนทางจิตนั่นคือพวกเขาอนุญาตให้มีความเป็นไปได้ในการลดปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดหรือบางส่วนให้กับการกระทำของปัจจัยทางจิตบางอย่าง
ภายในกรอบของแนวทางจิตวิทยา มีการเคลื่อนไหวที่ค่อนข้างอิสระสามขบวนเกิดขึ้นพร้อมกันเกือบจะพร้อมกัน ได้แก่ ปัจเจกนิยม กลุ่มและสังคม ตัวแทนของกลุ่มแรกเชื่อว่าปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคมถูกกำหนดโดยการกระทำของปัจจัยทางจิตส่วนบุคคลดังนั้นจึงต้องอธิบายผ่านการวิเคราะห์จิตใจของแต่ละบุคคลและเครื่องมือเชิงหมวดหมู่และแนวความคิดที่สอดคล้องกัน ตามที่ผู้สนับสนุนทิศทางที่สองควรดำเนินการที่คล้ายกันจากมุมมองของจิตวิทยาของคณะละคร (เผ่าเผ่ากลุ่ม ฯลฯ ) ตัวแทนของแนวทางที่สามถือว่าจิตใจของแต่ละบุคคลเป็นผลมาจากสังคมและเสนอให้เข้าใกล้การกระทำเดียวกันจากมุมมองของจิตวิทยาสังคมและสังคมวิทยา
การวิเคราะห์แนวทางเหล่านี้และลักษณะของปฏิสัมพันธ์ช่วยให้เราเปิดเผยสาระสำคัญของกระบวนทัศน์จิตวิทยาในสังคมวิทยาได้อย่างลึกซึ้งและครอบคลุมยิ่งขึ้น
วิวัฒนาการทางจิตวิทยาเลสเตอร์วอร์ด (พ.ศ. 2384-2456) - นักสำรวจชาวอเมริกัน - นักธรณีวิทยาและนักบรรพชีวินวิทยาประธานคนแรกของสมาคมสังคมวิทยาอเมริกัน เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ใช้แนวคิดของสเปนเซอร์เกี่ยวกับวิวัฒนาการสากลและการพัฒนาสังคมเป็นขั้นตอนสูงสุดของวิวัฒนาการนี้โดยพยายามเติมเต็มเนื้อหาของมนุษย์นั่นคือ เพื่อนำเสนอขั้นตอนของวิวัฒนาการของจักรวาลนี้เป็นการสำนึกรู้อย่างมีสติ ตั้งเป้าหมายในฐานะ "การพัฒนาแบบกำหนดทิศทาง" ซึ่งมีบทบาทสำคัญกว่าโดยจิตใจ (จิตสำนึก) ไม่ใช่ปัจจัยทางชีววิทยาล้วนๆ
ในสังคมวิทยาแบบไดนามิกหรือสังคมศาสตร์ประยุกต์ ซึ่งมีพื้นฐานจากสังคมวิทยาแบบคงที่และวิทยาศาสตร์ขั้นสูงน้อยกว่า (1891) วอร์ดสนับสนุนแนวคิดที่ว่าความต้องการพื้นฐานของสังคมคือความสุขที่เพิ่มขึ้นและความเจ็บปวดที่ลดลง ในเวลาเดียวกัน เขาแย้งว่าความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นแรงกระตุ้นหลักของการเคลื่อนไหวทางสังคมทั้งหมด และความปรารถนานี้สนับสนุนระบบศีลธรรมและศาสนาในอดีตทั้งหมด
ส่วนสำคัญของสังคมวิทยาของวอร์ดคือหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับแก่นแท้ของพลังทางสังคมสากล ในบรรดา "พลังทางสังคมที่สำคัญ" เขารวม "พลังอนุรักษ์" - "เชิงบวก" (รสชาติและความปรารถนาเพื่อความเพลิดเพลิน) และ "เชิงลบ" (ความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความทุกข์) เช่นเดียวกับ "พลังสืบพันธุ์" - "โดยตรง" (ทางเพศ และความปรารถนาความรัก) และ “ทางอ้อม” (ความรู้สึกของพ่อแม่และที่เกี่ยวข้อง)
จากข้อเท็จจริงที่ว่าพลังทางสังคมคือพลังจิตดังนั้นสังคมวิทยาจึงต้องมีพื้นฐานทางจิตวอร์ดอธิบายแรงจูงใจของพฤติกรรมกลุ่มโดยการกระทำของพิษของ "พลังจิต" ซึ่งเป็นของเขาในขอบเขตของแรงจูงใจของแต่ละบุคคล พฤติกรรมและไม่สามารถครอบคลุมทั้งหมดได้ ปัจจัยทางสังคมซึ่งมีอิทธิพลต่อการสร้างแรงจูงใจนี้
วอร์ดเน้นย้ำเป็นพิเศษว่า "พลังจิต" ซึ่งเป็น "ปัจจัยทางจิตที่ยิ่งใหญ่" ถูกมองข้ามโดยนักวิจัยเกี่ยวกับปัญหาสังคมที่อยู่ตรงหน้าเขา และการละเลยนี้ถูกเอาชนะในสังคมวิทยาของเขา
ในบริบทของวิทยานิพนธ์นี้ วอร์ดให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นส่วนตัว วอร์ดถือว่าพื้นฐานของการกระทำส่วนบุคคลทั้งหมด ซึ่งเป็น "พลังทางสังคมดั้งเดิม" ที่เป็น "ความปรารถนา" ที่แสดงออกถึงแรงกระตุ้นตามธรรมชาติของมนุษย์ จากมุมมองของเขา ความปรารถนาของมนุษย์ที่หลากหลายแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลักๆ คือ ความพึงพอใจต่อความหิวและความกระหาย และความพึงพอใจในความต้องการทางเพศ ซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาในการให้กำเนิด ความปรารถนาที่ซับซ้อนเหล่านี้ตามแนวคิดของวอร์ด เป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ที่กระตือรือร้นซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ
ตอกย้ำบทบาทอันโดดเด่นของความฉลาดของมนุษย์เป็นพลังขับเคลื่อนหลัก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกันวอร์ดก็ตั้งข้อสังเกตถึงธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของการดำรงอยู่ของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าผลประโยชน์โดยกำเนิดของบุคคลนั้นกระทำตามกฎในทิศทางตรงกันข้ามเนื่องจากผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลขัดแย้งกัน "ขว้างใส่กัน" และในที่สาธารณะมีการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง เพื่อการดำรงอยู่ ผลที่ตามมา ตามข้อมูลของ Ward พื้นฐานเพียงอย่างเดียวสำหรับการก่อตั้งสถาบันทางสังคมทั้งหมดอาจเป็นได้เพียงพลาสมาทางสังคมหลักที่เป็นเนื้อเดียวกันและไม่แตกต่างกันเท่านั้น - ความรู้สึกมั่นคงของกลุ่ม
ตามแนวคิดของวอร์ด ความปรารถนาของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการสนองความหิวและความกระหายก่อให้เกิดการทำงานและการหลอกลวง ซึ่งเป็นสหายของอารยธรรมมนุษย์มาโดยตลอด ในเวลาเดียวกัน ในหลักคำสอนของวอร์ด การหลอกลวงถือเป็นงานประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ ตามที่เขาพูด ในช่วงแรกของวิวัฒนาการ มนุษย์หลอกลวงสัตว์เพื่อฆ่าและกินมัน และตอนนี้เขาหลอกลวงผู้คนเพื่อให้ได้มาซึ่งความมั่งคั่งและสนองความปรารถนาของเขา
นอกเหนือจาก "ความปรารถนา" วอร์ดยังแย้งว่าพฤติกรรมของมนุษย์ถูกกำหนดโดย "พลังการสืบพันธุ์" ซึ่งเขารวมไปถึงความรักทางเพศ ความรัก การสมรส ความรักระหว่างแม่ และเลือดด้วย (ด้วยความเกลียดชังประเภทต่างๆ ที่สอดคล้องกัน) โดยธรรมชาติของพลังเหล่านี้ วอร์ดยังมองเห็นแหล่งที่มาของความไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญซึ่งก็คือความไม่เท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิง ถูกกำหนดในความเห็นของเขา โดยจำนวนทั้งสิ้นของความไม่เท่าเทียมกันอื่นๆ ทั้งหมด
เมื่อระบุสิ่งเร้าของพฤติกรรมส่วนบุคคลแล้ว Ward ต่อไปจะอธิบายถึงปัจจัยทางจิตของอารยธรรม ในความเห็นของเขาสิ่งหลังแบ่งออกเป็นสามกลุ่มหลัก: ปัจจัยเชิงอัตนัยวัตถุประสงค์และปัจจัยสังเคราะห์ทางสังคม เขาถือว่าปรากฏการณ์ที่โอบกอดด้วยความรู้สึกเป็น "จิตวิทยาเชิงอัตวิสัย" และปรากฏการณ์ที่โอบกอดด้วยสติปัญญาเป็น "จิตวิทยาเชิงวัตถุ"
เหนือสิ่งอื่นใด เขาถือว่าการสำแดงต่างๆ ของจิตวิญญาณเกิดจากปัจจัยส่วนตัว: ความรู้สึก อารมณ์ การกระทำตามประสงค์ ฯลฯ รวมถึงปัจจัยที่เป็นวัตถุประสงค์ - สัญชาตญาณ ความสามารถในการประดิษฐ์ การสำแดงจิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ ความโน้มเอียงทางปัญญา และต่อสังคม การสังเคราะห์ปัจจัย - เศรษฐกิจแห่งธรรมชาติ เศรษฐกิจแห่งจิตใจ ลักษณะทางสังคมของการสำแดงเจตจำนงและสติปัญญา ระบอบสังคมนิยม
วอร์ดใช้ความพยายามอย่างมากในการพัฒนาแนวคิดเรื่อง "สังคมวิทยา" ซึ่งใช้ทฤษฎีจิตวิทยาเชิงจิตวิทยาอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งตามที่เขาเชื่อ เป็นตัวแทนของขั้นตอนคุณภาพสูงสุดในการวิวัฒนาการของทุกสิ่ง ดังนั้น จากการพิจารณาขั้นตอนหลักของจักรวาล ชีวภาพ และการสร้างมนุษย์ วอร์ดจึงสรุปว่าเป้าหมายหลักของวิวัฒนาการ (ระดับทางชีวภาพ) และสังคม (ระดับสังคมวิทยา) ตรงกัน: นี่คือ "ความพยายาม" ดังนั้น ตามความเห็นของ Ward สังคมวิทยาได้สังเคราะห์พลังทางธรรมชาติและทางสังคมทั้งหมด อีกทั้งยังมีความรู้สึกบางอย่างและมีเป้าหมายที่สมเหตุสมผลอีกด้วย
ความก้าวหน้าทางสังคมของสังคมและอารยธรรมตามที่วอร์ดระบุไว้นั้นถูกกำหนดและรับรองโดย "พลังทางสังคมวิทยา" พิเศษซึ่งเขาแบ่งออกเป็นพลังแห่งระเบียบทางปัญญาและศีลธรรม ในบรรดา “พลังทางสังคมพันธุศาสตร์” ตามที่วอร์ดกล่าวไว้ บทบาทหลักคือ “พลังทางปัญญา” ซึ่งเป็นที่มาของความคิดและอยู่ภายใต้ความปรารถนาแห่งความรู้ 3 ประการ ได้แก่ การได้มาซึ่งความรู้ การเปิดเผยความจริง และการสร้างความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน การแลกเปลี่ยนข้อมูล
วอร์ดให้ความสนใจอย่างมากต่อการพัฒนาหลักคำสอนยูโทเปียของ "สังคมในอุดมคติ" - "ระบอบประชาธิปไตย" จุดเด่นซึ่งในความเห็นของเขา จะเป็นการควบคุมทางวิทยาศาสตร์ของพลังทางสังคม "ผ่านสติปัญญาส่วนรวมของสังคม"
โดยสรุปแนวคิดหลักของการสอนทางสังคมวิทยาของเขา Ward เน้นย้ำว่าสาระสำคัญของแนวคิดของเขาและ "มงกุฎของทั้งระบบ" คือ "การรับรู้และการพิสูจน์ถึงความจำเป็นในการกระจายความรู้ที่เท่าเทียมกันและเป็นสากล"
ด้วยเชื่อว่าในสังคมร่วมสมัยของเขามีการต่อสู้เพื่อการจัดองค์กร วอร์ดจึงประกาศว่าการต่อสู้ครั้งนี้เป็นกฎพื้นฐานของการพัฒนาสังคม จากเนื้อหาของกฎหมายนี้ เขาได้รับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความจำเป็นของการศึกษาแบบสากลในฐานะปัจจัยควบคุมในโครงสร้างองค์กรของสังคมทุนนิยม การศึกษา วอร์ดเขียนว่าเป็นเพียงรูปแบบเดียวที่เชื่อถือได้ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ซึ่งส่งผลดีตามมาอย่างไม่ต้องสงสัย วอร์ดเน้นย้ำอยู่เสมอว่าเป้าหมายร่วมกันของหน่วยงานสาธารณะและสถาบันทั้งหมดควรเป็นสวัสดิการทั่วไป วอร์ดเสนอ "การลดความขัดแย้งทางสังคม" เพื่อเป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายนี้
วิวัฒนาการทางจิตวิทยาของการสอนทางสังคมวิทยาของวอร์ดซึ่งลดสาระสำคัญของกระบวนการทางสังคมลงไปสู่การปะทะกันของลักษณะทางชีววิทยาและจิตใจที่ไม่เปลี่ยนแปลงของบุคคลที่มีสภาพทางสังคมในท้ายที่สุดก็เป็นเหตุผลสำหรับแนวคิดของการกำจัดอย่างสันติ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางการศึกษาของระบบทุนนิยมสู่สังคมที่ยุติธรรมและเจริญรุ่งเรือง
Franklin Giddings (1855-1931) - นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ผู้ก่อตั้งภาควิชาสังคมวิทยาแห่งแรกในสหรัฐอเมริกา (พ.ศ. 2437) ที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย เช่นเดียวกับ Ward ก็มุ่งเน้นไปที่การสร้างระบบสังคมวิทยาที่ครอบคลุมโดยอิงจากพื้นฐานทางจิตวิทยา
กิดดิงส์อธิบายว่าสังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ "เป็นรูปธรรม พรรณนา ประวัติศาสตร์ และอธิบายได้" สังคมวิทยาต่างจากจิตวิทยาที่ศึกษาอาการของจิตใจส่วนบุคคล สังคมวิทยาเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและเฉพาะทางของจิตใจที่สังเกตได้ในสมาคมของปัจเจกบุคคล ซึ่งต่างจากจิตวิทยาที่ศึกษาอาการของจิตใจส่วนบุคคล ซึ่งกันและกัน
ตามข้อมูลของกิดดิงส์ สังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาปรากฏการณ์ทางจิตในความซับซ้อนและการโต้ตอบที่สูงขึ้น... ด้วยเหตุนี้สังคมวิทยาจึงมีความจำเป็นในการพัฒนาวิธีการสังเคราะห์ทางจิตวิทยาที่ "สร้างสรรค์" โดยมีพื้นฐานจากการศึกษาอย่างระมัดระวังเกี่ยวกับความน่าจะเป็นทางจิตของ “โลกแห่งการต่อสู้อันยิ่งใหญ่ของมนุษย์”
แนวคิดทางทฤษฎีหลักของกิดดิงส์แสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในแนวคิดเรื่อง "จิตสำนึกที่เหมือนตนเอง" ("จิตสำนึกของกลุ่ม", "จิตสำนึกของชนเผ่า") ซึ่งหมายถึงความรู้สึกถึงตัวตนที่คนบางคนมีประสบการณ์สัมพันธ์กับผู้อื่น “ข้อเท็จจริงเชิงอัตวิสัยเบื้องต้นในสังคมก็คือจิตสำนึกของเผ่าพันธุ์ต่างๆ” กิดดิงส์แย้งว่า “... โดยคำเหล่านี้ ฉันหมายถึงสภาวะของจิตสำนึกที่สิ่งมีชีวิตทุกตัว ไม่ว่ามันจะครอบครองในสถานที่ใดก็ตามในธรรมชาติ จะรับรู้ถึงจิตสำนึกอีกชนิดหนึ่ง เป็นชนิดเดียวกันกับตัวข้าพเจ้าเอง"
มันคือ "จิตสำนึกของสกุล" ตาม Giddings ที่ทำให้ปฏิสัมพันธ์หลายมิติที่มีความหมายของสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดและในขณะเดียวกันก็รักษาลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคลไว้เนื่องจากในความคิดของเขามีเพียงจิตสำนึกของสกุลเท่านั้น แยกแยะ พฤติกรรมทางสังคมจากพฤติกรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง หรือศาสนาล้วนๆ
การปฏิบัติต่อสังคมเป็นกลุ่มของกลุ่มและสมาคมที่แตกต่างกันซึ่งเชื่อมโยงถึงกัน ซึ่งมีกระบวนการผลิตที่ซับซ้อนอย่างต่อเนื่องในการผลิตและการทำซ้ำของความสัมพันธ์ทางสังคมและองค์กรที่ซับซ้อน Giddings พิจารณาว่าจำเป็นต้องพิจารณาสังคมในฐานะสหภาพ องค์กร ผลรวมของความสัมพันธ์ภายนอกที่ ผูกมัดบุคคลที่เป็นหนึ่งเดียวกัน
กิดดิงส์ยอมรับแต่เพียงหลักการทางจิตว่าเป็นจุดเริ่มต้นของสิ่งมีชีวิตทางสังคม “สังคมในความหมายดั้งเดิมของคำ” กิดดิงส์ตั้งข้อสังเกต “หมายถึงความเป็นหุ้นส่วน ชีวิตทั่วไปการสมาคม และ... ข้อเท็จจริงทางสังคมล้วนเป็นธรรมชาติทางจิต” เนื่องจากสังคมจึงเป็น “ปรากฏการณ์ทางจิตที่เกิดจากกระบวนการทางกายภาพ”
เมื่อวิเคราะห์ธรรมชาติและลักษณะของความสัมพันธ์ทางสังคมของแต่ละบุคคล กิดดิงส์แย้งว่า "การเชื่อมโยงที่แท้จริงเริ่มต้นจากต้นกำเนิดของจิตสำนึกของสายพันธุ์" และ "การเชื่อมโยงบอกเป็นนัยว่าการมีเพศสัมพันธ์ทำให้บุคคลที่ปะทะกันเชื่อว่าพวกเขามีความคล้ายคลึงกันเกินกว่าที่จะ พยายามเอาชนะกัน... ".
จากมุมมองของกิดดิงส์ มีพลังหลักสองประเภทที่ทำงานในสังคม ซึ่งเขาเรียกว่า " กระบวนการตามเจตนารมณ์"และพลังแห่ง"การคัดเลือกเทียมเป็นทางเลือกที่มีสติ" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งเหล่านี้คือพลังทางสังคม (เงื่อนไขตาม Giddings ภายนอกโครงสร้างทางสังคม การสร้างสมาคมและการส่งเสริมการขัดเกลาทางสังคม) - ความหลงใหลและแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคล สภาพอากาศ ดิน ฯลฯ ในด้านหนึ่ง และพลังทางสังคมบน อื่น ๆ. ในโครงสร้างของ "พลังทางสังคม" กิดดิงส์ได้รวมอิทธิพลของกลุ่มหรือสังคมที่มีต่อบุคคลด้วย อิทธิพลนี้ชี้นำพฤติกรรมของแต่ละบุคคลให้บรรลุเป้าหมายของกลุ่มไม่ว่าจะในลักษณะใดก็ตาม ตัวอย่างของ “พลังทางสังคม” ที่นักสังคมวิทยาเชื่อว่าอาจเป็นความคิดเห็นสาธารณะหรือการออกกฎหมาย
โดยทั่วไป กระบวนการทางสังคมปรากฏต่อกิดดิงส์ว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ของแรงจูงใจที่มีสติ การเชื่อมโยงตามเจตนารมณ์ และพลังทางกายภาพ
ด้านบวกของคำสอนทางสังคมวิทยาของกิดดิงส์คือข้อสรุปของเขาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างโครงสร้างทางสังคม กระบวนการทางสังคม พลังทางสังคม และแง่มุมเชิงอัตนัยประเภทต่างๆ ของปรากฏการณ์ทางสังคม
โดยทั่วไปโดยยึดมั่นในแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการทางจิตในช่วงแรกของการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของเขาเขาเชื่อว่ามีสองพลังในการทำงานในการพัฒนาสังคม: สติและหมดสติดังนั้นปัจจัยหลักของวิวัฒนาการสำหรับเขาคือบน มือข้างหนึ่ง, วัตถุประสงค์ - เป็นธรรมชาติ, และอีกข้างหนึ่ง, อัตนัย - จิตวิทยา ยิ่งกว่านั้นอย่างหลังไม่ได้มีลักษณะส่วนบุคคลมากนัก แต่เป็นลักษณะโดยรวมในฐานะ "จิตสำนึกของเชื้อชาติ" ซึ่งกำหนดพฤติกรรมของบุคคลไว้ล่วงหน้า
สัญชาตญาณ. ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แนวโน้มเชิงเหตุผลในการตีความการดำรงอยู่ของมนุษย์อ่อนแอลงบ้าง ทำให้เกิดกระบวนทัศน์ของการไร้เหตุผล ภายในกรอบของการวางแนวปรัชญาใหม่ (F. Nietzsche, M. Stirner ฯลฯ ) มีการสร้างการตั้งค่าระเบียบวิธีใหม่ขึ้นซึ่งปรากฏการณ์ทางสังคมเริ่มเข้าใจในแง่ของ "สัญชาตญาณ" "แรงบันดาลใจ" โดยไม่รู้ตัวและ “แรงกระตุ้น” ในสังคมวิทยา ความทะเยอทะยานนี้รวมอยู่ในทฤษฎีสัญชาตญาณ
Umlyam MacDougal (2414-2481) - นักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยาชาวอังกฤษเป็นศาสตราจารย์ตั้งแต่ปี 2463 มหาวิทยาลัยอเมริกันที่ฮาร์วาร์ดแล้วก็ดยุค
ประกาศว่าจิตวิทยาเป็น "พื้นฐานหลัก" ซึ่งควรสร้างสังคมศาสตร์ทั้งหมด - จริยธรรม, เศรษฐศาสตร์, รัฐบาล, ปรัชญา, ประวัติศาสตร์, สังคมวิทยา McDougall พยายามสร้างระบบทางจิตสังคมของระเบียบวินัยทางสังคม
สถานที่หลักในคำสอนของ McDougall ถูกครอบครองโดยทฤษฎีทางสังคมและจิตวิทยาเกี่ยวกับบุคลิกภาพและการจำแนกประเภทที่แตกต่างกันของสัญชาตญาณทางสังคม แรงกระตุ้น และอารมณ์ ในความเห็นของเขา แรงผลักดันหลักของพฤติกรรมมนุษย์คือสัญชาตญาณ และด้วยเหตุนี้ พื้นฐานทางทฤษฎีของวินัยทางสังคมทั้งหมดจึงควรเป็น "จิตวิทยาแห่งสัญชาตญาณ"
แทนที่แนวทางทางสังคมวิทยาที่เกิดขึ้นจริงด้วยสัญชาตญาณทางจิตวิทยา McDougall เข้าใจสัญชาตญาณว่าเป็น "ความโน้มเอียงทางจิตโดยธรรมชาติหรือโดยธรรมชาติที่บังคับให้บุคคลรับรู้วัตถุบางอย่างหรือให้ความสนใจกับสิ่งเหล่านั้นและประสบกับความเร้าอารมณ์ทางอารมณ์ที่เฉพาะเจาะจง การแสดง
กระทำการที่เกี่ยวข้องกับวัตถุเหล่านี้ในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง หรืออย่างน้อยก็ประสบแรงกระตุ้นต่อการกระทำดังกล่าว”
ตามคำกล่าวของ McDougall “สัญชาตญาณ” เป็นช่องทางที่กำหนดโดยกรรมพันธุ์ในการปล่อยพลังงานประสาท ประกอบด้วยส่วน lffe;k;n;nnom (การรับรู้ การเปิดกว้าง) ซึ่งรับผิดชอบในการรับรู้วัตถุและปรากฏการณ์ เป็นส่วนสำคัญ ซึ่งต้องขอบคุณสิ่งนี้ที่ทำให้เราได้รับประสบการณ์ความเร้าอารมณ์ทางอารมณ์ที่เฉพาะเจาะจงเมื่อรับรู้วัตถุเหล่านี้ และกลไกที่มีประสิทธิภาพ ส่วนหนึ่งซึ่งกำหนดลักษณะของปฏิกิริยาของเราต่อวัตถุเหล่านี้
McDougall ระบุสัญชาตญาณพื้นฐานประมาณ 20 ประการที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ ในหมู่พวกเขามีสัญชาตญาณของความอยากรู้อยากเห็น ความฉุนเฉียว การสืบพันธุ์ของตัวเอง การกดขี่ตนเอง ฯลฯ McDougall ถือว่าสัญชาตญาณฝูงเป็นสัญชาตญาณที่โดดเด่น
การริเริ่มกระบวนการและปรากฏการณ์ทางสังคมประเภทต่างๆ McDougall ลดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมใดๆ ลงตามการกระทำของสัญชาตญาณอย่างน้อยหนึ่งอย่างโดยพลการ ดังนั้นตามสมมติฐานของเขาเองเกี่ยวกับสาเหตุของความรุนแรงเขาจึงจำแนกสงครามว่าเป็นการสำแดงสัญชาตญาณแห่งความฉุนเฉียวชั่วนิรันดร์และหลีกเลี่ยงไม่ได้ในขณะที่ศาสนาตาม McDougall นั้นมีพื้นฐานอยู่บนสัญชาตญาณที่ซับซ้อนซึ่งเขาให้ความสนใจเป็นพิเศษ ไปสู่ความซับซ้อนของความอยากรู้อยากเห็น การละทิ้งตนเอง และความเร้าอารมณ์ทางอารมณ์
โดยรวมแล้ว McDougall ระบุสัญชาตญาณและอารมณ์พื้นฐานได้เจ็ดคู่ ในความเห็นของเขา สัญชาตญาณหลักแต่ละอย่างสอดคล้องกับอารมณ์บางอย่าง ซึ่งเช่นเดียวกับสัญชาตญาณ คือเรียบง่ายและแยกไม่ออก และแสดงออกมาในรูปแบบของความสัมพันธ์เชิงอัตวิสัยของสัญชาตญาณ ตัวอย่างเช่น สัญชาตญาณของการบินสอดคล้องกับอารมณ์ของความกลัว สัญชาตญาณของหมัด สอดคล้องกับอารมณ์ของความโกรธ สัญชาตญาณของการสืบพันธุ์ สอดคล้องกับอารมณ์ของความอิจฉาริษยาทางเพศ ฯลฯ
จากมุมมองของ McDougall ในระหว่างการพัฒนาทรงกลมทางอารมณ์ของบุคคล อารมณ์ต่างๆ จะถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นกลุ่มที่ซับซ้อนมากขึ้นและได้รับโครงสร้างแบบลำดับชั้น มีการเน้นย้ำว่าหากความซับซ้อนของอารมณ์ของแต่ละบุคคลถูกจัดระเบียบรอบวัตถุที่มั่นคง การพัฒนาความรู้สึกก็จะเกิดขึ้น. ของทั้งหมด ความรู้สึกของมนุษย์ McDougall เน้นย้ำถึง "ความรู้สึกอัตตา" เป็นพิเศษว่ามีความโดดเด่นในโครงสร้างที่มีอยู่ของตัวละครของบุคคล McDougall กล่าวว่าความรู้สึกนี้กำหนดการก่อตัวของเนื้อหาและรูปแบบของมนุษย์ "ฉัน" ซึ่งโดยทั่วไปจะสอดคล้องกับภูมิหลังทางสังคมโดยทั่วไป
สิ่งที่โดดเด่นในการสอนของ McDougall คือการตีความกระบวนการทางสังคมของเขาในฐานะกระบวนการที่เริ่มแรกมุ่งสู่เป้าหมายที่สำคัญทางชีววิทยา สัญลักษณ์หลักของสิ่งมีชีวิตคือ "กอร์เม" ซึ่งเป็นพลังขับเคลื่อนทางเทเลวิทยาที่มีลักษณะตามสัญชาตญาณ
เมื่อพิจารณาถึงความปรารถนาที่เป้าหมายจะเป็นคุณลักษณะพื้นฐานของพฤติกรรมสัตว์และมนุษย์ McDougall ต้องการสร้าง "จิตวิทยาฮอร์โมน" ที่มุ่งเน้นเป้าหมาย ซึ่งพฤติกรรมนี้สามารถรับคำอธิบายที่เหมาะสมได้ อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้กลับล้มเหลวในที่สุด
สัญชาตญาณทางจิตวิทยามีส่วนช่วยในการพัฒนาสังคมวิทยาโดยส่วนใหญ่ผ่านการอุทธรณ์ไปยังการศึกษาองค์ประกอบจิตไร้สำนึกของจิตใจมนุษย์และบทบาทของพวกเขาในชีวิตสังคม อย่างไรก็ตามเอง พื้นฐานทางทฤษฎีแนวโน้มทางสังคมวิทยานี้กลายเป็นเรื่องเปราะบางมาก ไม่เพียงแต่เนื้อหาเท่านั้น แต่แม้แต่จำนวนของ "สัญชาตญาณพื้นฐาน" ก็แตกต่างกันค่อนข้างมากในหมู่ตัวแทนของสัญชาตญาณ ดังนั้น McDougall จึงเพิ่มจำนวนของพวกเขาเป็น 18, W. James - เป็น 38 และ L. Bernard ในระหว่างการวิเคราะห์ความหมายของคำนี้ในวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องได้นับสัญชาตญาณส่วนบุคคลแล้ว 15,789 สัญชาตญาณซึ่ง "ขยายเป็น 6131 สัญชาตญาณของ "สาระสำคัญ" ที่เป็นอิสระ
โดยทั่วไป การยอมรับความถูกต้องของคำพูดของ P. Sorokin ที่ว่าแนวคิดของสัญชาตญาณเป็นตัวแทนของวิญญาณนิยมที่ละเอียดอ่อน เนื่องจาก "เบื้องหลังมนุษย์และกิจกรรมของเขา พวกเขาวางวิญญาณจำนวนหนึ่งไว้ เรียกพวกมันว่าสัญชาตญาณ และตีความปรากฏการณ์ทั้งหมดเป็นการสำแดงของสัญชาตญาณเหล่านี้- วิญญาณ” ควรสังเกตว่าแนวคิดเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นลำแสงทางทฤษฎีซึ่งเน้นประเด็นสำคัญบางประการของจิตใจมนุษย์ทำให้สามารถเข้าใจการกระทำบางอย่างของพฤติกรรมของมนุษย์ได้ แม้ว่าแน่นอนว่าลำแสงนี้จะแคบมากและไม่สามารถครอบคลุมความสมบูรณ์ของจิตใจมนุษย์ได้ทั้งหมดและอธิบายแง่มุมที่เป็นความลับมากมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์
ทฤษฎีการเลียนแบบนักอาชญวิทยาและนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาใหม่ที่ College de France, Gabriel Tarde (1843-1904) มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวและการพัฒนาแนวโน้มทางจิตวิทยาในสังคมวิทยาตะวันตกในยุคคลาสสิก
ตาม Tarde สังคมเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของบุคคลเนื่องจากพื้นฐานของการพัฒนาสังคมและกระบวนการทางสังคมทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหรือ "ระหว่างบุคคล" ของผู้คนซึ่งความรู้ซึ่งเป็นภารกิจหลักของสังคมวิทยา
เรียกร้องให้มีการสอบสวนอย่างรอบคอบเป็นพิเศษ ลักษณะส่วนบุคคลซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่เป็นจริง คนเดียวเท่านั้นที่เป็นความจริง และเดินเตร่ไปในทุกสังคมอย่างต่อเนื่อง Tarde ยืนยันว่า “สังคมวิทยาจะต้องเริ่มต้นจากความสัมพันธ์ระหว่างสองจิตใจ จากการสะท้อนของกันและกัน เช่นเดียวกับที่ดาราศาสตร์เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ระหว่างสองจิตใจซึ่งกันและกัน ดึงดูดมวลชน”
การตีความรากฐานของสังคมวิทยาดังกล่าวนำไปสู่การยืนยันสถานะของสาขาวิชา "สหวิทยาวิทยา" อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และในทฤษฎีของ Tarde สังคมวิทยาแทบจะเรียกได้ว่าเป็น "สหวิทยาวิทยา" นอกจากนี้เมื่อพิจารณาถึงจิตวิทยาแล้ว
พื้นฐานของสังคมวิทยา Tarde เชื่อมั่นว่าการพัฒนาสังคมวิทยาที่ก้าวหน้าจะถูกกำหนดเงื่อนไขและกำหนดโดยจิตวิทยาที่เพิ่มขึ้น
จิตวิทยาสังคมวิทยา Tarde มุ่งเน้นไปที่การค้นหาข้อเท็จจริงที่สำคัญทางวิทยาศาสตร์ในขอบเขตของจิตใจส่วนบุคคลเป็นหลักและโดยเฉพาะอย่างยิ่งปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของผู้คน ในความเห็นของเขา “เราต้องเรียกร้องข้อเท็จจริงทางสังคมขั้นพื้นฐาน ไม่เพียงแต่จากจิตวิทยาในสมองเท่านั้น แต่ส่วนใหญ่มาจากจิตวิทยาระหว่างสมอง ซึ่งก็คือสิ่งที่ศึกษาต้นกำเนิดของความสัมพันธ์ที่มีสติระหว่างบุคคลหลายคน โดยหลักๆ แล้วคือสองคน การจัดกลุ่มและการผสมผสานข้อเท็จจริงทางสังคมขั้นพื้นฐานเหล่านี้เข้าด้วยกันจึงก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าปรากฏการณ์ทางสังคมที่เรียบง่าย…”; อันเป็นพื้นฐานที่จำเป็นของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งปวง
Tarde ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษากระบวนการทางสังคมต่างๆ ที่กำหนดรูปแบบ การพัฒนา และการทำงานของสังคม ตามทฤษฎีของ Tarde กระบวนการทางสังคมหลักสามกระบวนการคือ: การทำซ้ำ (การเลียนแบบ) การต่อต้าน (การต่อต้าน) การปรับตัว (การปรับตัว)
จากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎของสังคมวิทยาควรนำไปใช้กับรัฐของสังคมทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต Tarde พยายามค้นหารูปแบบทางสังคมที่เป็นสากลและเหนือกาลเวลา ซึ่งสามารถลดเหลือเป็นกฎทางสังคมวิทยาและจิตวิทยา "สากล" หลายข้อได้ สิ่งเหล่านี้กลายเป็น "กฎแห่งการเลียนแบบ" ซึ่งก่อให้เกิดแก่นของแนวคิดของทฤษฎีสังคมวิทยาทั่วไปของเขา
หลักทั่วไปของทฤษฎีนี้คือแนวคิดที่เป็นแรงผลักดันหลัก กระบวนการทางประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับชุมชนมนุษย์ใดๆ ก็คือความปรารถนาทางจิตที่ไม่อาจต้านทานได้ของผู้คนที่เลียนแบบ “ข้อเท็จจริงทางสังคมหลัก” Tarde เน้นย้ำ “ประกอบด้วยการเลียนแบบ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การแบ่งงาน และสัญญา”
Tarde ยืนยันว่าการกระทำที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางสังคมทั้งหมดจะดำเนินการภายใต้กฎตัวอย่าง Tarde แย้งว่า "กฎแห่งการเลียนแบบ" ที่เขาค้นพบนั้นมีอยู่ในสังคมมนุษย์ในทุกขั้นตอนของการดำรงอยู่ เนื่องจาก "ปรากฏการณ์ทางสังคมทุกประการมี ตัวละครเลียนแบบอยู่ตลอดเวลาโดยเฉพาะกับ ปรากฏการณ์ทางสังคม» .
ข้อความเหล่านี้เป็นการกำหนดสิ่งที่ Tarde เรียกว่า "กฎแห่งการเลียนแบบ" อย่างแม่นยำ
ในการเชื่อมโยงโดยตรงกับ "กฎแห่งการเลียนแบบ" และในบริบท Tarde ศึกษาและอธิบายปัญหาความก้าวหน้าทางสังคม โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแหล่งที่มาและกลไกการออกฤทธิ์
ตามทฤษฎีของ Tarde แหล่งเดียวของความก้าวหน้าทางสังคมคือการค้นพบและสิ่งประดิษฐ์ที่เกิดขึ้น
ความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มของแต่ละบุคคล ตามข้อมูลของ Tarde บุคคลที่สร้างสรรค์เหล่านี้พัฒนาความรู้พื้นฐานใหม่ เช่นเดียวกับความรู้จากการผสมผสานใหม่ของแนวคิดที่มีอยู่แล้ว และความรู้ประเภทนี้ทำให้การพัฒนาสังคมก้าวหน้า
นอกเหนือจากการนำเสนอข้อพิจารณาเหล่านี้ Tarde ยังเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าสาเหตุลึกล้ำของความก้าวหน้าทางสังคมคือการเลียนแบบ เนื่องจากในด้านหนึ่ง สิ่งประดิษฐ์ใดๆ ความจำเป็นในการ "ลดหย่อน... ไปสู่องค์ประกอบทางจิตวิทยาหลักที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของตัวอย่าง ” ในทางกลับกัน เพราะต้องขอบคุณการเลียนแบบ (ซึ่งมีอยู่ในรูปแบบของประเพณี ประเพณี แฟชั่น ฯลฯ) ที่ใช้ในการคัดเลือกและแนะนำการค้นพบและสิ่งประดิษฐ์เข้าสู่ชีวิตของสังคม
สาระสำคัญของแนวคิดและกฎแห่งการเลียนแบบใน "มิติทางอุดมการณ์" นั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนโดย Tarde เองซึ่งประกาศว่ากฎแห่งการเลียนแบบของชั้นล่างของสังคมโดยผู้สูงกว่านั้นเป็นกฎพื้นฐาน Tarde ให้เหตุผลในการให้ "กฎหมาย" เป็นสถานะพื้นฐานโดยข้อเท็จจริงที่ว่า ตามการสังเกตของเขา "ใดๆ แม้แต่นวัตกรรมที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดก็มีแนวโน้มที่จะแพร่กระจายไปทั่วขอบเขตทั้งหมดของความสัมพันธ์ทางสังคม และในทิศทางจากชนชั้นสูงไปยังชั้นล่าง คน” แม้ว่าในประวัติศาสตร์อย่างที่เราทราบกันดีว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้นค่อนข้างบ่อย
โดยทั่วไป การสอนของ Tarde มีลักษณะเฉพาะคือการลดความสัมพันธ์ทางสังคมที่หลากหลายอย่างมีนัยสำคัญให้เหลือเพียงประเภทเดียวเท่านั้น นั่นก็คือ ความสัมพันธ์ "ครู-นักเรียน" ในหลายสถานการณ์ รูปแบบเบื้องต้นและการจัดประเภทของการเลียนแบบแบบทาร์เดียนนี้ยังคงใช้โดยนักสังคมวิทยาตะวันตกสมัยใหม่จำนวนมาก ซึ่งโต้แย้งว่าการเลียนแบบหลักสามประเภทเกิดขึ้นได้ในสังคม: การเลียนแบบร่วมกัน การเลียนแบบขนบธรรมเนียมและแบบจำลอง และการเลียนแบบอุดมคติ
ตามคำสอนของ Tarde กลไกการออกฤทธิ์ของ "กฎแห่งการเลียนแบบ" นั้นถูกกำหนดโดยความเชื่อและความปรารถนาเป็นหลักซึ่งเป็นตัวแทนของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คน ตามที่เขาพูด มันเป็นการจัดระเบียบสังคมมนุษย์ผ่านข้อตกลงและความไม่ลงรอยกันของความเชื่อและความปรารถนาที่ได้รับการเสริมสร้างซึ่งกันและกันและจำกัดร่วมกัน ในเวลาเดียวกัน Tarde แย้งว่าสังคมมีกฎหมายมากกว่าพื้นฐานทางเศรษฐกิจ เนื่องจากสังคมมีพื้นฐานอยู่บนการแบ่งภาระหน้าที่หรือการอนุญาต สิทธิและความรับผิดชอบร่วมกัน
การตีความสังคมในอุดมคติของ Tarde และ "กฎแห่งการเลียนแบบ" ได้บิดเบือนภาพของความเป็นจริงทางสังคมอย่างมีนัยสำคัญ แต่ในขณะเดียวกันก็ควรสังเกตว่า Tarde สามารถเข้าใกล้ความเข้าใจได้มากขึ้นว่าหนึ่งในภารกิจหลักของสังคมวิทยาควรเป็นการศึกษาปฏิสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งแตกต่างจากรุ่นก่อน ๆ ของเขา Tarde ให้ความสำคัญกับปัญหานี้เป็นอย่างมาก ส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นในการพัฒนาแนวคิดเรื่องการต่อต้าน (“การต่อต้าน”) ในฐานะกระบวนการทางสังคมหลักที่สอง (หลังจากการเลียนแบบ)
เมื่อพิจารณาว่า "การต่อต้าน" เป็นรูปแบบหนึ่งของความขัดแย้งทางสังคมแบบส่วนตัว Tarde พยายามพิสูจน์ว่าการมีอยู่ของความขัดแย้งทางสังคมนั้นถูกกำหนดโดยการมีปฏิสัมพันธ์ของผู้สนับสนุนสิ่งประดิษฐ์ทางสังคมที่ต่อต้านซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบจำลองการแข่งขันที่แข่งขันกัน การเอาชนะสถานการณ์ดังกล่าวตามที่ Tarde เชื่อนั้นส่วนใหญ่เกิดขึ้นเนื่องจากการกระทำของกระบวนการทางสังคมหลักที่สาม - การปรับตัว (การปรับตัว)
เชื่อว่า “องค์ประกอบของการปรับตัวทางสังคมโดยพื้นฐานแล้วอยู่ที่การปรับตัวร่วมกันของคนสองคน ซึ่งคนหนึ่งตอบคำถามอย่างแสดงออกหรือเงียบ ๆ ออกมาดัง ๆ ได้ทั้งทางคำพูดหรือการกระทำ เนื่องจากการสนองความต้องการ เช่น การแก้ปัญหาเป็นเพียงคำตอบของคำถามเท่านั้น” Tarde ถือว่า "การปรับตัว" เป็นส่วนสำคัญของการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเข้าใจในการปรับตัวนี้เป็นลักษณะเฉพาะของการตัดสินของ Tarde เกี่ยวกับปัญหาชนชั้นและการต่อสู้ทางชนชั้น Tarde เป็นหนึ่งในนักสังคมวิทยาตะวันตกกลุ่มแรกๆ ที่ใช้แนวคิดเรื่อง "ชนชั้น" ได้ทันที ในเวลาเดียวกัน เขาถือว่าเนื้อหาของแนวคิดนี้เป็นเพียงองค์ประกอบทางจิตและประกาศว่าการต่อสู้ทางชนชั้นเป็นการเบี่ยงเบนไปจากกฎเกณฑ์ของ "ชีวิตปกติ"
โดยเน้นย้ำว่าประเด็นหลักของความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นไม่ใช่การต่อสู้ แต่เป็นความร่วมมือ Tarde แนะนำให้ "ชนชั้นล่าง" ไต่ระดับของลำดับชั้นทางสังคมผ่านการเลียนแบบ "ชนชั้นสูง" โดยสิ้นเชิง ในความเห็นของเขา บทบาทของปัจจัยสำคัญที่ทำลายระยะห่างระหว่างชนชั้นทางสังคมสามารถเล่นได้ เช่น โดย "การปฏิบัติอย่างสุภาพ" ต่อจากนั้น สูตรทางสังคมที่คล้ายกันสำหรับการเอาชนะความขัดแย้งทางชนชั้น - การผสมผสานระหว่าง "วิถีชีวิต" และรูปแบบพฤติกรรม - ได้ถูกแสดงออกโดยนักสังคมวิทยาตะวันตกและนักรัฐศาสตร์หลายคน
ในบรรดาผลงานวิจัยของ Tarde สถานที่ที่โดดเด่นถูกครอบครองโดยปัญหาของ "จิตวิทยาฝูงชน" และกลไกในการสร้างความคิดเห็นของประชาชน เนื่องจากเข้าใจว่าฝูงชนเป็นกลุ่มขององค์ประกอบที่แตกต่างกันซึ่งไม่คุ้นเคยกัน Tarde แย้งว่าการก่อตัวของฝูงชนเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระทำสองครั้งของกลไกการเลียนแบบ ตามข้อมูลของ Tarde ฝูงชนคือ "กลุ่มของสิ่งมีชีวิตเพราะพวกเขาพร้อมที่จะเลียนแบบซึ่งกันและกัน หรือเพราะพวกเขาไม่ได้เลียนแบบกันในตอนนี้ และมีความคล้ายคลึงกัน เนื่องจากลักษณะที่พวกมันมีเหมือนกันนั้นเป็นสำเนาโบราณของกลุ่มตัวอย่างเดียวกัน ”
โดยทั่วไป "ทฤษฎีเลียนแบบ" มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญมากต่อการพัฒนาสังคมวิทยาตะวันตกต่อไปเนื่องจากความเข้าใจเชิงวิพากษ์ในหลายกรณีกลับกลายเป็นว่าให้ผลไม่น้อยไปกว่าการโฆษณาชวนเชื่อของแนวคิดของตัวเอง
ทฤษฎีจิตวิทยาประชาชนและพฤติกรรมกลุ่มงานสังคมวิทยาของนักจิตวิทยาสังคม นักมานุษยวิทยา และนักโบราณคดีชาวฝรั่งเศส กุสตาฟ เลอ บง (พ.ศ. 2384-2474) ได้รับความนิยมอย่างมากเมื่อต้นศตวรรษที่ 20
เลอ บง เชื่อว่าเครื่องมือหลักในการทำความเข้าใจกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ควรได้รับการแก้ไขทางจิตวิทยา ในความเห็นของเขาจิตวิทยานี้ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความรู้เกี่ยวกับการกระทำที่มีสติของผู้คนมากนัก แต่ในช่วงเวลาที่หมดสติของชีวิตจิตเนื่องจากพฤติกรรม "แรงจูงใจที่ซ่อนเร้นและหลบเลี่ยง" เกิดขึ้นเนื่องจาก "อิทธิพลทางพันธุกรรม" ใน "สารตั้งต้นที่หมดสติ ” ของจิตใจ
ทิศทางหลักของสังคมวิทยาและจิตวิทยาของ Le Bon ถือได้ว่าเป็นงานวิจัยของเขาในสาขาจิตวิทยาของประชาชนและมวลชน
เมื่อวิเคราะห์องค์ประกอบทางจิตของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เลอบงได้ข้อสรุปเกี่ยวกับธรรมชาติทางเทเลวิทยาของประวัติศาสตร์และการกระทำเชิงกลของกฎหมาย (“ ด้วยความถูกต้องของกลไกแบบตาบอด”) การปะทะกันซึ่งนำไปสู่ความพ่ายแพ้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของ ผู้ชาย.
โดยส่วนใหญ่แล้ว เลอ บง อธิบายความจริงที่ว่าในความเห็นของเขา ทุกคนมีโครงสร้างทางจิตที่มั่นคงพอๆ กับลักษณะทางกายวิภาคผ่านการกระทำของกฎและระเบียบเหล่านี้ และจากความรู้สึก ความคิด สถาบัน ความเชื่อ และศิลปะของเขา ในเวลาเดียวกัน เลอบงเชื่อว่าลักษณะทางศีลธรรมและทางปัญญาซึ่งรวมกันเป็นจิตวิญญาณของผู้คน เป็นตัวแทนของการสังเคราะห์ประสบการณ์ในอดีต
ปัญหา "ฝูงชน" และ "เชื้อชาติ" มีบทบาทสำคัญในงานสังคมวิทยาของเลอบง ตามที่นักวิจัยระบุว่าในชีวิตของสังคมยุโรปมา ปลาย XIX- จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เริ่มต้นในเชิงคุณภาพ เวทีใหม่การพัฒนา - "ยุคของฝูงชน" ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นคือ "การแทนที่กิจกรรมที่มีสติของบุคคลด้วยกิจกรรมที่หมดสติของฝูงชน"
เลอ บง ปฏิบัติต่อฝูงชนในฐานะกลุ่มคนที่ถูกจับโดยอารมณ์ แรงบันดาลใจ และความรู้สึกร่วมกัน โดยระบุลักษณะเฉพาะของฝูงชน ได้แก่ การติดไวรัสด้วยความคิดที่มีร่วมกัน ความตระหนักรู้ถึงความเข้มแข็งของตนเองที่ผ่านไม่ได้ การสูญเสียความรู้สึกรับผิดชอบ การไม่ยอมรับในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ความเชื่อถือ ความอ่อนไหวต่อข้อเสนอแนะ ความพร้อมสำหรับการกระทำหุนหันพลันแล่น และการติดตามผู้นำอย่างไร้ความคิด
เมื่อพิจารณาถึงการเริ่มต้นของ "ยุคของฝูงชน" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเสื่อมโทรมของอารยธรรม เลอบงเน้นย้ำถึงการลดความเป็นบุคคลและการแบ่งแยกผู้คนในฝูงชนเป็นพิเศษ ตามคำกล่าวของเลอ บง ไม่ว่าบุคคลใดก็ตามที่ประกอบเป็นฝูงชน ไม่ว่าพวกเขาจะคล้ายกันหรือแตกต่างกันเพียงใดในวิถีชีวิต อาชีพ อุปนิสัย หรือสติปัญญา ข้อเท็จจริงเพียงว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของฝูงชนก็เพียงพอแล้วสำหรับการจัดขบวน ของจิตวิญญาณส่วนรวมในหมู่พวกเขา ซึ่งทำให้พวกเขารู้สึก คิด และกระทำแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากที่แต่ละคนจะรู้สึก คิด และกระทำเป็นรายบุคคล
เมื่อสังเกตถึงธรรมชาติของพฤติกรรมของผู้คนในฝูงชนโดยไม่รู้ตัวและมากเกินไป เลอบงแย้งว่าพฤติกรรมนี้ถูกกำหนดโดยการกระทำของกฎแห่งจิตไร้สำนึกของ "ความสามัคคีทางจิตวิญญาณของฝูงชน" ในความเห็นของเขา กฎเดียวกันนี้กำหนดการเปลี่ยนแปลงของบุคคลในฝูงชนเป็นหุ่นยนต์ที่อ่อนแอเอาแต่ใจโดยส่วนใหญ่โดยมีหลักการที่มีเหตุผลที่ถูกระงับซึ่งมีอยู่ในบุคลิกภาพของมนุษย์แต่ละคน การสูญเสียทรัพย์สินส่วนบุคคลและลักษณะบุคลิกภาพของแต่ละบุคคลนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของบุคคลให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีเหตุผลโดยมุ่งมั่นที่จะนำแนวคิดที่ปลูกฝังในตัวเขาไปปฏิบัติโดยไร้วิพากษ์วิจารณ์ทันที
ตามแนวคิดของเลอ บง ในที่สุด "ฝูงชน" ประเภทต่างๆ ก็สามารถถูกลดเหลือได้เป็นสองประเภทหลัก ได้แก่ "ฝูงชนที่ต่างกัน" (กลุ่มตามถนน การประชุมรัฐสภา ฯลฯ) และ "ฝูงชนที่เป็นเนื้อเดียวกัน" (นิกาย วรรณะ และชนชั้น) . ในเรื่องนี้ควรสังเกตว่าแม้ในสังคมวิทยาของเลอบอนเองการจำแนกประเภทนี้ไม่ได้มีความสำคัญพื้นฐานเนื่องจากผู้เขียนสนใจในสัญญาณและลักษณะทั่วไปที่มีอยู่ในฝูงชนเป็นหลัก
ปัญหาเชื้อชาติในสังคมวิทยาของเลอ บงได้รับความสนใจน้อยกว่าปัญหาฝูงชน (มวลชน) มาก ใน คุณสมบัติทั่วไปการวิจัยของเลอ บง ในพื้นที่นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นหาหลักฐานของความไม่เท่าเทียมกันขั้นพื้นฐานระหว่างเชื้อชาติต่างๆ หากไม่มีหลักฐานดังกล่าว เลอ บงจึงถูกบังคับให้จำกัดตัวเองให้กำหนดคำตัดสินที่ไม่มีหลักฐานว่า “หลากหลาย เผ่าพันธุ์มนุษย์แตกต่างกันไม่เพียงแต่ความแตกต่างทางกายวิภาคที่มีขนาดใหญ่มากเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างทางจิตวิทยาที่มีนัยสำคัญไม่แพ้กันด้วย” ด้วยเหตุนี้ในความเห็นของเขา แม้ในระยะยาว การรวมเชื้อชาติจึงเป็นไปไม่ได้ มุมมองเหยียดเชื้อชาติของเลอ บงยังแสดงออกมาในการตีความสงครามทางศาสนาและราชวงศ์ว่าเป็นสงครามทางเชื้อชาติ
เลอ บงให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการโต้เถียงต่อต้านสังคมนิยม เขาตีความระบบนี้ว่าเป็นสังคมที่ประกอบด้วยผู้คนจำนวนมากที่ไม่ปรับตัวเข้ากับชีวิตและเสื่อมถอย ในเวลาเดียวกัน เลอ บง เผยแพร่แนวคิดของเขาเองเกี่ยวกับฝูงชนว่าเป็น "ทางเลือกสุดท้าย" ที่อยู่ในมือของรัฐบุรุษ ไม่ใช่เพื่อควบคุมมวลชน เนื่องจากมันเป็นไปไม่ได้ แต่เพื่อที่จะ "ไม่ให้พวกเขาด้วย" จะครอบงำตัวเองมาก”
สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในหนังสือ “The Psychology of Socialism” (1908) คือบทสุดท้าย “อนาคตของลัทธิสังคมนิยม” บทบัญญัติหลักที่น่าสนใจในขณะนี้เพราะถูกกำหนดไว้ก่อนที่จะมีการสร้างลัทธิสังคมนิยมในประเทศใดประเทศหนึ่งและ การก่อตั้งค่ายสังคมนิยม
เมื่อพูดถึงจุดยืนต่อต้านสังคมนิยมอย่างเปิดเผยและพยายามที่จะ "ปกป้องจิตใจจากงานอดิเรกที่หายนะ" ของลัทธิสังคมนิยมและการปฏิวัติ เลอบงแย้งว่า "ทฤษฎีสังคมนิยมส่วนใหญ่ขัดแย้งอย่างชัดเจนกับกฎหมายที่ควบคุมโลกสมัยใหม่ และการนำไปปฏิบัติ ของทฤษฎีเหล่านี้จะนำเรากลับไปสู่อารยธรรมระดับล่างที่ผ่านไปนานแล้ว”
แต่ในขณะเดียวกัน เมื่อสังเกตเห็นความน่าดึงดูดใจของแนวความคิดสังคมนิยมสำหรับมวลชนวงกว้าง เลอ บงจึงระบุอย่างชัดเจนว่า “ความไร้สาระของทฤษฎีสังคมนิยมส่วนใหญ่จะไม่สามารถขัดขวางชัยชนะของพวกเขาได้” ในความเห็นของเขา ระบบสังคมนิยมในรูปแบบของ "สังคมนิยมแบบรัฐ" ดูเหมือนจะได้รับการสถาปนาขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในประเทศยุโรปบางประเทศ (มีแนวโน้มมากที่สุดในอิตาลี) ไม่ว่าจะโดยผ่านวิวัฒนาการ "การแนะนำอย่างสันติด้วยมาตรการทางกฎหมาย" หรือผ่านทางด้านบนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การปฏิวัติสังคม ซึ่งหากขวัญกำลังใจของกองทัพถูกบั่นทอนลง ก็สามารถนำกองทัพไปสู่การแก้ปัญหาการเมืองภายในด้วยความรุนแรงได้ แต่ดังที่เลอ บง เชื่อ โดยไม่คำนึงถึงวิธีการขึ้นสู่อำนาจ ลัทธิสังคมนิยมสามารถครอบครองได้เพียง "โศกนาฏกรรมโดยรวม" เท่านั้น และด้วยเหตุนี้ มันจะดำเนินไปตามเส้นทางการปฏิวัติแบบดั้งเดิม ตั้งแต่การสัมผัสลัทธิมนุษยธรรม ไอดีล และสุนทรพจน์ของนักปรัชญาไปจนถึง กิโยติน
การยึดอำนาจโดยนักสังคมนิยมตามที่เลอ บงกล่าวไว้ จะก่อให้เกิดยุคแห่งการทำลายล้าง อนาธิปไตย และความหวาดกลัว ซึ่งจะถูกแทนที่ด้วยยุคของซีซาร์ในช่วงถดถอย และต่อมาคือยุคเผด็จการอันรุนแรง “ความเสื่อมถอยทางสังคมที่เกิดจากชัยชนะของลัทธิสังคมนิยม” เลอ บง เขียน “จะตามมาด้วยอนาธิปไตยอันเลวร้ายและความหายนะโดยทั่วไป และในไม่ช้า Marius, Sulla, Napoleon นายพลบางคนก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งจะสร้างสันติภาพด้วยเหล็ก ระบอบการปกครองที่สถาปนาขึ้นจากกระแสการทำลายล้างครั้งใหญ่ ซึ่งไม่สามารถขัดขวางเขา... จากการถูกประกาศอย่างยินดีว่าเป็นผู้ช่วยให้รอด”
ด้วยชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมดังที่เลอบอนเชื่ออันเป็นผลมาจากการขยายสิทธิของรัฐอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้การแข่งขันอย่างเสรีและความเท่าเทียมกันของรายได้จะเกิดขึ้นซึ่งจะนำมาซึ่งความพินาศของประเทศและด้วยเหตุนี้การสูญเสีย ตำแหน่งของตนเมื่อเปรียบเทียบกับรัฐอื่น เนื่องจากการยึดสาขาการผลิตทั้งหมดของรัฐจะส่งผลให้ความสามารถในการแข่งขันของสินค้าลดลงเมื่อเทียบกับสินค้าของอุตสาหกรรมเอกชนของประเทศอื่น ๆ ตามคำกล่าวของเลอ บง จึงมีความจำเป็นที่จะต้อง "ประณามส่วนหนึ่งของประเทศเพื่อ พูดง่ายๆ ก็คือบังคับใช้แรงงานโดยต้องบำรุงรักษาเพียงเล็กน้อยเพื่อฟื้นฟูความเป็นทาส” โดยยืนยันว่าเส้นทางสังคมนิยมทั้งหมดนำไปสู่นรกแห่งความเป็นทาส ความยากจน และลัทธิซีซาร์ เลอ บงยังคงยืนกรานด้วยความมุ่งมั่นอันน่าขนลุกบางประการเกี่ยวกับความได้เปรียบในการดำเนินการทดลองสังคมนิยม “แต่ถึงกระนั้น” เลอ บง เขียน “ดูเหมือนว่าไม่สามารถหลีกเลี่ยงระบอบการปกครองที่เลวร้ายนี้ได้ อย่างน้อย 1 ประเทศจำเป็นต้องได้รับประสบการณ์นี้เพื่อการสั่งสอนคนทั้งโลก” นี่จะเป็นหนึ่งในโรงเรียนทดลองที่ปัจจุบันนี้เพียงลำพังสามารถปลุกใจผู้คนที่ติดเชื้อด้วยความหลงอันเจ็บปวดเกี่ยวกับความสุขโดยอาศัยคำแนะนำที่ผิด ๆ ของนักบวช ศรัทธาใหม่. เราหวังว่าการทดสอบนี้จะตกอยู่กับศัตรูของเราเป็นอันดับแรก” จริงอยู่ โดยยืนกรานที่จะนำการทดลองอันมหึมานี้ไปปฏิบัติอย่างรวดเร็ว เลอ บงยังคงสันนิษฐานว่าลัทธิสังคมนิยมจะไม่สามารถดำรงอยู่ได้เป็นเวลานาน และผลที่ตามมาคือ “ในไม่ช้าประสบการณ์จะแสดงให้ผู้นับถือภาพลวงตาสังคมนิยมเห็นความไร้ประโยชน์แห่งความฝันของพวกเขา และจากนั้นพวกเขาจะทุบเทวรูปที่พวกเขาเคารพอย่างฉุนเฉียวก่อนที่พวกเขาจะรู้ตัว น่าเสียดายที่การทดลองดังกล่าวสามารถทำได้ภายใต้เงื่อนไขของการทำลายล้างเบื้องต้นของสังคมเท่านั้น”
โดยทั่วไป แนวคิดทางสังคมวิทยาที่พัฒนาโดยเลอ บง สะท้อนทั้งความสำเร็จและความล้มเหลวของทฤษฎีสังคมวิทยาตะวันตกแบบอนุรักษ์นิยม มีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อการตัดสินใจด้วยตนเองของวิชาสังคมวิทยาตะวันตกและจิตวิทยาสังคม "จิตวิทยาของประชาชนและฝูงชน" ซึ่งสมัครพรรคพวกนอกเหนือจาก Le Bon ยังรวมถึง Moritz Lazarus (1824-1903) และ Heymann Steinthal (พ.ศ. 2366-2442) ไม่สามารถกำหนดแนวคิดและเริ่มการศึกษาเฉพาะเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและจิตสำนึกส่วนบุคคลได้ ปัญหาสุดท้ายยังคงไม่ได้รับการแก้ไขโดยพื้นฐานซึ่งได้รับการเสริมด้วยการขาดแบบจำลองอธิบายเกือบทั้งหมดในโครงสร้างของวัสดุเฉพาะ (ชาติพันธุ์วิทยาจิตวิทยาภาษาศาสตร์ ฯลฯ )
เค. เลวินเป็นที่รู้จักจากผลงานของเขาในด้านบุคลิกภาพและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล
เขาเชื่อว่าพฤติกรรมของแต่ละบุคคลสามารถเข้าใจได้เฉพาะบนสถานการณ์องค์รวมที่บุคคลนี้ค้นพบตัวเองเท่านั้น
สภาพแวดล้อมถูกกำหนดโดยการรับรู้ส่วนตัวของผู้คนที่ทำงานอยู่ในนั้น
ข้อดีของจิตวิทยาเกสตัลท์ก็คือการค้นพบ แนวทางที่ทันสมัยไปศึกษาปัญหาทางจิตวิทยาแต่ปัญหาที่ทำให้เกิดวิกฤติไม่เคยได้รับการแก้ไขอย่างเต็มที่
จิตวิเคราะห์ได้รับการพัฒนาโดยนักจิตวิทยาและจิตแพทย์ชาวออสเตรีย เอส. ฟรอยด์ ซึ่งบางครั้งจึงถูกเรียกว่า "ลัทธิฟรอยด์"
ฟรอยด์ได้ก่อตั้งทิศทางทางทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ในด้านจิตวิทยาโดยเริ่มจากการวิเคราะห์การปฏิบัติทางจิตอายุรเวทที่หลากหลายของเขา ดังนั้นจึงทำให้จิตวิทยากลับไปสู่หัวข้อดั้งเดิม: ความเข้าใจในแก่นแท้ของจิตวิญญาณมนุษย์
แนวคิดพื้นฐานของจิตวิเคราะห์คือจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก
มันคือจิตไร้สำนึก (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแรงดึงดูดทางเพศ - ความใคร่) ที่มีบทบาทสำคัญในการควบคุมกิจกรรมและพฤติกรรมของมนุษย์
การเซ็นเซอร์จากด้านข้างของจิตสำนึกระงับการขับรถโดยไม่รู้ตัว แต่พวกมัน "ทะลุ" ในรูปแบบของลิ้นหลุดลืมสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ความฝันและอาการทางประสาท จิตวิเคราะห์ได้แพร่หลายไม่เพียงแต่ในยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในสหรัฐอเมริกาด้วย ซึ่งยังคงได้รับความนิยมจนถึงทุกวันนี้
ในช่วงปีแรกของอำนาจของสหภาพโซเวียต ทิศทางนี้เป็นที่ต้องการในประเทศของเราเช่นกัน แต่ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เมื่อเทียบกับภูมิหลังทั่วไปของข้อ จำกัด ในการวิจัยทางจิตวิทยา (มติ "เกี่ยวกับการบิดเบือนทางกุมารเวชในระบบ Narkompros") คำสอนของฟรอยด์ก็ถูกปราบปรามเช่นกัน
จนกระทั่งช่วงปี 1960 จิตวิเคราะห์ได้รับการศึกษาจากมุมมองเชิงวิพากษ์เท่านั้น
ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ความสนใจในด้านจิตวิเคราะห์ก็เพิ่มขึ้นอีกครั้ง ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ทั่วโลก
ดังนั้นจึงไม่มีแนวโน้มทางจิตวิทยาที่เกิดขึ้นใหม่ใดที่สามารถแก้ไขความขัดแย้งที่นำไปสู่วิกฤตจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ได้อย่างสมบูรณ์
ลองพิจารณาแนวคิดทางจิตวิทยาสมัยใหม่บางอย่างที่เริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ
จิตวิทยาเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการพัฒนาวิทยาการคอมพิวเตอร์และไซเบอร์เนติกส์
ตัวแทนของโรงเรียนความรู้ความเข้าใจ - J. Piaget, W. Naiser, J. Bruner, R. Atkinson และคนอื่น ๆ
สำหรับนักวิทยาศาสตร์ด้านความรู้ความเข้าใจ กระบวนการรับรู้ของมนุษย์เปรียบเสมือนคอมพิวเตอร์
สิ่งสำคัญคือการเข้าใจว่าบุคคลเรียนรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเขาอย่างไรและในการทำเช่นนี้เราควรศึกษาวิธีการสร้างความรู้กระบวนการรับรู้เกิดขึ้นและพัฒนาอย่างไรบทบาทของความรู้ในพฤติกรรมของมนุษย์คืออะไรความรู้นี้อย่างไร ถูกจัดอยู่ในความทรงจำ วิธีการทำงานของสติปัญญา คำและรูปภาพสัมพันธ์กันอย่างไรในความทรงจำและความคิดของมนุษย์
ข้อสรุปหลักในหลายประการ สถานการณ์ชีวิตบุคคลทำการตัดสินใจโดยอาศัยลักษณะเฉพาะของการคิด
กระบวนทัศน์ของจิตวิทยาแนวคิดอินทรีย์ของสังคมซึ่งพยายามอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมที่สำคัญจำนวนหนึ่งโดยอาศัยการเปรียบเทียบทางชีววิทยาล้วนๆ ทำให้ความเข้าใจเกี่ยวกับโครงสร้างของการดำรงอยู่ทางสังคมลักษณะเฉพาะของการพัฒนาและการทำงานของมันง่ายขึ้นอย่างมาก การแปลงสัญชาติของปรากฏการณ์ทางสังคมที่มากเกินไปไม่อนุญาตให้คำนึงถึงปัจจัยที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ทางสังคม - บทบาทของจิตใจและจิตสำนึกของมนุษย์ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่แบบจำลองทางชีววิทยาของโครงสร้างของสังคมล้วนๆ และวิธีการพัฒนากำลังค่อยๆสูญเสียความนิยมทำให้เกิดระบบทางทฤษฎีที่ซับซ้อนมากขึ้นซึ่งมุ่งเน้นไปที่ปัจจัยจิตสำนึกของพฤติกรรมมนุษย์ ในสังคมวิทยาทิศทางทั้งหมดของจิตวิทยากำลังเกิดขึ้นซึ่งตัวแทนซึ่งตรวจสอบสาระสำคัญของปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาจากมุมที่แตกต่างกันพยายามที่จะกำหนดด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาถึงลักษณะสำคัญของมนุษย์และสังคมกฎของการทำงานและการพัฒนาของพวกเขา
แม้ว่าพารามิเตอร์ที่สำคัญที่สุดเกือบทั้งหมด (คำจำกัดความของวิชา, วิธีการ, ขั้นตอนการวิจัยหลัก, เครื่องมือหมวดหมู่และแนวความคิด, เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษา, วิธีการและวิธีการอธิบาย, การตีความผลลัพธ์, มุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์การพัฒนา และการทำงานของสังคม ฯลฯ ) แนวโน้มทางจิตวิทยาต่างๆ ในสังคมวิทยาตะวันตกในยุคคลาสสิกมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม พวกเขาก็มีลักษณะที่เหมือนกันเช่นกัน พวกเขาทั้งหมดขึ้นอยู่กับตำแหน่งของการลดทอนทางจิตนั่นคือพวกเขาอนุญาตให้มีความเป็นไปได้ในการลดปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดหรือบางส่วนให้กับการกระทำของปัจจัยทางจิตบางอย่าง
ภายในกรอบของแนวทางจิตวิทยา มีการเคลื่อนไหวที่ค่อนข้างอิสระสามขบวนเกิดขึ้นพร้อมกันเกือบจะพร้อมกัน ได้แก่ ปัจเจกนิยม กลุ่มและสังคม ตัวแทนของกลุ่มแรกเชื่อว่าปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคมถูกกำหนดโดยการกระทำของปัจจัยทางจิตส่วนบุคคลดังนั้นจึงต้องอธิบายผ่านการวิเคราะห์จิตใจของแต่ละบุคคลและเครื่องมือเชิงหมวดหมู่และแนวความคิดที่สอดคล้องกัน ตามที่ผู้สนับสนุนทิศทางที่สองควรดำเนินการที่คล้ายกันจากมุมมองของจิตวิทยาของกลุ่ม (เผ่าเผ่ากลุ่ม ฯลฯ ) ตัวแทนของแนวทางที่สามถือว่าจิตใจของแต่ละบุคคลเป็นผลมาจากสังคมและเสนอให้เข้าใกล้การกระทำเดียวกันจากมุมมองของจิตวิทยาสังคมและสังคมวิทยา
การวิเคราะห์แนวทางเหล่านี้และลักษณะของปฏิสัมพันธ์ช่วยให้เราเปิดเผยสาระสำคัญของกระบวนทัศน์จิตวิทยาในสังคมวิทยาได้อย่างลึกซึ้งและครอบคลุมยิ่งขึ้น
วิวัฒนาการทางจิตวิทยา เลสเตอร์ วอร์ด(พ.ศ. 2384-2456) - นักสำรวจชาวอเมริกัน - นักธรณีวิทยาและนักบรรพชีวินวิทยา ประธานาธิบดีคนแรกของอเมริกา
สมาคมสังคมวิทยา Rican เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ใช้แนวคิดของสเปนเซอร์เกี่ยวกับวิวัฒนาการสากลและการพัฒนาสังคมเป็นขั้นตอนสูงสุดของวิวัฒนาการนี้โดยพยายามเติมเต็มเนื้อหาของมนุษย์นั่นคือ เพื่อนำเสนอขั้นตอนของวิวัฒนาการของจักรวาลนี้เป็นการสำนึกรู้อย่างมีสติ ตั้งเป้าหมายในฐานะ "การพัฒนาแบบกำหนดทิศทาง" ซึ่งมีบทบาทสำคัญกว่าโดยจิตใจ (จิตสำนึก) ไม่ใช่ปัจจัยทางชีววิทยาล้วนๆ
ในสังคมวิทยาแบบไดนามิกหรือสังคมศาสตร์ประยุกต์ ซึ่งมีพื้นฐานจากสังคมวิทยาแบบคงที่และวิทยาศาสตร์ขั้นสูงน้อยกว่า (1891) วอร์ดสนับสนุนแนวคิดที่ว่าความต้องการพื้นฐานของสังคมคือความสุขที่เพิ่มขึ้นและความเจ็บปวดที่ลดลง ในเวลาเดียวกัน เขาแย้งว่าความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นแรงกระตุ้นหลักของการเคลื่อนไหวทางสังคมทั้งหมด และความปรารถนานี้สนับสนุนระบบศีลธรรมและศาสนาในอดีตทั้งหมด
ส่วนสำคัญของสังคมวิทยาของวอร์ดคือหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับแก่นแท้ของพลังทางสังคมสากล ในบรรดา "พลังทางสังคมที่สำคัญ" เขารวม "พลังอนุรักษ์" - "เชิงบวก" (รสชาติและความปรารถนาเพื่อความเพลิดเพลิน) และ "เชิงลบ" (ความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความทุกข์) เช่นเดียวกับ "พลังสืบพันธุ์" - "โดยตรง" (ทางเพศ และความปรารถนาความรัก) และ “ทางอ้อม” (ความรู้สึกของพ่อแม่และที่เกี่ยวข้อง)
จากข้อเท็จจริงที่ว่าพลังทางสังคมคือพลังจิตดังนั้นสังคมวิทยาจึงต้องมีพื้นฐานทางจิตวอร์ดอธิบายแรงจูงใจของพฤติกรรมกลุ่มโดยการกระทำของพิษของ "พลังจิต" ซึ่งเป็นของเขาในขอบเขตของแรงจูงใจของแต่ละบุคคล พฤติกรรมและไม่สามารถครอบคลุมปัจจัยทางสังคมที่มีอิทธิพลต่อการสร้างแรงจูงใจนี้ได้ทั้งหมด
วอร์ดเน้นย้ำเป็นพิเศษว่า "พลังจิต" ซึ่งเป็น "ปัจจัยทางจิตที่ยิ่งใหญ่" ถูกมองข้ามโดยนักวิจัยเกี่ยวกับปัญหาสังคมที่อยู่ตรงหน้าเขา และการละเลยนี้ถูกเอาชนะในสังคมวิทยาของเขา
ในบริบทของวิทยานิพนธ์นี้ วอร์ดให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นส่วนตัว วอร์ดถือว่าพื้นฐานของการกระทำส่วนบุคคลทั้งหมด ซึ่งเป็น "พลังทางสังคมดั้งเดิม" ที่เป็น "ความปรารถนา" ที่แสดงออกถึงแรงกระตุ้นตามธรรมชาติของมนุษย์ จากมุมมองของเขา ความปรารถนาของมนุษย์ที่หลากหลายแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลักๆ คือ ความพึงพอใจต่อความหิวและความกระหาย และความพึงพอใจในความต้องการทางเพศ ซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาในการให้กำเนิด ความปรารถนาที่ซับซ้อนเหล่านี้ตามแนวคิดของวอร์ด เป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ที่กระตือรือร้นซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ
โดยเน้นย้ำถึงบทบาทที่โดดเด่นของสติปัญญาของมนุษย์ในฐานะแรงผลักดันหลักในการพัฒนาประวัติศาสตร์ Ward ในเวลาเดียวกันตั้งข้อสังเกต
เริ่มเผยให้เห็นความขัดแย้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าผลประโยชน์โดยกำเนิดของบุคคลนั้นกระทำตามกฎในทิศทางตรงกันข้ามเนื่องจากผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลขัดแย้งกัน "ขว้างใส่กัน" และในที่สาธารณะมีการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง เพื่อการดำรงอยู่ ผลที่ตามมา ตามข้อมูลของ Ward พื้นฐานเพียงอย่างเดียวสำหรับการก่อตั้งสถาบันทางสังคมทั้งหมดอาจเป็นได้เพียงพลาสมาทางสังคมหลักที่เป็นเนื้อเดียวกันและไม่แตกต่างกันเท่านั้น - ความรู้สึกมั่นคงของกลุ่ม
ตามแนวคิดของวอร์ด ความปรารถนาของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการสนองความหิวและความกระหายก่อให้เกิดการทำงานและการหลอกลวง ซึ่งเป็นสหายของอารยธรรมมนุษย์มาโดยตลอด ในเวลาเดียวกัน ในหลักคำสอนของวอร์ด การหลอกลวงถือเป็นงานประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ ตามที่เขาพูด ในช่วงแรกของวิวัฒนาการ มนุษย์หลอกลวงสัตว์เพื่อฆ่าและกินมัน และตอนนี้เขาหลอกลวงผู้คนเพื่อให้ได้มาซึ่งความมั่งคั่งและสนองความปรารถนาของเขา
นอกเหนือจาก "ความปรารถนา" วอร์ดยังแย้งว่าพฤติกรรมของมนุษย์ถูกกำหนดโดย "พลังการสืบพันธุ์" ซึ่งเขารวมไปถึงความรักทางเพศ ความรัก การสมรส ความรักระหว่างแม่ และเลือดด้วย (ด้วยความเกลียดชังประเภทต่างๆ ที่สอดคล้องกัน) โดยธรรมชาติของพลังเหล่านี้ วอร์ดยังมองเห็นแหล่งที่มาของความไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญซึ่งก็คือความไม่เท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิง ถูกกำหนดในความเห็นของเขา โดยจำนวนทั้งสิ้นของความไม่เท่าเทียมกันอื่นๆ ทั้งหมด
เมื่อระบุสิ่งเร้าของพฤติกรรมส่วนบุคคลแล้ว Ward ต่อไปจะอธิบายถึงปัจจัยทางจิตของอารยธรรม ในความเห็นของเขาสิ่งหลังแบ่งออกเป็นสามกลุ่มหลัก: ปัจจัยเชิงอัตนัยวัตถุประสงค์และปัจจัยสังเคราะห์ทางสังคม เขาถือว่าปรากฏการณ์ที่โอบกอดด้วยความรู้สึกเป็น "จิตวิทยาเชิงอัตวิสัย" และปรากฏการณ์ที่โอบกอดด้วยสติปัญญาเป็น "จิตวิทยาเชิงวัตถุ"
เหนือสิ่งอื่นใด เขาถือว่าการสำแดงต่างๆ ของจิตวิญญาณเกิดจากปัจจัยส่วนตัว เช่น ความรู้สึก อารมณ์ การกระทำตามเจตนารมณ์ ฯลฯ รวมถึงปัจจัยที่เป็นวัตถุประสงค์ - สัญชาตญาณ ความสามารถในการประดิษฐ์ การสำแดงของจิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ ความโน้มเอียงทางปัญญา และต่อ การสังเคราะห์ปัจจัยทางสังคม - ธรรมชาติของเศรษฐกิจ, เศรษฐกิจของจิตใจ, ลักษณะทางสังคมของการสำแดงเจตจำนงและสติปัญญา, ระบอบสังคมนิยม
วอร์ดใช้ความพยายามอย่างมากในการพัฒนาแนวคิดเรื่อง "สังคมวิทยา" ซึ่งใช้ทฤษฎีจิตวิทยาเชิงจิตวิทยาอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งตามที่เขาเชื่อ เป็นตัวแทนของขั้นตอนคุณภาพสูงสุดในการวิวัฒนาการของทุกสิ่ง ดังนั้น จากการพิจารณาขั้นตอนหลักของจักรวาล ชีวภาพ และการสร้างมนุษย์ วอร์ดจึงสรุปว่าเป้าหมายหลักของวิวัฒนาการ (ระดับทางชีวภาพ) และสังคม (ระดับสังคมวิทยา) ตรงกัน: นี่คือ "ความพยายาม" ดังนั้น ตามความเห็นของ Ward สังคมวิทยาได้สังเคราะห์พลังทางธรรมชาติและทางสังคมทั้งหมด อีกทั้งยังมีความรู้สึกบางอย่างและมีเป้าหมายที่สมเหตุสมผลอีกด้วย
ความก้าวหน้าทางสังคมของสังคมและอารยธรรมตามที่วอร์ดระบุไว้นั้นถูกกำหนดและรับรองโดย "พลังทางสังคมวิทยา" พิเศษซึ่งเขาแบ่งออกเป็นพลังแห่งระเบียบทางปัญญาและศีลธรรม ในบรรดา “พลังทางสังคมพันธุศาสตร์” ตามที่วอร์ดกล่าวไว้ บทบาทหลักคือ “พลังทางปัญญา” ซึ่งเป็นที่มาของความคิดและอยู่ภายใต้ความปรารถนาแห่งความรู้ 3 ประการ ได้แก่ การได้มาซึ่งความรู้ การเปิดเผยความจริง และการสร้างความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน การแลกเปลี่ยนข้อมูล
วอร์ดให้ความสนใจอย่างมากต่อการพัฒนาหลักคำสอนยูโทเปียของ "สังคมในอุดมคติ" - "ระบอบสังคมนิยม" ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นซึ่งในความเห็นของเขาจะเป็นการควบคุมทางวิทยาศาสตร์ของพลังทางสังคม "ผ่านจิตใจส่วนรวมของสังคม"
โดยสรุปแนวคิดหลักของการสอนทางสังคมวิทยาของเขา Ward เน้นย้ำว่าสาระสำคัญของแนวคิดของเขาและ "มงกุฎของทั้งระบบ" คือ "การรับรู้และการพิสูจน์ถึงความจำเป็นในการกระจายความรู้ที่เท่าเทียมกันและเป็นสากล"
ด้วยเชื่อว่าในสังคมร่วมสมัยของเขามีการต่อสู้เพื่อการจัดองค์กร วอร์ดจึงประกาศว่าการต่อสู้ครั้งนี้เป็นกฎพื้นฐานของการพัฒนาสังคม จากเนื้อหาของกฎหมายนี้ เขาได้รับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความจำเป็นของการศึกษาแบบสากลในฐานะปัจจัยควบคุมในโครงสร้างองค์กรของสังคมทุนนิยม การศึกษา วอร์ดเขียนว่าเป็นรูปแบบเดียวที่เชื่อถือได้ของการปรับเปลี่ยนทางสังคม ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าก่อให้เกิดผลดีตามมา วอร์ดเน้นย้ำอยู่เสมอว่าเป้าหมายร่วมกันของหน่วยงานสาธารณะและสถาบันทั้งหมดควรเป็นสวัสดิการทั่วไป วอร์ดเสนอ "การลดความขัดแย้งทางสังคม" เพื่อเป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายนี้
วิวัฒนาการทางจิตวิทยาของการสอนทางสังคมวิทยาของวอร์ดซึ่งลดสาระสำคัญของกระบวนการทางสังคมลงไปสู่การปะทะกันของลักษณะทางชีววิทยาและจิตใจที่ไม่เปลี่ยนแปลงของบุคคลที่มีสภาพทางสังคมในท้ายที่สุดก็เป็นเหตุผลสำหรับแนวคิดของการกำจัดอย่างสันติ ความไม่เท่าเทียมทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางการศึกษาของระบบทุนนิยมสู่สังคมที่ยุติธรรมและเจริญรุ่งเรือง
แฟรงคลิน กิดดิงส์(พ.ศ. 2398-2474) - นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ผู้ก่อตั้งภาควิชาสังคมวิทยาแห่งแรกในสหรัฐอเมริกา (พ.ศ. 2437) ที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย เช่นเดียวกับวอร์ด ก็มุ่งเน้นไปที่การสร้างระบบสังคมวิทยาที่ครอบคลุมโดยอิงจากพื้นฐานทางจิตวิทยา
กิดดิงส์อธิบายว่าสังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ "เป็นรูปธรรม พรรณนา ประวัติศาสตร์ และอธิบายได้" สังคมวิทยาต่างจากจิตวิทยาที่ศึกษาอาการของจิตใจส่วนบุคคล สังคมวิทยาเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและเฉพาะทางของจิตใจที่สังเกตได้ในสมาคมของปัจเจกบุคคล ซึ่งต่างจากจิตวิทยาที่ศึกษาอาการของจิตใจส่วนบุคคล ซึ่งกันและกัน
ตามข้อมูลของกิดดิงส์ สังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาปรากฏการณ์ทางจิตในความซับซ้อนและการตอบโต้ที่สูงขึ้น... ด้วยเหตุนี้ในสังคมวิทยาจึงจำเป็นต้องพัฒนาวิธีการทางจิตวิทยาที่ "สร้างสรรค์"
การสังเคราะห์เชิงตรรกะจากการศึกษาอย่างรอบคอบเกี่ยวกับความน่าจะเป็นทางจิตของ "โลกแห่งการต่อสู้อันยิ่งใหญ่ของมนุษย์"
แนวคิดทางทฤษฎีหลักของกิดดิงส์แสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในแนวคิดเรื่อง "จิตสำนึกที่เหมือนตนเอง" ("จิตสำนึกของกลุ่ม", "จิตสำนึกของชนเผ่า") ซึ่งหมายถึงความรู้สึกถึงตัวตนที่คนบางคนมีประสบการณ์สัมพันธ์กับผู้อื่น “ข้อเท็จจริงเชิงอัตวิสัยเบื้องต้นในสังคมก็คือจิตสำนึกของเผ่าพันธุ์ต่างๆ” กิดดิงส์แย้งว่า “... โดยคำเหล่านี้ ฉันหมายถึงสภาวะของจิตสำนึกที่สิ่งมีชีวิตทุกตัว ไม่ว่ามันจะครอบครองในสถานที่ใดก็ตามในธรรมชาติ จะรับรู้ถึงจิตสำนึกอีกชนิดหนึ่ง เป็นชนิดเดียวกันกับตัวข้าพเจ้าเอง"
มันคือ "จิตสำนึกของสกุล" ตาม Giddings ที่ทำให้ปฏิสัมพันธ์หลายมิติที่มีความหมายของสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดและในขณะเดียวกันก็รักษาลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคลไว้เนื่องจากในความคิดของเขามีเพียงจิตสำนึกของสกุลเท่านั้น แยกพฤติกรรมทางสังคมออกจากพฤติกรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง หรือศาสนาล้วนๆ
การปฏิบัติต่อสังคมเป็นกลุ่มของกลุ่มและสมาคมที่แตกต่างกันซึ่งเชื่อมโยงถึงกัน ซึ่งมีกระบวนการผลิตที่ซับซ้อนอย่างต่อเนื่องในการผลิตและการทำซ้ำของความสัมพันธ์ทางสังคมและองค์กรที่ซับซ้อน Giddings พิจารณาว่าจำเป็นต้องพิจารณาสังคมในฐานะสหภาพ องค์กร ผลรวมของความสัมพันธ์ภายนอกที่ ผูกมัดบุคคลที่เป็นหนึ่งเดียวกัน
กิดดิงส์ยอมรับแต่เพียงหลักการทางจิตว่าเป็นจุดเริ่มต้นของสิ่งมีชีวิตทางสังคม “สังคมในความหมายดั้งเดิมของคำ” กิดดิงส์ตั้งข้อสังเกต “หมายถึงความเป็นหุ้นส่วน ชีวิตร่วมกัน การสมาคม และทั้งหมด... ข้อเท็จจริงทางสังคมเป็นธรรมชาติทางจิต” เนื่องจากสังคมจึงเป็น “ปรากฏการณ์ทางจิตที่กำหนดโดยกระบวนการทางกายภาพ ”
เมื่อวิเคราะห์ธรรมชาติและลักษณะของความสัมพันธ์ทางสังคมของแต่ละบุคคล กิดดิงส์แย้งว่า "การเชื่อมโยงที่แท้จริงเริ่มต้นจากต้นกำเนิดของจิตสำนึกของสายพันธุ์" และ "การเชื่อมโยงบอกเป็นนัยว่าการมีเพศสัมพันธ์ทำให้บุคคลที่ปะทะกันเชื่อว่าพวกเขามีความคล้ายคลึงกันเกินกว่าที่จะ พยายามพิชิตกัน... " [ป. ป.118].
จากมุมมองของกิดดิงส์ มีพลังสองประเภทหลักที่ทำงานอยู่ในสังคม ซึ่งเขาเรียกว่า "กระบวนการตามเจตนารมณ์" และพลังของ "การเลือกเทียมเป็นทางเลือกที่มีสติ" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งเหล่านี้คือพลังทางสังคม (เงื่อนไขตาม Giddings ภายนอกโครงสร้างทางสังคม การสร้างสมาคมและการส่งเสริมการขัดเกลาทางสังคม) - ความหลงใหลและแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคล สภาพอากาศ ดิน ฯลฯ ในด้านหนึ่ง และพลังทางสังคมบน อื่น ๆ. ในโครงสร้างของ "พลังทางสังคม" กิดดิงส์ได้รวมอิทธิพลของกลุ่มหรือสังคมที่มีต่อบุคคลด้วย อิทธิพลนี้ชี้นำพฤติกรรมของแต่ละบุคคลให้บรรลุเป้าหมายของกลุ่มไม่ว่าจะในลักษณะใดก็ตาม ตัวอย่างของ “พลังทางสังคม” ที่นักสังคมวิทยาเชื่อว่าอาจเป็นความคิดเห็นสาธารณะหรือการออกกฎหมาย
โดยทั่วไป กระบวนการทางสังคมปรากฏต่อกิดดิงส์ว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ของแรงจูงใจที่มีสติ การเชื่อมโยงตามเจตนารมณ์ และพลังทางกายภาพ
ด้านบวกของคำสอนทางสังคมวิทยาของกิดดิงส์คือข้อสรุปของเขาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างโครงสร้างทางสังคม กระบวนการทางสังคม พลังทางสังคม และแง่มุมเชิงอัตนัยประเภทต่างๆ ของปรากฏการณ์ทางสังคม
โดยทั่วไปโดยยึดมั่นในแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการทางจิตในช่วงแรกของการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของเขาเขาเชื่อว่ามีสองพลังในการทำงานในการพัฒนาสังคม: สติและหมดสติดังนั้นปัจจัยหลักของวิวัฒนาการสำหรับเขาคือบน มือข้างหนึ่ง, วัตถุประสงค์ - เป็นธรรมชาติ, และอีกข้างหนึ่ง, อัตนัย - จิตวิทยา ยิ่งกว่านั้นอย่างหลังไม่ได้มีลักษณะส่วนบุคคลมากนัก แต่เป็นลักษณะโดยรวมในฐานะ "จิตสำนึกของเชื้อชาติ" ซึ่งกำหนดพฤติกรรมของบุคคลไว้ล่วงหน้า
สัญชาตญาณ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แนวโน้มเชิงเหตุผลในการตีความการดำรงอยู่ของมนุษย์อ่อนแอลงบ้าง ทำให้เกิดกระบวนทัศน์ของการไร้เหตุผล ภายในกรอบของการวางแนวปรัชญาใหม่ (F. Nietzsche, M. Stirner ฯลฯ ) มีการสร้างการตั้งค่าระเบียบวิธีใหม่ขึ้นซึ่งปรากฏการณ์ทางสังคมเริ่มเข้าใจในแง่ของ "สัญชาตญาณ" "แรงบันดาลใจ" โดยไม่รู้ตัวและ “แรงกระตุ้น” ในสังคมวิทยา ความทะเยอทะยานนี้รวมอยู่ในทฤษฎีสัญชาตญาณ
วิลเลียม แมคโดกัล(พ.ศ. 2414-2481) - นักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยา ชาวอังกฤษ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2463 เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยอเมริกันที่ฮาร์วาร์ด และต่อมาที่ดยุค
ประกาศว่าจิตวิทยาเป็น "พื้นฐานหลัก" ซึ่งควรสร้างสังคมศาสตร์ทั้งหมด - จริยธรรม, เศรษฐศาสตร์, รัฐบาล, ปรัชญา, ประวัติศาสตร์, สังคมวิทยา McDougall พยายามสร้างระบบทางจิตสังคมของระเบียบวินัยทางสังคม
สถานที่หลักในคำสอนของ McDougall ถูกครอบครองโดยทฤษฎีทางสังคมและจิตวิทยาเกี่ยวกับบุคลิกภาพและการจำแนกประเภทที่แตกต่างกันของสัญชาตญาณทางสังคม แรงกระตุ้น และอารมณ์ ในความเห็นของเขา แรงผลักดันหลักของพฤติกรรมมนุษย์คือสัญชาตญาณ และด้วยเหตุนี้ พื้นฐานทางทฤษฎีของวินัยทางสังคมทั้งหมดจึงควรเป็น "จิตวิทยาแห่งสัญชาตญาณ"
แทนที่แนวทางทางสังคมวิทยาที่เกิดขึ้นจริงด้วยสัญชาตญาณทางจิตวิทยา McDougall เข้าใจสัญชาตญาณว่าเป็น "ความโน้มเอียงทางจิตโดยธรรมชาติหรือโดยธรรมชาติที่บังคับให้บุคคลรับรู้วัตถุบางอย่างหรือให้ความสนใจกับสิ่งเหล่านั้นและประสบกับความเร้าอารมณ์ทางอารมณ์ที่เฉพาะเจาะจง การแสดง
กระทำการที่เกี่ยวข้องกับวัตถุเหล่านี้ในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง หรืออย่างน้อยก็ประสบแรงกระตุ้นต่อการกระทำดังกล่าว”
ตามคำกล่าวของ McDougall “สัญชาตญาณ” เป็นช่องทางที่กำหนดโดยกรรมพันธุ์ในการปล่อยพลังงานประสาท ประกอบด้วย อวัยวะ(การรับรู้ การรับรู้) ส่วน รับผิดชอบในการรับรู้วัตถุและปรากฏการณ์ของส่วนกลาง ซึ่งเราพบความเร้าอารมณ์ทางอารมณ์ที่เฉพาะเจาะจงเมื่อรับรู้วัตถุเหล่านี้ และ ออกจากกัน(มอเตอร์) ซึ่งกำหนดลักษณะของปฏิกิริยาของเราต่อวัตถุเหล่านี้
McDougall ระบุสัญชาตญาณพื้นฐานประมาณ 20 ประการที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ ในหมู่พวกเขามีสัญชาตญาณของความอยากรู้อยากเห็น ความฉุนเฉียว การสืบพันธุ์ของตัวเอง การกดขี่ตนเอง ฯลฯ McDougall ถือว่าสัญชาตญาณฝูงเป็นสัญชาตญาณที่โดดเด่น
การริเริ่มกระบวนการและปรากฏการณ์ทางสังคมประเภทต่างๆ McDougall ลดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมใดๆ ลงตามการกระทำของสัญชาตญาณอย่างน้อยหนึ่งอย่างโดยพลการ ดังนั้นตามสมมติฐานของเขาเองเกี่ยวกับสาเหตุของความรุนแรงเขาจึงจำแนกสงครามว่าเป็นการสำแดงสัญชาตญาณแห่งความฉุนเฉียวชั่วนิรันดร์และหลีกเลี่ยงไม่ได้ในขณะที่ศาสนาตาม McDougall นั้นมีพื้นฐานอยู่บนสัญชาตญาณที่ซับซ้อนซึ่งเขาให้ความสนใจเป็นพิเศษ ไปสู่ความซับซ้อนของความอยากรู้อยากเห็น การละทิ้งตนเอง และความเร้าอารมณ์ทางอารมณ์
โดยรวมแล้ว McDougall ระบุสัญชาตญาณและอารมณ์พื้นฐานได้เจ็ดคู่ ในความเห็นของเขา สัญชาตญาณหลักแต่ละอย่างสอดคล้องกับอารมณ์บางอย่าง ซึ่งเช่นเดียวกับสัญชาตญาณ คือเรียบง่ายและแยกไม่ออก และแสดงออกมาในรูปแบบของความสัมพันธ์เชิงอัตวิสัยของสัญชาตญาณ ตัวอย่างเช่น สัญชาตญาณของการบินสอดคล้องกับอารมณ์ของความกลัว สัญชาตญาณของหมัด สอดคล้องกับอารมณ์ของความโกรธ สัญชาตญาณของการสืบพันธุ์ สอดคล้องกับอารมณ์ของความอิจฉาริษยาทางเพศ ฯลฯ
จากมุมมองของ McDougall ในระหว่างการพัฒนาทรงกลมทางอารมณ์ของบุคคล อารมณ์ต่างๆ จะถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นกลุ่มที่ซับซ้อนมากขึ้นและได้รับโครงสร้างแบบลำดับชั้น มีการเน้นย้ำว่าหากความซับซ้อนของอารมณ์ของแต่ละบุคคลถูกจัดระเบียบรอบวัตถุที่มั่นคง การพัฒนาความรู้สึกก็จะเกิดขึ้น. ในบรรดาความรู้สึกทั้งหมดของมนุษย์ McDougall ได้แยก "ความรู้สึกอัตตา" ออกมาเป็นพิเศษในฐานะความรู้สึกที่โดดเด่นในโครงสร้างที่มีอยู่ของตัวละครของบุคคล McDougall กล่าวว่าความรู้สึกนี้กำหนดการก่อตัวของเนื้อหาและรูปแบบของมนุษย์ "ฉัน" ซึ่งโดยทั่วไปจะสอดคล้องกับภูมิหลังทางสังคมโดยทั่วไป
สิ่งที่โดดเด่นในการสอนของ McDougall คือการตีความกระบวนการทางสังคมของเขาในฐานะกระบวนการที่เริ่มแรกมุ่งสู่เป้าหมายที่สำคัญทางชีววิทยา สัญลักษณ์หลักของสิ่งมีชีวิตคือ "กอร์เม" ซึ่งเป็นพลังขับเคลื่อนทางเทเลวิทยาที่มีลักษณะตามสัญชาตญาณ
เมื่อพิจารณาถึงความปรารถนาที่เป้าหมายจะเป็นคุณลักษณะพื้นฐานของพฤติกรรมสัตว์และมนุษย์ McDougall ต้องการสร้าง "จิตวิทยาฮอร์โมน" ที่มุ่งเน้นเป้าหมาย
โดยพฤติกรรมนี้สามารถได้รับคำอธิบายที่เหมาะสม อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้กลับล้มเหลวในที่สุด
สัญชาตญาณทางจิตวิทยามีส่วนช่วยในการพัฒนาสังคมวิทยาโดยส่วนใหญ่ผ่านการอุทธรณ์ไปยังการศึกษาองค์ประกอบจิตไร้สำนึกของจิตใจมนุษย์และบทบาทของพวกเขาในชีวิตสังคม อย่างไรก็ตามพื้นฐานทางทฤษฎีของแนวโน้มทางสังคมวิทยานี้กลับกลายเป็นว่ามีความเสี่ยงมาก ไม่เพียงแต่เนื้อหาเท่านั้น แต่แม้แต่จำนวนของ "สัญชาตญาณพื้นฐาน" ก็แตกต่างกันค่อนข้างมากในหมู่ตัวแทนของสัญชาตญาณ ดังนั้น McDougall จึงเพิ่มจำนวนของพวกเขาเป็น 18, W. James - เป็น 38 และ L. Bernard ในระหว่างการวิเคราะห์ความหมายของคำนี้ในวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องได้นับสัญชาตญาณส่วนบุคคลแล้ว 15,789 สัญชาตญาณซึ่ง "ขยายเป็น 6131 สัญชาตญาณของ "สาระสำคัญ" ที่เป็นอิสระ
โดยทั่วไป การยอมรับความถูกต้องของคำพูดของ P. Sorokin ที่ว่าแนวคิดของสัญชาตญาณเป็นตัวแทนของวิญญาณนิยมที่ละเอียดอ่อน เนื่องจาก "เบื้องหลังมนุษย์และกิจกรรมของเขา พวกเขาวางวิญญาณจำนวนหนึ่งไว้ เรียกพวกมันว่าสัญชาตญาณ และตีความปรากฏการณ์ทั้งหมดเป็นการสำแดงของสัญชาตญาณเหล่านี้- วิญญาณ” ควรสังเกตว่าแนวคิดเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นลำแสงทางทฤษฎีซึ่งเน้นประเด็นสำคัญบางประการของจิตใจมนุษย์ทำให้สามารถเข้าใจการกระทำบางอย่างของพฤติกรรมของมนุษย์ได้ แม้ว่าแน่นอนว่าลำแสงนี้จะแคบมากและไม่สามารถครอบคลุมความสมบูรณ์ของจิตใจมนุษย์ได้ทั้งหมดและอธิบายแง่มุมที่เป็นความลับมากมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์
ทฤษฎีการเลียนแบบนักอาชญาวิทยาและนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาใหม่ที่ College de France มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวและการพัฒนาแนวโน้มทางจิตวิทยาในสังคมวิทยาตะวันตกในยุคคลาสสิก กาเบรียล ทาร์เด(1843-1904).
ตาม Tarde สังคมเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของบุคคลเนื่องจากพื้นฐานของการพัฒนาสังคมและกระบวนการทางสังคมทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหรือ "ระหว่างบุคคล" ของผู้คนซึ่งความรู้ซึ่งเป็นภารกิจหลัก ของสังคมวิทยา
เรียกร้องให้มีการศึกษาคุณลักษณะส่วนบุคคลอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่มีอยู่จริง จริงเพียงลำพัง และเดินไปมาในทุกสังคมอย่างต่อเนื่อง Tarde ยืนยันว่า “สังคมวิทยาจะต้องดำเนินการจากความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจสองดวง จากการสะท้อนของกันและกัน เพียง ในขณะที่ดาราศาสตร์เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ระหว่างคนสองคนที่ดึงดูดมวลชนร่วมกัน"
Tarde ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษากระบวนการทางสังคมต่างๆ ที่กำหนดรูปแบบ การพัฒนา และการทำงานของสังคม ตามทฤษฎีของ Tarde กระบวนการทางสังคมหลักสามกระบวนการคือ: การทำซ้ำ (การเลียนแบบ) การต่อต้าน (การต่อต้าน) การปรับตัว (การปรับตัว)
จากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎของสังคมวิทยาควรนำไปใช้กับรัฐของสังคมทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต Tarde พยายามค้นหารูปแบบทางสังคมที่เป็นสากลและเหนือกาลเวลา ซึ่งสามารถลดเหลือเป็นกฎทางสังคมวิทยาและจิตวิทยา "สากล" หลายข้อได้ สิ่งเหล่านี้กลายเป็น "กฎแห่งการเลียนแบบ" ซึ่งก่อให้เกิดแก่นของแนวคิดของทฤษฎีสังคมวิทยาทั่วไปของเขา
หลักทั่วไปของทฤษฎีนี้คือแนวคิดที่ว่าพลังขับเคลื่อนหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับชุมชนมนุษย์คือความปรารถนาทางจิตที่ไม่อาจต้านทานได้ของผู้คนที่จะเลียนแบบ “ข้อเท็จจริงทางสังคมหลัก” Tarde เน้นย้ำ “ประกอบด้วยการเลียนแบบ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การแบ่งงาน และสัญญา”
Tarde ยืนยันว่าการกระทำที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางสังคมทั้งหมดจะดำเนินการภายใต้กฎตัวอย่าง Tarde แย้งว่า "กฎแห่งการเลียนแบบ" ที่เขาค้นพบนั้นมีอยู่ในสังคมมนุษย์ในทุกขั้นตอนของการดำรงอยู่ เนื่องจาก "ปรากฏการณ์ทางสังคมทุกประการมี ลักษณะนิสัยที่ลอกเลียนแบบอยู่ตลอดเวลา ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของปรากฏการณ์ทางสังคม”
ข้อความเหล่านี้เป็นการกำหนดสิ่งที่ Tarde เรียกว่า "กฎแห่งการเลียนแบบ" อย่างแม่นยำ
ในการเชื่อมโยงโดยตรงกับ "กฎแห่งการเลียนแบบ" และในบริบท Tarde ศึกษาและอธิบายปัญหาความก้าวหน้าทางสังคม โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแหล่งที่มาและกลไกการออกฤทธิ์
ตามทฤษฎีของ Tarde แหล่งเดียวของความก้าวหน้าทางสังคมคือการค้นพบและสิ่งประดิษฐ์ที่เกิดขึ้น
ความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มของแต่ละบุคคล ตามข้อมูลของ Tarde บุคคลที่สร้างสรรค์เหล่านี้พัฒนาความรู้พื้นฐานใหม่ เช่นเดียวกับความรู้จากการผสมผสานใหม่ของแนวคิดที่มีอยู่แล้ว และความรู้ประเภทนี้ทำให้การพัฒนาสังคมก้าวหน้า
นอกเหนือจากการนำเสนอข้อพิจารณาเหล่านี้ Tarde ยังเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าสาเหตุลึกล้ำของความก้าวหน้าทางสังคมคือการเลียนแบบ เนื่องจากในด้านหนึ่ง สิ่งประดิษฐ์ใดๆ ความจำเป็นในการ "ลดหย่อน... ไปสู่องค์ประกอบทางจิตวิทยาหลักที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของตัวอย่าง ” ในทางกลับกัน เพราะต้องขอบคุณการเลียนแบบ (ซึ่งมีอยู่ในรูปแบบของประเพณี ประเพณี แฟชั่น ฯลฯ) ที่ใช้ในการคัดเลือกและแนะนำการค้นพบและสิ่งประดิษฐ์เข้าสู่ชีวิตของสังคม
สาระสำคัญของแนวคิดและกฎแห่งการเลียนแบบใน "มิติทางอุดมการณ์" นั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนโดย Tarde เองซึ่งประกาศว่ากฎแห่งการเลียนแบบของชั้นล่างของสังคมโดยผู้สูงกว่านั้นเป็นกฎพื้นฐาน Tarde ให้เหตุผลในการให้ "กฎหมาย" เป็นสถานะพื้นฐานโดยข้อเท็จจริงที่ว่า ตามการสังเกตของเขา "ใดๆ แม้แต่นวัตกรรมที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดก็มีแนวโน้มที่จะแพร่กระจายไปทั่วขอบเขตทั้งหมดของความสัมพันธ์ทางสังคม และในทิศทางจากชนชั้นสูงไปยังชั้นล่าง คน” แม้ว่าในประวัติศาสตร์อย่างที่เราทราบกันดีว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้นค่อนข้างบ่อย
โดยทั่วไป การสอนของ Tarde มีลักษณะเฉพาะคือการลดความสัมพันธ์ทางสังคมที่หลากหลายอย่างมีนัยสำคัญให้เหลือเพียงประเภทเดียวเท่านั้น นั่นก็คือ ความสัมพันธ์ "ครู-นักเรียน" ในหลายสถานการณ์ รูปแบบเบื้องต้นและการจัดประเภทของการเลียนแบบแบบทาร์เดียนนี้ยังคงใช้โดยนักสังคมวิทยาตะวันตกสมัยใหม่จำนวนมาก ซึ่งโต้แย้งว่าการเลียนแบบหลักสามประเภทเกิดขึ้นได้ในสังคม: การเลียนแบบร่วมกัน การเลียนแบบขนบธรรมเนียมและแบบจำลอง และการเลียนแบบอุดมคติ
ตามคำสอนของ Tarde กลไกการออกฤทธิ์ของ "กฎแห่งการเลียนแบบ" นั้นถูกกำหนดโดยความเชื่อและความปรารถนาเป็นหลักซึ่งเป็นตัวแทนของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คน ตามที่เขาพูด มันเป็นการจัดระเบียบสังคมมนุษย์ผ่านข้อตกลงและความไม่ลงรอยกันของความเชื่อและความปรารถนาที่ได้รับการเสริมสร้างซึ่งกันและกันและจำกัดร่วมกัน ในเวลาเดียวกัน Tarde แย้งว่าสังคมมีกฎหมายมากกว่าพื้นฐานทางเศรษฐกิจ เนื่องจากสังคมมีพื้นฐานอยู่บนการแบ่งภาระหน้าที่หรือการอนุญาต สิทธิและความรับผิดชอบร่วมกัน
การตีความสังคมในอุดมคติของ Tarde และ "กฎแห่งการเลียนแบบ" ได้บิดเบือนภาพของความเป็นจริงทางสังคมอย่างมีนัยสำคัญ แต่ในขณะเดียวกันก็ควรสังเกตว่า Tarde สามารถเข้าใกล้ความเข้าใจได้มากขึ้นว่าหนึ่งในภารกิจหลักของสังคมวิทยาควรเป็นการศึกษาปฏิสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งแตกต่างจากรุ่นก่อน ๆ ของเขา นี้
Tarde ให้ความสำคัญกับปัญหานี้เป็นอย่างมาก ส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นในการพัฒนาแนวคิดเรื่องการต่อต้าน (“การต่อต้าน”) ในฐานะกระบวนการทางสังคมหลักที่สอง (หลังจากการเลียนแบบ)
เมื่อพิจารณาว่า "การต่อต้าน" เป็นรูปแบบหนึ่งของความขัดแย้งทางสังคมแบบส่วนตัว Tarde พยายามพิสูจน์ว่าการมีอยู่ของความขัดแย้งทางสังคมนั้นถูกกำหนดโดยการมีปฏิสัมพันธ์ของผู้สนับสนุนสิ่งประดิษฐ์ทางสังคมที่ต่อต้านซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบจำลองการแข่งขันที่แข่งขันกัน การเอาชนะสถานการณ์ดังกล่าวตามที่ Tarde เชื่อนั้นส่วนใหญ่เกิดขึ้นเนื่องจากการกระทำของกระบวนการทางสังคมหลักที่สาม - การปรับตัว (การปรับตัว)
เชื่อว่า “องค์ประกอบของการปรับตัวทางสังคมโดยพื้นฐานแล้วอยู่ที่การปรับตัวร่วมกันของคนสองคน ซึ่งคนหนึ่งตอบคำถามอย่างแสดงออกหรือเงียบ ๆ ออกมาดัง ๆ ได้ทั้งทางคำพูดหรือการกระทำ เนื่องจากการสนองความต้องการ เช่น การแก้ปัญหาเป็นเพียงคำตอบของคำถามเท่านั้น” Tarde ถือว่า "การปรับตัว" เป็นส่วนสำคัญของการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเข้าใจในการปรับตัวนี้เป็นลักษณะเฉพาะของการตัดสินของ Tarde เกี่ยวกับปัญหาชนชั้นและการต่อสู้ทางชนชั้น Tarde เป็นหนึ่งในนักสังคมวิทยาตะวันตกกลุ่มแรกๆ ที่ใช้แนวคิดเรื่อง "ชนชั้น" ได้ทันที ในเวลาเดียวกัน เขาถือว่าเนื้อหาของแนวคิดนี้เป็นเพียงองค์ประกอบทางจิตและประกาศว่าการต่อสู้ทางชนชั้นเป็นการเบี่ยงเบนไปจากกฎเกณฑ์ของ "ชีวิตปกติ"
โดยเน้นย้ำว่าประเด็นหลักของความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นไม่ใช่การต่อสู้ แต่เป็นความร่วมมือ Tarde แนะนำให้ "ชนชั้นล่าง" ไต่ระดับของลำดับชั้นทางสังคมผ่านการเลียนแบบ "ชนชั้นสูง" โดยสิ้นเชิง ในความเห็นของเขา บทบาทของปัจจัยสำคัญที่ทำลายระยะห่างระหว่างชนชั้นทางสังคมสามารถเล่นได้ เช่น โดย "การปฏิบัติอย่างสุภาพ" ต่อจากนั้น สูตรทางสังคมที่คล้ายกันสำหรับการเอาชนะความขัดแย้งทางชนชั้น - การผสมผสานระหว่าง "วิถีชีวิต" และรูปแบบพฤติกรรม - ได้ถูกแสดงออกโดยนักสังคมวิทยาตะวันตกและนักรัฐศาสตร์หลายคน
ในบรรดาผลงานวิจัยของ Tarde สถานที่ที่โดดเด่นถูกครอบครองโดยปัญหาของ "จิตวิทยาฝูงชน" และกลไกในการสร้างความคิดเห็นของประชาชน เนื่องจากเข้าใจว่าฝูงชนเป็นกลุ่มขององค์ประกอบที่แตกต่างกันซึ่งไม่คุ้นเคยกัน Tarde แย้งว่าการก่อตัวของฝูงชนเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระทำสองครั้งของกลไกการเลียนแบบ ตามความเห็นของ Tarde ฝูงชนคือ "กลุ่มสิ่งมีชีวิตเพราะพวกเขาพร้อมที่จะเลียนแบบซึ่งกันและกัน หรือเพราะพวกเขาไม่ได้เลียนแบบกันในตอนนี้ และมีความคล้ายคลึงกัน เนื่องจากลักษณะที่พวกมันมีเหมือนกันนั้นเป็นสำเนาโบราณของกลุ่มตัวอย่างเดียวกัน" )