บทเรียน "พงศาวดารรัสเซีย" “ตำนานแห่งอดีตกาล”, “ตำนานเยลลี่เบลโกรอด”
พงศาวดาร "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา"
“ เรื่องราวของ Kozhemyak”, “ เรื่องราวของ Belgorod Jelly”
"The Tale of Bygone Years" มีหลากหลาย ประเภทวรรณกรรมสมัยนั้น พงศาวดาร คำสอน อุปมา ชีวิต ประเพณี เรื่องราว นิทานในพงศาวดาร พระภิกษุได้รายงานเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในปีนั้นๆ
ที่เดิน บรรยายถึงการเดินทางและการผจญภัยต่างๆ ในดินแดนอื่น ตัวอย่างเช่น “พระแม่มารีเดินผ่านความทรมาน”
ในชีวิต กล่าวถึงชีวิตของคนศักดิ์สิทธิ์
การสอน พูดถึงกฎเกณฑ์บางอย่างที่ผู้เขียนต้องการสื่อให้ผู้อ่านทราบ
มาทำความรู้จักกับวรรณกรรมรัสเซียโบราณต่อไปความคิดริเริ่มและความรักชาติโดยใช้ตัวอย่างสองตำนานจากพงศาวดารนี้“ เรื่องราวของ Kozhemyak” และ “ เรื่องราวของ Belgorod Jelly”
การศึกษาผลงานเหล่านี้จะช่วยให้เข้าใจเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในเวลานั้นและพิจารณาว่าคุณสมบัติของวีรบุรุษพื้นบ้านในอุดมคติสะท้อนให้เห็นในตำนานรัสเซียโบราณอย่างไร
นิทานของ Kozhemyak และ Belgorod Jelly เป็นตัวแทนของเรื่องราวโครงเรื่องที่สมบูรณ์
จุดสุดยอดของนิทานคือการดวล: ในครั้งแรก - การต่อสู้ทางกายภาพในครั้งที่สอง - การต่อสู้ของสติปัญญาและไหวพริบด้วยความโง่เขลา
เนื้อเรื่องของ "The Tale of Kozhemyak" ใกล้เคียงกับเนื้อเรื่องของมหากาพย์พื้นบ้านที่กล้าหาญและ "The Tale of Belgorod Kisel" อยู่ใกล้กับนิทานพื้นบ้าน
ไม่เพียงแต่เจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนธรรมดาทั่วไปที่มีชื่อเสียงในพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years"
ใน "The Tale of Kozhemyak" เหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ห่างไกลกลับมามีชีวิตอีกครั้งภายใต้ปากกาของนักประวัติศาสตร์
ตำนานเล่าว่าเจ้าชายวลาดิเมียร์เพิ่งกลับมาจากสงครามเมื่อชาว Pechenegs โจมตี Rus' บนฝั่งแม่น้ำ TrubEzh ที่ฟอร์ดยืน Vladimir อยู่ด้านหนึ่งและ Pechenegs อยู่อีกด้านหนึ่งและ“พวกเราไม่กล้าข้ามไปอีกฟากหนึ่ง หรือข้ามไปทางของเรา” .
และเจ้าชาย Pecheneg แนะนำกับ Vladimir:
“ปล่อยนักรบของคุณ แล้วฉันจะปล่อยของฉัน ปล่อยให้พวกเขาต่อสู้ ถ้าสามีของคุณขว้างของฉันลงพื้น เราจะไม่ทะเลาะกันเป็นเวลาสามปี แต่ถ้าสามีของเราโยนคุณลงพื้น เราก็จะทำลายคุณเป็นเวลาสามปี”
และวลาดิเมียร์ก็ส่งผู้ประกาศด้วยคำพูด:
“ มีชายคนหนึ่งที่จะต่อสู้กับ Pecheneg หรือไม่” แต่ไม่พบใครเลย
ชาว Pechenegs พาสามีของพวกเขามา ดังที่นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ เขา “ยิ่งใหญ่และน่ากลัวมาก”
ตำนานเล่าว่านักรบของเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งถูกเรียกตัวเข้าสู่การต่อสู้เดี่ยวค้นหานักสู้ที่สามารถต้านทานฮีโร่ Pecheneg อย่างไร้ผลได้อย่างไร เมื่อเห็นว่าไม่มีคู่ต่อสู้ที่คู่ควรสำหรับนักรบ Pecheneg เขาจึงเริ่ม "เสียใจ » วลาดิมีร์ ในที่สุดก็มี”สามีเก่า ” และบอกวลาดิมีร์เกี่ยวกับลูกชายคนเล็กของเขาที่ถูกทิ้งไว้ที่บ้าน หน้าตาไม่น่าดู แต่แข็งแกร่งมาก
ชายหนุ่มพาไปหาเจ้าชายขอให้ทดสอบก่อนแล้วฉีกหนังด้านข้างออกจากวัวที่โกรธแค้น
มันคือ Nikita Kozhemyaka
“ และชาว Pechenegs เห็นเขาแล้วก็หัวเราะเพราะเขามีส่วนสูงปานกลาง”
นักประวัติศาสตร์เล่าว่าอย่างไร“ พวกเขาคว้ากันและเริ่มบีบกันแน่นและชายหนุ่มก็รัดคอ Pechenezhin ด้วยมือของเขาจนตาย และโยนเขาลงกับพื้น มีเสียงร้องและชาว Pechenegs ก็วิ่งไปและชาวรัสเซียก็ไล่ตามพวกเขาและขับไล่พวกเขาออกไป”
ช่างฝีมือเครื่องหนังช่วยรุสจากการจู่โจมที่เพเชเนก เขาทำสิ่งที่นักรบของเจ้าชายวลาดิเมียร์คนใดทำได้สำเร็จ
นักประวัติศาสตร์ยกย่องความยิ่งใหญ่ของคนงานชาวรัสเซียผู้เรียบง่ายผู้เป็นที่รักของเขา ที่ดินพื้นเมือง. เมื่อมองแวบแรก ชายหนุ่มชาวรัสเซียคนนี้ก็ไม่ธรรมดา แต่เขารวบรวมความแข็งแกร่งอันทรงพลังที่ชาวรัสเซียครอบครอง ปกป้องดินแดนของพวกเขาจากศัตรูภายนอก
มีเรื่องราวมหากาพย์มากมายเกี่ยวกับชายหนุ่ม - kozhemyak: การต่อสู้เริ่มต้นด้วยการดวลสองกองกำลังต่อต้านกันภาพลักษณ์ของนักสู้ศัตรูถูกสร้างขึ้นด้วยวิธีไฮเปอร์โบไลซ์ศัตรูนั้นแย่มากและยิ่งใหญ่ ความสำคัญของฮีโร่รัสเซียนั้นจงใจพูดน้อยเกินไป
“ The Tale of Belgorod Kisel” เป็นเรื่องราวพื้นบ้านทั่วไปเกี่ยวกับชัยชนะเหนือศัตรูด้วยไหวพริบ ตามคำแนะนำของผู้เฒ่าคนหนึ่งชาวเบลโกรอดเทเยลลี่ลงในบ่อและด้วยเหตุนี้จึงโน้มน้าวให้ชาว Pechenegs ปิดล้อมพวกเขาว่าโลกเองเลี้ยงดูพวกเขา
ก่อนอื่นเรามาชี้แจงคำบางคำ:
veche, Pechenegs, korchaga, บ้าน
veche คือการประชุมของชาวเมืองที่พวกเขาตัดสินใจเกี่ยวกับประเด็นที่สำคัญที่สุดในการจัดการชีวิตในเมือง
Pechenegs เป็นชนเผ่าเตอร์กที่รวมตัวกันและชนเผ่าอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว– ทรงเครื่องศตวรรษในสเตปป์โวลก้า
ชาว Pechenegs มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวและดำเนินชีวิตแบบเร่ร่อน พวกเขามักจะบุกโจมตี Rus' และมีเพียงในปี 1036 เท่านั้นที่พ่ายแพ้โดยเจ้าชาย Kyiv Yaroslav the Wise
Korchaga เป็นภาชนะดินเผาขนาดเล็ก
บ้านหมายถึงการกลับบ้านของคุณ
เนื้อหาของตำนานมีลักษณะคล้ายกับเทพนิยาย แต่ทั้งนักประวัติศาสตร์เองและผู้อ่านไม่สงสัยเกี่ยวกับความเป็นจริงของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้
Pechenegs เข้าหา Belgorod และ "พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ออกจากเมือง และเกิดการกันดารอาหารอย่างรุนแรงในเมือง... และการล้อมเมืองก็ลากยาวต่อไป ».
ผู้คนที่สิ้นหวังได้ตัดสินใจยอมจำนนต่อ Pechenegs แล้ว
“แล้วพวกเขาก็ประชุมกันในเมืองแล้วพูดว่า: “เราตายแบบนี้จะดีกว่าไหม? - ยอมจำนนต่อ Pechenegs - ปล่อยให้บางคนมีชีวิตอยู่และบางคนก็ปล่อยให้พวกเขาถูกฆ่า เรากำลังจะตายด้วยความหิวอยู่แล้ว”
ผู้เฒ่าคนหนึ่งแนะนำผู้คนไม่ให้ยอมจำนนต่อศัตรู แต่“เก็บข้าวโอ๊ต ข้าวสาลี หรือรำข้าวอย่างน้อยหนึ่งกำมือ พวกเขาไปเก็บอย่างมีความสุข และสั่งให้พวกผู้หญิงทำแป้งแล้วขุดบ่อใส่หม้อแล้วเติมแป้งให้เต็ม”
วันรุ่งขึ้นพวกเขานำ Pechenegs และโน้มน้าวพวกเขาว่าชาว Belgorodians ได้รับอาหารจากแผ่นดินเอง
“คุณยืนหยัดต่อสู้กับพวกเราได้จริงๆเหรอ? ถ้าคุณยืนอยู่ที่นั่นสิบปี คุณจะทำอะไรกับเรา? “เพราะว่าเรามีอาหารจากแผ่นดิน” ชาวเมืองกล่าว”
และศัตรูก็ออกจากเมืองกลับบ้าน
นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียยกย่องภูมิปัญญาและความรอบรู้ของผู้คนที่นี่
เหตุใดชาวเมืองจึงต้องการมอบตัว?
พวกเขาตระหนักว่าพวกเขาทั้งหมดอาจตายจากความหิวโหยได้ ดังนั้นอย่างน้อยก็ต้องการช่วยชีวิตใครสักคน
พวกเขาเข้าใจด้วยว่าการยอมจำนนต่อศัตรูถือเป็นความอัปยศอย่างยิ่ง และพวกเขาพร้อมที่จะใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ใด ๆ เพื่อรักษาเกียรติของพวกเขาและไม่ปิดบังชื่อเมืองด้วยความอับอาย
นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาไว้วางใจผู้อาวุโส
คุณจะอธิบายวลีได้อย่างไร"เราขับเคลื่อนโดยโลก" ?
ยกเว้น ความหมายโดยตรงเกี่ยวกับการได้รับอาหารจากดินซึ่งทำให้ชาวเมืองมีโอกาสหลบหนีวลีนี้มีความหมายลึกซึ้ง: แผ่นดินของเราหล่อเลี้ยงเราด้วยความแข็งแกร่งมันปกป้องเรา คนเช่นนี้อยู่ยงคงกระพัน
และสุภาษิตที่ว่า "ไหวพริบใช้อำนาจ" กำหนดแนวคิดหลักของตำนานได้อย่างแม่นยำมาก
นิทานทั้งสองมีความโดดเด่นเนื่องจากมีวีรบุรุษ - ชายชาวรัสเซียผู้เรียบง่ายผู้ปลดปล่อยดินแดนรัสเซียจากศัตรู
เรื่องราวตื้นตันใจด้วยความรักต่อบ้านเกิดเมืองนอน พวกเขาทำให้เกิดความรู้สึกรักชาติ ให้ความรู้เกี่ยวกับอดีต ประเทศของตน ประวัติศาสตร์พื้นเมืองของพวกเขา
ตามที่ Dmitry Sergeevich Likhachev:
“ยิ่งเรามองเห็นอดีตได้ชัดเจนเท่าไหร่ เราก็ยิ่งมองเห็นอนาคตได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น รากฐานของความทันสมัยหยั่งลึกลงไปในดินพื้นเมืองของเรา”
คติชนในฐานะเป็นวิธีหนึ่งในการสำรวจโลกเป็นเป้าหมายของการศึกษาโดยนักคติชนวิทยารายใหญ่มายาวนาน นี่คือวิธีที่นักวิทยาศาสตร์เช่น A.N. เข้าหาอนุสรณ์สถานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า Afanasyev, O.F. มิลเลอร์, เอฟ.ไอ. Buslaev และคนอื่น ๆ อย่างไรก็ตามในขณะที่รักษาข้อความใด ๆ ในรูปแบบปากเปล่าความทรงจำพื้นบ้านก็เปลี่ยนแปลงได้อย่างง่ายดายโดยอัปเดตตำนานโบราณอยู่ตลอดเวลา “ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ได้รับการอนุรักษ์และสนับสนุนเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสังคมและมีคุณค่าในปัจจุบันเท่านั้น” เรื่องราวมหากาพย์ไม่ได้สะท้อนให้เห็น แต่เป็นแบบจำลองของอดีต นักเล่าเรื่องได้รับอิทธิพลจากบรรทัดฐานด้านสุนทรียะและศีลธรรมในยุคนั้น ดังนั้นจึงเข้าใจถึงธรรมชาติและประเภทของอนุสรณ์สถานคติชนวิทยายุคแรกภาพที่ปรากฏอยู่ในนั้น ฯลฯ เป็นไปได้โดยการวิเคราะห์ข้อความที่เก็บรักษาไว้โดยบันทึกผลงานศิลปะพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุดเท่านั้น บทความนี้เป็นความพยายามที่จะสร้างภาพลักษณ์ของ Pechenegs ขึ้นมาใหม่ในนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11-12 อิงจากอนุสรณ์สถานคติชนวิทยาที่สะท้อนให้เห็นใน The Tale of Bygone Years
ในนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ ดังที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป มหากาพย์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ซึ่งครั้งแรกมีอายุย้อนกลับไปก่อนศตวรรษที่ 9 อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้ซึ่งมีพื้นฐานมาจากมุมมองนิรนัยของนักวิจัย เผชิญกับข้อโต้แย้งที่ค่อนข้างร้ายแรง - บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์ (ศตวรรษที่ XVII-XVIII) แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากบันทึกที่ทำใน P.N. Rybnikov, A.F. ฮิลเฟอร์ดิงและนักวิจัยคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 19-20 เสียงสะท้อนของมหากาพย์รัสเซียที่พบในนิทานของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-16 ยังแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากสิ่งที่เรารู้ในบันทึกต่อมา นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างของการแสดงด้นสดโดยนักเล่าเรื่องซึ่งทำการเปลี่ยนแปลงข้อความของมหากาพย์ภายใต้ความประทับใจในสิ่งที่พวกเขาเห็น ดังนั้น ตำนานที่เก่าแก่ที่สุดจะไม่ถูกเก็บรักษาไว้ในระหว่างการถ่ายทอดด้วยวาจาและร่องรอยของตำนานเหล่านี้สามารถพบได้เท่านั้น ในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมในยุคที่ผู้วิจัยสนใจ ความพยายามที่จะค้นหาอนุสรณ์สถานของนิทานพื้นบ้านในตำราพงศาวดารของศตวรรษที่ 15-16 ให้ผลลัพธ์ที่น่าสนใจในบทความของ D.S. Likhachev ซึ่งช่วยให้เราหวังว่าจะมีความเป็นไปได้ที่จะค้นพบผลงานคติชนในพงศาวดารย้อนหลังไปถึงสมัยก่อน
พงศาวดารอาจทำหน้าที่เป็นผู้ดูแลอนุสรณ์สถานของคติชนในยุคแรก ๆ เนื่องจากอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณไม่ได้แยกแยะระหว่างแหล่งที่มาของข้อมูลของเขา ดังนั้น Tale of Bygone Years จึงนำเสนอทั้งข้อมูลที่ลบออกจากข้อความที่เขียนและข้อมูลที่ได้รับ นิทานปากเปล่า. ยิ่งไปกว่านั้น ประเภทของอนุสรณ์สถานชาวบ้านก็มีหลากหลายประเภทด้วย พงศาวดารรัสเซียโบราณโดดเด่นด้วยความหลากหลายที่ไม่ธรรมดา: เพลงสกาลด์, คำพูด, ตำนานโทโปนิมิก, นิทานหรือเพียงเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น
Pechenegs ปรากฏในพงศาวดารรัสเซียและอนุสรณ์สถานชาวบ้านอย่างไร ผู้เขียน “The Tale of Bygone Years” เล่าถึงบุคคลนี้ 15 ครั้งในสถานการณ์ต่างๆ และการอ้างอิงเหล่านี้ 4 ครั้งถือเป็นนิทานพื้นบ้านอย่างชัดเจน
เป็นลักษณะเฉพาะที่น้ำเสียงของพงศาวดารรายงานเกี่ยวกับ Pechenegs ค่อนข้างสม่ำเสมอ พวกเขาถูกกล่าวถึงในการทบทวนชาติพันธุ์ในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อน ("หลังจากเวลาเหล่านี้ Pechenesi มา" และต่ำกว่า 1,096 ในหมู่คนที่มาจาก "จากทะเลทราย Etriv" หรือจากครอบครัวของอิชมาเอลและนักประวัติศาสตร์เน้นย้ำว่ารูปลักษณ์ของพวกเขามีความเกี่ยวข้อง ผู้ร่วมสมัยกับการสิ้นสุดของโลก โดยพื้นฐานแล้ว พงศาวดารประกอบด้วยรายการเหตุการณ์ในความสัมพันธ์รัสเซีย - โปลอฟต์เซียน: ดังนั้นในปี 915“ Pechenesi มาที่ดินแดนรัสเซียเป็นครั้งแรกและสร้างสันติภาพกับอิกอร์และไปที่แม่น้ำดานูบ” ซึ่ง พวกเขามีส่วนร่วมในสงครามระหว่างบัลแกเรียและไบแซนไทน์9 ในปี 920 เจ้าชาย "อิกอร์ต่อสู้กับ Pechenegs" ในปี 944 พวกเขาร่วมกับชนเผ่าและชนชาติอื่น ๆ ได้เข้าร่วมในสงครามของเจ้าชายอิกอร์กับไบแซนเทียมแล้วที่นั่น เป็นคำอธิบายของการจู่โจม Pecheneg ในเคียฟในปี 968 และการซุ่มโจมตีที่จัดขึ้นในช่วงฤดูหนาวปี 971 -972 โดย Pecheneg Prince Kurei กับ Svyatoslav Igorevich อย่างไรก็ตามเหตุการณ์ต่อมาแสดงให้เห็นว่า Pechenegs มีความสัมพันธ์ที่ดีกับเจ้าชาย Yaropolk และ Svyatoslav ลูกชายของเขา กองทหารผู้ถูกสาป ดังนั้นการสังหาร Svyatoslav ที่แก่ง Dnieper นั้นเป็นประโยชน์อย่างเป็นกลางต่อ Yaropolk ซึ่งในกรณีที่พ่อของเขากลับมาได้สำเร็จฉันควรมอบโต๊ะเคียฟให้เขา ดูเหมือนว่า Oleg Svyatoslavich น้องชายของ Yaropolk ตำหนิทั้ง Yaropolk และ Svineld ซึ่ง Svyatoslav ส่งมาเพื่อขอความช่วยเหลือจาก Kyiv เพื่อขอความช่วยเหลือ สิ่งนี้อาจอธิบายการฆาตกรรมลูกชายของ Svineld โดย Oleg และสงครามที่ตามมาระหว่างพี่น้อง ในปี 980 Varyazhko แนะนำให้ Yaropolk หนีไปที่ Pechenegs และนำทหารจากที่นั่นเพื่อต่อสู้กับ Vladimir และในปี 1018-1019 Svyatopolk ลูกชายของ Yaropolk หนีไปหาพวกเขาและกลับมาพร้อมกับกองทัพเพื่อต่อต้าน Yaroslav Vladimirovich ในเวลาเดียวกันเจ้าชายวลาดิเมียร์และลูกหลานของเขามีความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรกับชาวเพเชนเน็ก ดังนั้นในปี 992 Pechenegs จึงปรากฏตัวที่ Trubezh ซึ่งพวกเขาพ่ายแพ้ต่อเจ้าชายเคียฟ 16 ในปี 996 กองทหารรัสเซียพ่ายแพ้ที่ Vasilev แล้วและเจ้าชาย Vladimir เองก็แทบไม่รอดเลยในปี 997 Pechenegs ปิดล้อม Belgorod และเกือบจะจับเขา 18 ใน 1,015 Boris Vladimirovich นำกองทัพออกปฏิบัติการต่อต้าน Pechenegs และในปี 1036 Pechenegs พ่ายแพ้ใกล้เคียฟ และตั้งแต่นั้นมาก็ถูกบังคับให้เดินไปตามสเตปป์ ครั้งสุดท้ายใน Tale of Bygone Years มีการกล่าวถึง Pechenegs ในปี 1097 เมื่อเจ้าชาย Vasilko แบ่งปันแผนการของเขากล่าวว่าเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับ Pechenegs ที่มาหาเขาเขาจึงวางแผนการรณรงค์ทางทหารครั้งใหญ่เพื่อต่อต้านโปแลนด์บนแม่น้ำดานูบและในที่ราบ Polovtsian
และถึงแม้ว่า Nikonovskaya และพงศาวดารอื่น ๆ ในเวลาต่อมาจะให้ข่าวเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Pechenegs ที่มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11-13 แต่ข้อมูลที่มีอยู่ใน Tale of Bygone Years นั้นเป็นองค์ความรู้ที่ครอบคลุมของคนรุ่นเดียวกันของรัสเซียเกี่ยวกับคนกลุ่มนี้ ข้อมูลใหม่ถูกถ่ายโดยนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 15-16 ไม่ใช่จากแหล่งลายลักษณ์อักษร แต่มาจากมหากาพย์ ข้อมูลนี้สะท้อนเฉพาะแนวคิดเกี่ยวกับ Pechenegs ที่มีอยู่ในยุคของการก่อตั้งอาณาจักรมอสโก
การกล่าวถึง Pechenegs ในคำอธิบายเหตุการณ์ที่อยู่นอกเหนือกรอบลำดับเวลาของ "Tale of Bygone Years" และหน้าปกปี 1121-1169 นั้นไม่ชัดเจนและบ่งบอกถึงการหายตัวไปของผู้คนอย่างค่อยเป็นค่อยไปและความสนใจในตัวพวกเขาที่ลดลง
จากข่าวที่ระบุไว้ใน Tale of Bygone Years นิทานพื้นบ้านที่มีต้นกำเนิด ได้แก่ เรื่องราวของความสำเร็จของชาวเคียฟที่สามารถส่งข่าวไปยังกองทหารของเขาในระหว่างการปิดล้อมเคียฟโดย Pechenegs ในปี 968 ข้อมูลเกี่ยวกับการทำถ้วยจาก กะโหลกของ Svyatoslav โดย Pecheneg Prince Kurei และสองมหากาพย์เกี่ยวกับความสำเร็จของ kozhemyaki และเกี่ยวกับวุ้น Belgorod
กรณีแรกของการปรากฏตัวของ Pechenegs ในนิทานพื้นบ้านหมายถึงคำอธิบายของการล้อมเคียฟในปี 968 ตาม "เรื่องราวของอดีตปี" "ในปี 6476 Pechenegs มาที่รัสเซียก่อนและ Svyatoslav คือ Pereyaslavl ผู้คนและแม่น้ำโวลก้าก็ถูกปิดเข้าไปในเมืองพร้อมกับอุนูกิ, ยาโรโพลคอม, โอลก้า และโวโลดีเมอร์ ไปยังเมืองเคียฟ” เมื่อความอดอยากเริ่มขึ้นในเมือง ชาวเคียฟคนหนึ่งซึ่งรู้วิธีพูดภาษา Pecheneg โดยสวมรอยเป็น Pecheneg และแสร้งทำเป็นตามหาม้าของเขา ได้ไปถึง Dnieper และแจ้งขอความช่วยเหลือจาก Governor Pretich ผู้ว่าราชการจังหวัดซึ่งสวมรอยเป็นผู้บัญชาการกองกำลังล่วงหน้าในกองทัพของ Svyatoslav ถูกกล่าวหาว่าประสบความสำเร็จในการยกเลิกการปิดล้อมจากเคียฟ 24 ความจริงที่ว่านี่ไม่ใช่การทำซ้ำแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรใด ๆ แต่การเล่าขานประเพณีด้วยวาจานั้นมีหลักฐานโดย 1 ) ลักษณะที่แทรกไว้ของตำนาน (เรื่องราวของการยกการปิดล้อมจบลงด้วยคำอธิบายของการล้อมที่กำลังดำเนินอยู่ 25) 2) แบบแผนของการหลอกลวง Pechenegs โดยชาว Kyivian (แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะออกจากเมืองที่ล้อมรอบโดยไม่มีใครสังเกตเห็นและหลอกตัวเองว่าเป็นหนึ่งในผู้ปิดล้อม) 3) การไม่มีผลกระทบที่สำคัญอันเป็นผลมาจากการแลกเปลี่ยนของขวัญที่น่าจดจำระหว่างเจ้าชาย Pecheneg และ Pretich; 4) การใช้การหลอกลวงเพื่อทดสอบสติปัญญาและความฉลาดแกมโกงของคู่ต่อสู้ อย่างไรก็ตามต่อหน้าเราไม่ใช่ตำนานเดียว แต่มีตำนานที่เชื่อมโยงกันสองตำนาน - เกี่ยวกับชาวเคียฟที่นำข่าวจากเมืองที่ถูกปิดล้อมและเกี่ยวกับการแลกเปลี่ยนของขวัญระหว่างผู้บัญชาการของฝ่ายที่ทำสงคราม สิ่งนี้เห็นได้จากการเชื่อมโยงโครงเรื่องที่อ่อนแอระหว่างการกระทำของฮีโร่ทั้งสองและการแทนที่หนึ่งในนั้นโดยอีกคนหนึ่งในฐานะบุคคลหลักในเหตุการณ์ที่เปิดเผยระหว่างการกระทำ แน่นอนว่าตำนานที่สองไม่ได้ถูกทำซ้ำอย่างสมบูรณ์ใน Tale of Bygone Years เนื่องจากความหมายของมันควรได้รับการเปิดเผยในการตีความของขวัญ (เปรียบเทียบการแลกเปลี่ยนของขวัญระหว่างชาวไซเธียนส์และเปอร์เซียโดยเฮโรโดทัส) แม้ว่าเราอาจมีเพียง ภาพร่างที่สะท้อนถึงวัฒนธรรมของชนชาติที่ต่อต้าน
ภายใต้ 971-972 ใน "Tale of Bygone Years" ว่ากันว่าชาว Pechenegs ซุ่มโจมตี Svyatoslav ที่เดินทางกลับจากบัลแกเรียที่แก่ง Dnieper และเจ้าชาย Pecheneg Kurya สังหารเจ้าชายรัสเซีย "กลืนถ้วยบนหน้าผากของเขาและใส่กุญแจมือที่หน้าผากของเขา"27 ในที่นี้ รายละเอียดบทกวีที่โดดเด่นเพียงรายละเอียดเดียวเท่านั้นคือถ้วยที่ทำจากกะโหลกศีรษะของศัตรูที่พ่ายแพ้ อย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูลอื่นไม่ได้สะท้อนถึงประเพณี Pecheneg ที่น่าจดจำนี้ ในเวลาเดียวกัน ประเพณีที่คล้ายกันนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเรื่องราวของเฮโรโดตุสเกี่ยวกับชาวไซเธียน และพบหลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมันที่นิคมเบลสกี้28 นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณได้รับความรู้เกี่ยวกับประเพณีนี้ไม่ใช่จากข้อความใน "ประวัติศาสตร์" ของเฮโรโดทัส แต่เป็นไปได้มากว่าจากการเล่าเรื่องนี้แยกชิ้นส่วนและถ่ายทอดความเป็นจริงที่จับจินตนาการของเขาไปยัง Pechenegs
ตำนานต่อไปนี้ได้รับการถ่ายทอดใน "Tale of Bygone Years" แบบองค์รวมมากขึ้นแล้ว: "ในประมาณปี 6500 ฉันมาหาเขา (วลาดิเมียร์) จากสงครามโครเอเชียและตับของเธอก็ไปอยู่ที่อีกด้านหนึ่งของซูลา โวโลดีเมอร์ต่อสู้กับพวกเขาและฉันก็อึบนฟอร์ด Trubezh ซึ่งตอนนี้เปเรยาสลาฟล์อยู่” เจ้าชาย Pechenezh เสนอแนะกับ Vladimir:“ ปล่อยสามีของคุณแล้วฉันจะปล่อยคุณไปและปล่อยเขาไป ใช่แล้ว ถ้าสามีของคุณทุบตีฉัน อย่าให้เราทะเลาะกันเป็นเวลาสามปีเลย หากสามีของเราสามารถโจมตีได้ให้เราต่อสู้กันเป็นเวลาสามปี” เมื่อไม่มีนักสู้ที่คู่ควร "โวโลดิเมอร์ยังคงดิ้นรน" แต่ "ชายชราคนหนึ่งมาหาเจ้าชาย" และเสนอลูกชายของเขาเป็นคู่ต่อสู้กับฮีโร่ Pecheneg ซึ่งยังคงอยู่ที่บ้าน แต่แข็งแกร่งมากจนเขาสามารถ "นำหน้าเขาได้" มือมากกว่ามดลูก” ตามคำแนะนำของชายหนุ่มผู้แข็งแกร่ง เขาถูกทดสอบ - เขาฉีกชิ้นส่วนออกจากร่างของวัวผู้โกรธแค้น ก่อนการดวล Pecheneg "เขาชั่วร้ายและแย่มาก" หัวเราะเยาะชาวรัสเซีย - "เขาใจร้ายมาก" แต่ในการดวลเขาถูกรัดคอด้วยมือ หลังจากนั้นชาว Pechenegs ก็หนีไปและเมือง Pereyaslavl ก็ก่อตั้งขึ้นในบริเวณที่เกิดการต่อสู้
ทุกสิ่งในเรื่องนี้ "The Tale of Bygone Years" เป็นพยานถึงต้นกำเนิดของตำนานพื้นบ้าน มีวัตถุประสงค์เพื่ออธิบายชื่อของเมือง ("ก่อนความรุ่งโรจน์") ที่ถูกกล่าวถึงเมื่อ 85 ปีก่อนเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ เมืองนี้ทำหน้าที่เป็นตำนานเชิงพรรณนา แต่คุณสมบัติของตำนานมหากาพย์อิสระนั้นมองเห็นได้ชัดเจน: การปรากฏตัวของผู้นำศัตรูที่มีกองทัพขนาดใหญ่และความท้าทายในการดวล การไม่มีคู่ต่อสู้ที่คู่ควรในส่วนของเราและการปรากฏตัวอย่างกะทันหันของเขา การทดสอบความแข็งแกร่งของฮีโร่ที่น่าทึ่ง ชัยชนะเหนือศัตรูที่ทำได้ ด้วยมือเปล่าความพ่ายแพ้และการบินของกองทัพศัตรูอันเป็นผลมาจากการตายของยักษ์ Pecheneg ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับในมหากาพย์ ฮีโร่มาจากสภาพแวดล้อมทางสังคมที่แตกต่างและไม่ใช่ทีม (kozhemyak) เขาตัวเล็กกว่าคู่แข่งและแตกต่างจากพี่น้องของเขาในตอนแรกไม่ได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ (ซึ่งทำให้ตำนานนี้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น เรื่องราวของเดวิดและโกลิอัท) และชัยชนะเหนือศัตรู (“ และโจมตีแล้วจับมันให้แน่นแล้วบีบตับไว้ในมือจนตายและฟาดลงบนพื้น”) คล้ายกับชัยชนะของเฮอร์คิวลีสเหนือแอนเทอุส ความจริงที่ว่าตำนานนั้นมีอยู่ในงานปากเปล่าที่เป็นอิสระสามารถเห็นได้จากวิวัฒนาการของชื่อฮีโร่ในพงศาวดารที่เป็นของยุคต่างๆ ดังนั้นใน Radzivilovskaya และ Moscow Academic Chronicles ซึ่งสะท้อนถึง Vladimir Code ปี 1206 วลีเกี่ยวกับชื่อเมือง "ก่อนความรุ่งโรจน์ของเยาวชน" จึงอยู่ในรูปแบบ "ก่อนที่ความรุ่งโรจน์ของเยาวชนจะถือกำเนิด" และ Nikon หนังสือพงศาวดารและปริญญาของศตวรรษที่ 16 ฮีโร่คนนี้มีชื่ออยู่แล้วว่า "ยาน อุสมอสเวียค"34 ซึ่งสะท้อนถึงฝีมือของเขาในฐานะช่างฟอกหนังในชื่อเล่นของเขา นิคอนโครนิเคิลภายใต้ 1001, 1004 ให้ข่าวชาวบ้านเพิ่มเติมที่ชัดเจนเกี่ยวกับ Jan Usmoshvets ผู้ช่วย Alyosha Popovich ในการต่อสู้กับ Pechenegs35 เรื่องราวเกี่ยวกับฮีโร่คนนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 19
ตำนานเกี่ยวกับเยลลี่เบลโกรอดที่จัดอยู่ในพงศาวดารต่ำกว่า 997 ก็มีต้นกำเนิดจากปากเช่นกัน “ ฉันหายใจเข้าตับเหมือนเจ้าชายแล้วมาและสตาชาใกล้บลาโกรอด และฉันไม่ได้รับอนุญาตให้ออกจากเมือง และเกิดการกันดารอาหารครั้งใหญ่ในเมือง และไม่สามารถช่วยโวโลดีเมอร์ได้ และเขาคงไม่มีสงคราม แต่มีขนมอบมากมาย” ชาวเมืองในที่ประชุมตัดสินใจยอมจำนนต่อ Pechenegs แต่ผู้เฒ่าคนหนึ่งซึ่งไม่อยู่ในที่ประชุมกลับคัดค้านเรื่องนี้ ตามคำแนะนำของเขา ผู้เฒ่าในเมืองรวบรวม "ข้าวโอ๊ตหรือข้าวสาลีหรือรำข้าวหนึ่งกำมือ" "แล้วสั่งให้ภรรยาทำหม้อต้มเยลลี่ลงไปแล้วสั่งให้ขุดบ่อน้ำตั้งกาต้มน้ำไว้ที่นั่น และเทถังลงไปตรงนั้น และพระองค์ทรงบัญชาให้ขุดบ่ออีกบ่อหนึ่งแล้วตั้งอ่างไว้ที่นั่นและสั่งให้มองหาน้ำผึ้ง” ในตอนเช้า Pechenegs ได้รับเชิญไปที่เมืองซึ่งมีการแสดงและลิ้มรส "อาหารจากแผ่นดิน" เมื่อนำหม้อปรุงอาหารมาทำเยลลี่และน้ำผึ้งแล้ว เอกอัครราชทูต Pecheneg ก็ไปหาเจ้าชายของพวกเขาซึ่งเชื่อในความเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้ชาวเมืองเบลโกรอดอดอยากจึงยกการปิดล้อมขึ้น
ต้นกำเนิดของนิทานพื้นบ้านของตำนานนี้ก็ค่อนข้างชัดเจนเช่นกัน พัฒนาหัวข้อคำแนะนำอันชาญฉลาดของชายชราที่ช่วยชีวิตผู้คนในยามอดอยาก ต่างจากการพัฒนาพล็อตเรื่องนี้ในเทพนิยายความอดอยากในมหากาพย์เกี่ยวกับเยลลี่เบลโกรอดไม่ได้เกิดจาก สาเหตุตามธรรมชาติแต่เป็นการล้อมศัตรู ดังนั้นทางออกจากความยากลำบากนี้ไม่ใช่การใช้เศษเมล็ดพืชโดยไม่นับบัญชี แต่เป็นการหลอกลวงศัตรู อย่างไรก็ตามความคล้ายคลึงกันระหว่างเทพนิยายและมหากาพย์นั้นมองเห็นได้ชัดเจนในความจริงที่ว่าเยลลี่ที่ Pechenegs ถูกหลอกนั้นปรุงจากเมล็ดพืช "กำมือ" สุดท้ายที่รวบรวมได้ ธีมหลักของมหากาพย์เกี่ยวกับเจลลี่เบลโกรอดคือการทดสอบความฉลาดแกมโกงและความฉลาดของฝ่ายที่ทำสงคราม ลักษณะคติชนของสิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยแบบแผนของการหลอกลวงซึ่งความสะดวกที่ชาว Pechenegs เชื่อในความเป็นจริงที่ชาวเบลโกรอดดึงอาหารและอาหารจากบ่อน้ำ
ตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับ Pechenegs เกิดขึ้นเมื่อใด? อนุสรณ์สถานคติชนวิทยาเหล่านี้แบ่งตามระยะเวลาที่บันทึกได้เป็น 2 กลุ่ม และข้อความรวมอยู่ใน กลุ่มต่างๆแตกต่างกันไม่เพียงแต่ในเวลาที่พวกเขาดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเวลาที่การกระทำเกิดขึ้นด้วย เช่นเดียวกับลักษณะนิสัย ซึ่งบางทีอาจเป็นอีกข้อโต้แย้งที่สนับสนุนช่วงเวลาที่แตกต่างกัน
ตำนานเกี่ยวกับความสำเร็จของชาวเคียฟและข้อมูลเกี่ยวกับการทำถ้วยจากกะโหลกศีรษะของ Svyatoslav โดยเจ้าชาย Pecheneg Kurei รวมอยู่ในรหัสเริ่มต้นปี 1,093 ซึ่งสะท้อนให้เห็นทั้งใน Tale of Bygone Years และใน Novgorod แรก พงศาวดาร การบันทึกอนุสรณ์สถานคติชนสะท้อนถึงสภาพ ณ เวลาที่บันทึก และด้วยเหตุนี้ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 มีเพียงตำนานเหล่านี้เท่านั้นที่ไม่สนใจเหตุการณ์มากนัก แต่สนใจรายละเอียดในชีวิตประจำวันของแต่ละบุคคล แต่ไม่มีเรื่องเล่าโดยละเอียด (มหากาพย์เกี่ยวกับเนื้อหนังและเยลลี่) เหตุการณ์ในตำนานเหล่านี้เชื่อมโยงกับช่วงเวลาที่ห่างไกลจากผู้บรรยายมากขึ้น - ไปจนถึงรัชสมัยของเจ้าชาย Svyatoslav Igorevich ในเนื้อเรื่องนี้ไม่มีการพูดเกินจริง (ความแข็งแกร่งของฮีโร่หรือความไร้เดียงสาของคู่ต่อสู้)
เป็นลักษณะเฉพาะที่ตำนานรัสเซียโบราณเกี่ยวกับถ้วยที่ทำโดยเจ้าชาย Pecheneg Kurei จากกะโหลกศีรษะของ Svyatoslav ได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ 15 ใน Ermolin Chronicle ที่สร้างขึ้นในปี 1472 มีรายละเอียดอยู่แล้ว: เจ้าชาย Kurya ไม่เพียง "กลืนถ้วยเข้าไปในหน้าผากของเขาผูกหน้าผากของเขา" แต่ยังทิ้งข้อความไว้ว่า "แสวงหาคนแปลกหน้า ทำลายของคุณเอง" ข้อความของ คำจารึกนั้นดูคล้ายกันซึ่งทำซ้ำในห้องนิรภัยในปี 1497 และในพงศาวดารของ Uvarov และ Sofia: "ปรารถนาผู้อื่นทำลายตนเอง" "ปรารถนาผู้อื่นมากกว่าความแข็งแกร่งของคุณและทำลายตนเองเพื่อความหิวโหยอันยิ่งใหญ่ของเขา" นี้ นอกจากนี้สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีปากเปล่าอย่างแม่นยำเนื่องจากข้อความของจารึกถูกส่งผ่านพงศาวดารต่าง ๆ ที่แตกต่างกัน นอกจากนี้ในคำจารึกเราสามารถได้ยินการถอดความคำตำหนิของชาวเคียฟที่จ่าหน้าถึง Svyatoslav ในปี 968 ได้อย่างชัดเจน: "คุณเจ้าชายแสวงหาและดูหมิ่นดินแดนต่างประเทศ แต่ได้ครอบครองดินแดนของคุณเอง"
ดี.เอส. Likhachev เชื่อว่าการแทรกเข้าไปในเรื่องราวเกี่ยวกับถ้วยนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 พื้นฐานของข้อสรุปนี้คือวลีที่ยังคงข้อความเกี่ยวกับคำจารึกบนชามในชุดสะสมของรัสเซีย หอสมุดแห่งชาติ(F. IV. 214 พงศาวดารคล้ายกับ Tverskaya): “ และถ้วยนี้ถูกเก็บไว้จนถึงทุกวันนี้ในคลังของเจ้าชายแห่งตับและเจ้าชายและเจ้าหญิงจากนั้นก็มักจะติดอยู่ในปีศาจโดยพูดว่า: อะไร คนนี้เป็นเหมือนเขา ถ้ามีหน้าผากก็เป็นคนให้กำเนิดเรานั่นแหละ ในทำนองเดียวกัน เขาได้หล่อหน้าผากของผู้อื่นด้วยเงินและเก็บไว้เป็นของตัวเองและดื่มจากพวกเขา” ตามที่นักวิจัยระบุว่าสิ่งนี้สามารถใช้เป็นทั้งการยืนยันความเป็นจริงของการมีอยู่ของชามและเป็นข้อบ่งชี้ถึงการปรากฏตัวของข้อมูลเกี่ยวกับมันก่อนศตวรรษที่ 12 นับตั้งแต่การกล่าวถึง Pechenegs ครั้งล่าสุดในพงศาวดารรัสเซีย ย้อนกลับไปในปี 1169
อย่างไรก็ตาม การตรวจสอบข้อความนี้อย่างละเอียดจากคอลเลคชัน F.IV.214 ทำให้เราสงสัยในความถูกต้องของข้อสรุปของ D.S. ลิคาเชวา. ผู้เขียนไม่ได้จินตนาการอย่างชัดเจนว่า Pechenegs เป็นคนเร่ร่อนและไม่มีพระราชวัง ไม่น่าเป็นไปได้ที่คนร่วมสมัยจะไม่สามารถรู้รายละเอียดดังกล่าวได้ นอกจากนี้คำว่า “คลัง” ดูเหมือนจะค่อนข้างช้า ในพงศาวดารแห่งศตวรรษที่ 15-16 ใช้ครั้งแรกเมื่อบรรยายเหตุการณ์ในปี 1281 พงศาวดารของปลายศตวรรษที่ 15 กล่าวถึงคำนี้ครั้งแรกในปี 1298 และ "เหรัญญิก" ซึ่งเป็นอนุพันธ์ - ในปี 1154 แต่คำว่า "คลัง" ไม่ได้อยู่ใน Laurentian Chronicle ปี 1377 การกล่าวถึงการผลิตโบลิ่งจำนวนมากจากกะโหลกของทหารที่เสียชีวิตพร้อมกับเจ้าชาย Svyatoslav ข้อความนี้นำเรื่องราวของเฮโรโดทัสเกี่ยวกับประเพณีไซเธียนให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น: “ พวกเขาทำสิ่งนี้กับหัวหน้าของศัตรู (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด แต่เป็นพวกที่ดุร้ายที่สุด) ขั้นแรก กะโหลกจะถูกเลื่อยออกไปจนถึงคิ้วและทำความสะอาด คนจนเอาแต่หนังดิบคลุมด้านนอกกระโหลกศีรษะเท่านั้น... คนรวยเอาหนังดิบคลุมด้านนอกกระโหลกกระโหลกก่อน จากนั้นจึงปิดด้านในด้วยทองคำแล้วใช้แทนถ้วย ชาวไซเธียนยังทำเช่นนี้กับกะโหลกของญาติของพวกเขาด้วย... เมื่อไปเยี่ยมแขกผู้มีเกียรติ เจ้าของจะแสดงกะโหลกดังกล่าวและเตือนแขกว่าญาติเหล่านี้เป็นศัตรูของเขาและเขาเอาชนะพวกเขาได้” ในเรื่องราวของเฮโรโดทัส ถ้วยนั้นทำมาจากกระโหลกของศัตรูที่ถูกฆ่าไม่ใช่ทุกคน แต่เฉพาะกระโหลกที่ดุร้ายที่สุดหรือผู้ที่เกี่ยวข้องกับผู้ชนะเท่านั้น ดังนั้น พวกมันจึงเป็นเช่นนั้น กลายเป็นเกียรติซึ่งไม่สอดคล้องกับคำจารึกที่ถูกกล่าวหาว่าทำบนถ้วยของเจ้าชายคูริซึ่งมีคำตำหนิอย่างเห็นได้ชัดต่อ Svyatoslav ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่าเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับการตายของ Svyatoslav ในคอลเลกชัน F.IV.214 ปรากฏในภายหลัง นอกจากนี้ดังที่ได้กล่าวไปแล้วการกล่าวถึงจารึกบนชามปรากฏในพงศาวดารตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 เท่านั้น พัฒนาการของตำนานเกี่ยวกับถ้วยเจ้าชายคูริในพงศาวดารรัสเซียศตวรรษที่ 15-16 ยืนยันต้นกำเนิดของคติชนอีกครั้ง
ประเพณีปากเปล่าที่รวมอยู่ใน "Tale of Bygone Years" เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 รวมถึงตำนานของการดวลระหว่าง Kyiv kozhemyaki และฮีโร่ Pecheneg และตำนานของเยลลี่เบลโกรอด มหากาพย์เหล่านี้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 ยังไม่มีอยู่เนื่องจากไม่ได้รวมอยู่ในรหัสเริ่มต้น 1,093-1095 เป็นลักษณะเฉพาะที่ทั้งสองตำนานนี้มีอายุย้อนกลับไปในสมัยของเซนต์วลาดิเมียร์
Pechenegs ปรากฏในอนุสรณ์สถานโบราณของคติชนรัสเซียได้อย่างไร? เช่นเดียวกับมหากาพย์รัสเซียในเวลาต่อมา พวกเขากลายเป็นคนไร้เดียงสาและหลงกลได้ง่าย อย่างไรก็ตามในเรื่องราวของ The Tale of Bygone Years ซึ่งมีต้นกำเนิดจากนิทานพื้นบ้านไม่มีการปฏิเสธ Pechenegs อย่างเด่นชัด แม้แต่รายละเอียดที่น่าขนลุกเช่นการทำถ้วยจากกะโหลกศีรษะของเจ้าชาย Svyatoslav ที่พ่ายแพ้ก็ยังไม่มีอยู่ในนั้น ทัศนคติเชิงลบแต่กลับทำหน้าที่เป็นรายละเอียดที่สดใสและน่าจดจำ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การพัฒนาตำนานนี้ไม่ได้เป็นไปตามเส้นทางของการเปิดเผยความโหดร้ายของ Pechenegs แต่ไปตามเส้นทางของการแสดงออกทางสายตาของการตำหนิต่อเจ้าชายผู้พิชิต Pechenegs จำนวนมากไม่ได้ดึงดูดความสนใจของผู้สร้างตำนานเนื่องจากทั้งในเรื่องราวเกี่ยวกับการบุกโจมตี Kyiv ในปี 968 หรือในเรื่องราวเกี่ยวกับถ้วยของเจ้าชาย Kuri ไม่มีการเอ่ยถึงจำนวน เพเชเนกส์ ในเวลาเดียวกันในการเล่าเรื่องมหากาพย์เกี่ยวกับการดวลระหว่าง Kozhemyaki รุ่นเยาว์และ Pecheneg เน้นย้ำว่าฮีโร่ชาวรัสเซียนั้น "มีความร้อนแรงมากกว่าค่าเฉลี่ย" และคู่ต่อสู้ของเขา "ชั่วร้ายและน่ากลัวมากกว่า" ในการเล่าขานตำนานเกี่ยวกับเยลลี่เบลโกรอดนั้น ตั้งข้อสังเกตว่า “ช่วยโวโลดีเมอร์อย่างเดียวไม่พอ ไม่เหมือนเขาสู้ แต่คนเยอะมาก”48 จึงสามารถสรุปได้ว่าแนวคิดของ ศัตรูจำนวนมากซึ่งมีความมั่นคงในคติชนรัสเซียเริ่มปรากฏให้เห็นเฉพาะในศตวรรษที่สิบสองเท่านั้น การโอ้อวดของศัตรูที่มาถึงดินแดนรัสเซียพร้อมกับสงครามก็ไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับอนุสรณ์สถานในยุคแรกของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากเนื่องจากในตำนานเกี่ยวกับความสำเร็จของชาวเคียฟเจ้าชาย Pechenezh ปฏิบัติต่อผู้ว่าการ Pretich ด้วยความระมัดระวังและความเคารพตามสมควรและ ในมหากาพย์เกี่ยวกับ Kozhemyak หัวข้อนี้ระบุไว้โดยการกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่า Pecheneg หัวเราะเยาะคู่ต่อสู้ของเขาเท่านั้น
เป็นสิ่งสำคัญที่ใน "Tale of Bygone Years" แทบไม่มีเสียงสะท้อนของนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับ Polovtsy ซึ่งท่องไปตามสเตปป์รัสเซียตอนใต้ในขณะที่รวบรวมพงศาวดารนี้ และถึงแม้ว่าชาว Pechenegs จะยังคงอาศัยอยู่ใกล้ชายแดนรัสเซีย แต่การจู่โจมของพวกเขาก็ถูกมองว่าเป็นอดีตไปแล้วและอาจถูกทำความเข้าใจอย่างยิ่งใหญ่ เป็นเหตุการณ์เช่นนี้ที่ทำให้ผู้เขียนตำนานสร้างความไม่ถูกต้องโดยกำหนดให้มีการปรากฏตัวครั้งแรกของ Pechenegs ใกล้ Kyiv ในปี 968 และเลื่อนปีแห่งการก่อตั้ง Pereyaslavl ออกไป 85 ปี เป็นสิ่งสำคัญที่ผู้เขียน Initial Code ใช้ตำนานที่ลงวันที่เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในปี 968-972 และผู้แต่ง The Tale of Bygone Years ได้เสริมรหัสหลักด้วยมหากาพย์ที่ลงวันที่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในปี 992-997 ในทั้งสองกรณีผู้เขียนถูกลบออกไป 120-125 ปีจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้นั่นคือ เป็นเวลาสี่ชั่วอายุคน ยังคงเป็นเรื่องยากที่จะบอกว่าระยะทางตามลำดับเวลาที่มั่นคงนั้นเกิดขึ้นโดยบังเอิญหรือไม่ แต่ก็อดไม่ได้ที่จะให้ความสนใจกับคุณลักษณะนี้ในอนุสรณ์สถานยุคแรกของคติชนวิทยารัสเซีย
มันยังถูกกำหนดได้ค่อนข้างแม่นยำ ชั้นทางสังคมซึ่งมีผลงานนิทานพื้นบ้านที่เข้าสู่หน้าพงศาวดารรัสเซีย แน่นอนว่าตำนานเหล่านี้แสดงในสภาพแวดล้อมที่เป็นมิตร แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่สามารถเจาะเข้าไปในคนทั่วไปได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หนึ่งในวีรบุรุษคนแรกของมหากาพย์รัสเซียคือ kozhemyaka ซึ่งยืนยันสถานะอันสูงส่งของช่างฝีมือใน Ancient Rus อีกครั้ง
หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google และเข้าสู่ระบบ: https://accounts.google.com
คำอธิบายสไลด์:
พงศาวดารรัสเซีย "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" "ตำนานแห่งเบลโกรอด คิเซล" สู่บทเรียนวรรณกรรม โคโลตูคิน่า อี.วี.
เราศึกษาวรรณกรรมรัสเซียโบราณงานอะไร ความสำเร็จของเยาวชนจากเคียฟคืออะไร?
วรรณกรรมรัสเซียเก่า แนวคิดของวรรณคดีรัสเซียโบราณประกอบด้วยอะไรบ้าง? วรรณกรรมรัสเซียเก่ามีลักษณะประเภทใด
พงศาวดาร พงศาวดารคืออะไร? เหตุใดจึงตั้งชื่อเช่นนั้น? ใครคือผู้แต่งพงศาวดารรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุด? คุณคุ้นเคยกับพงศาวดารเรื่องใด เขากำลังพูดถึงอะไร?
บทบรรยายของบทเรียน ทุกคนไม่ได้ขาดชนเผ่าและบันทึกพงศาวดารของการกระทำของตนได้รับการเก็บรักษาไว้ เอ็น. กุซอฟสกี้
V. Vasnetsov “ Nestor the Chronicler” รายละเอียดของภาพเหมือนของนักประวัติศาสตร์ รายละเอียดภายใน. บรรทัดแรกของงานเขียนของเขา: “จงดูเรื่องราวของปีที่ผ่านมา…”
“ The Tale of Bygone Years” “ The Tale of Bygone Years” รวบรวมราวปี 1113 เรียบเรียงโดยพระของอาราม Nestor แห่งเคียฟ Pechersk “The Tale...” เป็นผลจากการสร้างสรรค์ของนักประวัติศาสตร์หลายรุ่น (The “Tale...” ได้รับการเขียนใหม่และแก้ไขบางส่วนโดยพระภิกษุซิลเวสเตอร์)
ตรวจสอบแผน d/z ของบทความ "คุณลักษณะวรรณกรรมรัสเซียเก่า" ของวรรณกรรมรัสเซียเก่า ภาพลักษณ์ของผู้แต่งวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ชื่อที่มีชื่อเสียงนักเขียนวรรณกรรมรัสเซียโบราณ การเกิดขึ้นของหนังสือรัสเซียโบราณรุ่นใหม่ ทดสอบกับวัสดุที่ศึกษา
“ ตำนานแห่งเบลโกรอดคิเซล” 997 ความเฉลียวฉลาดและไหวพริบของชาวรัสเซียช่วยพวกเขาให้พ้นจากความตายด้วยน้ำมือของ Pechenegs ที่หยิ่งผยองและดื้อรั้น
งานคำศัพท์ Veche - การประชุมของชาวเมืองใน มาตุภูมิโบราณเพื่อหารือเกี่ยวกับราชการและกิจการสาธารณะ นางสีดา - น้ำผึ้งเจือจางด้วยน้ำ กาด-อ่าง Latki เป็นอาหารประเภทหม้อ Korchaga เป็นหม้อดินเผาขนาดใหญ่หรือเหล็กหล่อ
วิเคราะห์ “The Legend...” เรากำลังพูดถึงเหตุการณ์ประวัติศาสตร์อะไร? เรื่องราวเริ่มต้นอย่างไรและจบลงอย่างไร? คุณจัดการกอบกู้เมืองและชาวเมืองได้อย่างไร? “The Tale of Belgorod Jelly” มีคำแนะนำอะไรบ้าง?
เล่าเรื่องใกล้กับข้อความ
สรุปบทเรียน ใส่คำที่หายไป: “ The Tale of ... Years” รวบรวมประมาณ ... หนึ่งปีโดยพระแห่งอารามเคียฟ Pechersk .... ประเภทของงานคือ…. มีพื้นฐานมาจาก... เกี่ยวกับดินแดนรัสเซีย “The Tale of ... Kisel” เล่าเรื่องราวว่า ... เมืองถูกล้อมโดย .... มีเพียง... และ... ชาวรัสเซียเท่านั้นที่ช่วยชีวิตพวกเขาจากความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
การบ้าน การอ่านแบบสำนวน "The Tale of Belgorod Kissel" หรือค้นหาและเขียนสูตรเยลลี่ อ่านบทความ "Russian Fable" ตอบคำถามและทำงานในส่วน "ทดสอบตัวเอง"
วัสดุที่ใช้: A.N. ซามีชเลียวา. วรรณกรรม. ชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 - โวลโกกราด, 2014. N.V. เอโกโรวา การพัฒนาบทเรียนในวรรณคดี ชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 - ม.: VAKO, 2014 เชลีเชวา. วรรณกรรม. ชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 – ร.-ออน-ดอน: ฟีนิกซ์, 2015.
ดูตัวอย่าง:
ชั้นประถมศึกษาปีที่ 6
ทดสอบในหัวข้อ: "วรรณกรรมรัสเซียเก่า"
- The Tale of Bygone Years อยู่ในวรรณกรรมประเภทใด
ชีวิต; ข) เรื่องราว; c) พงศาวดาร
- การเขียนพงศาวดารเริ่มต้นในภาษารัสเซียเมื่อใด
ก) ในศตวรรษที่ 9; b) ในศตวรรษที่ 18; c) ในศตวรรษที่ 11
- ใครคือผู้แต่ง "The Tale of Bygone Years"?
ก) เนสเตอร์; b) เมโทเดียส; ค) คิริลล์
- เหตุใดนักประวัติศาสตร์จึงเริ่มบันทึกเหตุการณ์ “ตั้งแต่ทรงสร้างโลก”?
b) เล่าเรื่องราวที่น่าสนใจคล้ายกับเทพนิยาย
c) เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์ในอดีต
- พงศาวดารคืออะไร?
ก) หนังสือเก่าหายาก;
b) หนึ่งในประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ
c) ประเภทบทกวีมหากาพย์ของบทกวีพื้นบ้าน
- เรื่องราวในพงศาวดารเริ่มต้นเมื่อใด?
ก) ตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์
b) จากคำอธิบายของเจ้าชายที่มีชีวิต;
c) จากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ถูกอธิบาย
- เหตุใด The Tale of Bygone Years จึงเป็นอนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียโบราณ
ก) เขียนขึ้นในสมัยโบราณ
b) นี่เป็นหนังสือที่หายากมาก
c) นี่คือหนังสือที่สะท้อนถึงโลกทัศน์ของคนรัสเซียโบราณ
คำตอบ:
1-c, 2-c, 3-a, 4-a, 5-b, 6-a, 7-c
ดูตัวอย่าง:
การ์ด 1.
เติมคำที่หายไป:
เรื่องเล่าจากปีเก่า. ตำนานเยลลี่เบลโกรอด
การ์ด 2.
เติมคำที่หายไป:
“ The Tale of ______________ Years” รวบรวมประมาณ _____ ปีโดยพระของอารามเคียฟ Pechersk ____________ ประเภทของงานคือ ____________ มีพื้นฐานมาจาก ______________ เกี่ยวกับดินแดนรัสเซีย “เรื่องของ ________________________ Kisel” เล่าว่า _______________ ปิดล้อมเมือง ________________ ได้อย่างไร มีเพียง _________ และ _______ ชาวรัสเซียเท่านั้นที่ช่วยชีวิตพวกเขาจากความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
เรื่องเล่าจากปีเก่า. ตำนานเยลลี่เบลโกรอด
การ์ด 3.
เติมคำที่หายไป:
“ The Tale of ______________ Years” รวบรวมประมาณ _____ ปีโดยพระของอารามเคียฟ Pechersk ____________ ประเภทของงานคือ ____________ มีพื้นฐานมาจาก ______________ เกี่ยวกับดินแดนรัสเซีย “เรื่องของ ________________________ Kisel” เล่าว่า _______________ ปิดล้อมเมือง ________________ ได้อย่างไร มีเพียง _________ และ _______ ชาวรัสเซียเท่านั้นที่ช่วยชีวิตพวกเขาจากความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
แนวคิดหลักของพงศาวดารเบื้องต้นมีอยู่ในชื่อแล้ว - “จงดูเรื่องราวในอดีต ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ผู้เริ่มครองราชย์เป็นคนแรกในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน” -มีการบ่งชี้เนื้อหาเชิงอุดมคติและใจความของพงศาวดาร ดินแดนรัสเซีย ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 เป็นจุดสนใจของพงศาวดาร ความคิดรักชาติสูงเกี่ยวกับอำนาจของดินแดนรัสเซียความเป็นอิสระทางการเมืองความเป็นอิสระทางศาสนาจากไบแซนเทียมคอยชี้แนะนักประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่องเมื่อเขาแนะนำ "ประเพณีของสมัยโบราณที่ลึกซึ้ง" และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างแท้จริงในอดีตที่ผ่านมาในงานของเขา
พงศาวดารเป็นหัวข้อที่ไม่ธรรมดานักข่าวเต็มไปด้วยการประณามอย่างรุนแรงต่อความขัดแย้งและความขัดแย้งของเจ้าชายทำให้อำนาจของดินแดนรัสเซียอ่อนแอลงการเรียกร้องให้ปกป้องดินแดนรัสเซียไม่ทำให้ดินแดนรัสเซียต้องอับอายในการต่อสู้กับศัตรูภายนอกก่อนอื่น กับชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษ - ชาว Pechenegs และชาว Polovtsians
แก่นเรื่องของบ้านเกิดมีความเด็ดขาดและเป็นผู้นำในพงศาวดาร ผลประโยชน์ของบ้านเกิดถูกกำหนดให้นักประวัติศาสตร์ประเมินการกระทำของเจ้าชายอย่างใดอย่างหนึ่งและเป็นตัวชี้วัดความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ของเขา ความรู้สึกที่มีชีวิตของดินแดนรัสเซีย บ้านเกิด และผู้คนทำให้นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียมีขอบเขตทางการเมืองที่กว้างไกลอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ซึ่งเป็นเรื่องปกติในพงศาวดารประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก
จากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร Chronicler ยืมแนวคิดทางประวัติศาสตร์แบบคริสเตียนและนักวิชาการซึ่งเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียกับแนวทางทั่วไปของการพัฒนาประวัติศาสตร์ "โลก" Tale of Bygone Years เปิดฉากด้วยตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการแบ่งแยกโลกหลังน้ำท่วมระหว่างบุตรชายของโนอาห์ - เชม, ฮาม และยาเฟธ ชาวสลาฟเป็นลูกหลานของ Japhet นั่นคือพวกเขาเหมือนกับชาวกรีกที่อยู่ในครอบครัวเดียวของชนชาติยุโรป
ในที่สุดก็เป็นไปได้ที่จะ "สร้าง" วันแรก - 6360 - (852) - กล่าวถึงใน "พงศาวดารของชาวกรีก" "ดินแดนรัสเซีย"วันที่นี้ทำให้สามารถใส่ได้ "ตัวเลขเรียงกัน"นั่นคือ ดำเนินการนำเสนอตามลำดับเวลาที่สอดคล้องกัน หรือแม่นยำยิ่งขึ้น คือ การจัดเรียงเนื้อหา "ตามปี" -ในปี และเมื่อพวกเขาไม่สามารถแนบเหตุการณ์ใดๆ เข้ากับวันที่ใดวันหนึ่งได้ พวกเขาจะจำกัดตัวเองให้แก้ไขวันที่เพียงอย่างเดียว (เช่น: “ในฤดูร้อนปี 6368”, “ในฤดูร้อนปี 6369”)หลักการตามลำดับเวลาให้โอกาสมากมายในการจัดการเนื้อหาอย่างอิสระทำให้สามารถแนะนำตำนานและเรื่องราวใหม่ ๆ เข้ามาในพงศาวดารยกเว้นเรื่องเก่าหากไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์ทางการเมืองในเวลานั้นและผู้เขียนและเสริมพงศาวดารด้วย บันทึกเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ซึ่งผู้เรียบเรียงเป็นผู้เรียบเรียงร่วมสมัย
อันเป็นผลมาจากการประยุกต์ใช้หลักการลำดับเหตุการณ์สภาพอากาศในการนำเสนอเนื้อหาความคิดของประวัติศาสตร์จึงค่อย ๆ กลายเป็นห่วงโซ่ของเหตุการณ์ต่อเนื่องกัน การเชื่อมต่อตามลำดับเวลาได้รับการเสริมด้วยการเชื่อมต่อลำดับวงศ์ตระกูลและชนเผ่าความต่อเนื่องของผู้ปกครองดินแดนรัสเซียเริ่มต้นจาก Rurik และสิ้นสุด (ใน Tale of Bygone Years) กับ Vladimir Monomakh
ในเวลาเดียวกันหลักการนี้ทำให้พงศาวดารไม่เป็นชิ้นเป็นอันซึ่ง I. P. Eremin ดึงความสนใจ
ประเภทที่รวมอยู่ในพงศาวดารหลักการนำเสนอตามลำดับเวลาทำให้นักประวัติศาสตร์สามารถรวมไว้ในเนื้อหาพงศาวดารที่มีลักษณะและลักษณะประเภทต่างกัน หน่วยการเล่าเรื่องที่ง่ายที่สุดของพงศาวดารคือบันทึกสภาพอากาศที่กระชับ ซึ่งจำกัดอยู่เพียงคำแถลงข้อเท็จจริงเท่านั้น อย่างไรก็ตามการรวมข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้นไว้ในพงศาวดารบ่งบอกถึงความสำคัญจากมุมมองของนักเขียนยุคกลาง
พงศาวดารยังนำเสนอบันทึกโดยละเอียดประเภทหนึ่งซึ่งไม่เพียงบันทึก "การกระทำ" ของเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลลัพธ์ของพวกเขาด้วย ตัวอย่างเช่น: “ ในฤดูร้อนปี 6391 Oleg ต่อสู้กับ Derevlyans และเมื่อทรมานพวกเขาแล้วจึงส่งส่วยให้พวกเขาตามคำบอกเล่าของคุงสีดำ”และอื่น ๆ
ทั้งบันทึกสภาพอากาศสั้นๆ และสารคดีที่มีรายละเอียดมากขึ้น ไม่มีถ้วยรางวัลในการตกแต่งคำพูด การบันทึกมีความเรียบง่าย ชัดเจน และรัดกุม ซึ่งให้ความหมายพิเศษ แสดงออกได้ชัดเจน และแม้กระทั่งความสง่าผ่าเผย
นักประวัติศาสตร์ให้ความสำคัญกับเหตุการณ์นี้ - “เกิดอะไรขึ้นในฤดูร้อนแห่งความเข้มแข็ง”ตามมาด้วยข่าวการตายของเจ้าชาย การเกิดของเด็กและการแต่งงานมีการบันทึกไม่บ่อยนัก แล้วข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมการก่อสร้างขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในที่สุดรายงานเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรซึ่งครอบครองสถานที่ที่เรียบง่ายมาก จริงอยู่ผู้บันทึกเหตุการณ์อธิบายถึงการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb รวมถึงตำนานเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของอาราม Pechersk การตายของ Theodosius แห่ง Pechersk และเรื่องราวเกี่ยวกับพระภิกษุที่น่าจดจำของ Pechersk นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ ความสำคัญทางการเมืองลัทธิของนักบุญรัสเซียคนแรก Boris และ Gleb และบทบาทของอารามเคียฟ Pechersk ในการสร้างพงศาวดารเริ่มต้น
ข่าวพงศาวดารกลุ่มสำคัญประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์ - สุริยุปราคาของดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, แผ่นดินไหว, โรคระบาด ฯลฯ ผู้บันทึกเหตุการณ์มองเห็นความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติกับชีวิตของผู้คนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับหลักฐานของพงศาวดารของ George Amartol ทำให้นักประวัติศาสตร์ไปสู่ข้อสรุป: “เพราะหมายสำคัญในสวรรค์ ดวงดาว ดวงอาทิตย์ นก หรือสิ่งมีชีวิตนั้นไม่เป็นผลดี แต่มีสัญญาณแห่งความชั่วร้ายอยู่ ไม่ว่าจะเป็นการมาของกองทัพ ความอดอยาก หรือความตาย”
สามารถรวมข่าวหัวข้อต่างๆ ไว้ในบทความพงศาวดารฉบับเดียวได้ เนื้อหาที่รวมอยู่ใน "Tale of Bygone Years" ช่วยให้เราสามารถแยกแยะตำนานทางประวัติศาสตร์, ตำนานโทโปนิมิก, ตำนานทางประวัติศาสตร์ (เกี่ยวข้องกับมหากาพย์ดรูจิน่าผู้กล้าหาญ), ตำนานฮาจิโอกราฟี, รวมถึงตำนานทางประวัติศาสตร์และเรื่องราวทางประวัติศาสตร์
ความเชื่อมโยงระหว่างพงศาวดารและนิทานพื้นบ้าน. นักประวัติศาสตร์ดึงเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นจากคลังความทรงจำพื้นบ้าน
การอุทธรณ์ไปยังตำนานโทโปนิมิกถูกกำหนดโดยความปรารถนาของนักประวัติศาสตร์ในการค้นหาที่มาของชื่อของชนเผ่าสลาฟ เมืองแต่ละเมือง และคำว่า "มาตุภูมิ" ดังนั้นต้นกำเนิดของชนเผ่าสลาฟ Radimichi และ Vyatichi จึงมีความเกี่ยวข้องกับผู้คนในตำนานจากโปแลนด์ - พี่น้อง Radim และ Vyatko ตำนานนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟอย่างเห็นได้ชัดในช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของระบบเผ่าเมื่อผู้เฒ่าเผ่าที่แยกตัวออกมาเพื่อพิสูจน์สิทธิของเขาในการครอบงำทางการเมืองเหนือส่วนที่เหลือของกลุ่มสร้างตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดจากต่างประเทศที่คาดคะเน ใกล้กับตำนานพงศาวดารนี้คือตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายซึ่งวางไว้ในพงศาวดารภายใต้ปี 6370 (862) ตามคำเชิญของชาวโนฟโกโรเดียนจากต่างประเทศ "เพื่อครองราชย์และปกครอง"พี่น้อง Varangian สามคนมาที่ดินแดนรัสเซียพร้อมครอบครัว: Rurik, Sineus, Truvor
ลักษณะคติชนของตำนานยืนยันการมีอยู่ของมหากาพย์หมายเลขสาม - พี่น้องสามคน
ตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญในการพิสูจน์อำนาจอธิปไตยของรัฐเคียฟและไม่ได้บ่งบอกถึงการที่ชาวสลาฟไม่สามารถจัดระเบียบรัฐของตนได้อย่างอิสระโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากชาวยุโรปดังที่นักวิทยาศาสตร์บางคนพยายาม พิสูจน์.
ตำนานโทโพนิมิกทั่วไปยังเป็นตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv โดยพี่น้องสามคน ได้แก่ Kiy, Shchek, Khoryv และ Lybid น้องสาวของพวกเขา นักประวัติศาสตร์เองชี้ไปที่แหล่งที่มาของเนื้อหาที่รวมอยู่ในพงศาวดาร: “อินิ โง่เขลา รีโคชา คิยะเป็นพาหะแบบไหน”นักประวัติศาสตร์อย่างไม่พอใจปฏิเสธเวอร์ชันของตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับ Kie the Carrier เขาระบุอย่างแน่ชัดว่า Kiy เป็นเจ้าชายและประสบความสำเร็จในการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาได้รับเกียรติอย่างสูงจากกษัตริย์กรีกและก่อตั้งชุมชนของเคียฟส์บนแม่น้ำดานูบ
พงศาวดารเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟ ประเพณี งานแต่งงาน และพิธีศพของพวกเขาเต็มไปด้วยเสียงสะท้อนของบทกวีพิธีกรรมตั้งแต่สมัยของระบบชนเผ่า
ข่าวพงศาวดารเกี่ยวกับการแต่งงานของ Vladimir กับเจ้าหญิง Polotsk Rogneda เกี่ยวกับงานเลี้ยงมากมายและใจกว้างของเขาที่จัดขึ้นใน Kyiv - ตำนาน Korsun - ย้อนกลับไปในนิทานพื้นบ้าน ในด้านหนึ่งก่อนที่เราจะปรากฏตัวเจ้าชายนอกรีตที่มีความหลงใหลอันไร้การควบคุมของเขาในอีกด้านหนึ่งเป็นผู้ปกครองคริสเตียนในอุดมคติซึ่งมีคุณธรรมทั้งหมด: ความอ่อนโยนความอ่อนน้อมถ่อมตนความรักต่อคนจนต่อสงฆ์และระเบียบสงฆ์ ฯลฯ การเปรียบเทียบที่ตัดกันระหว่างเจ้าชายนอกรีตกับเจ้าชายที่นับถือศาสนาคริสต์ นักประวัติศาสตร์พยายามพิสูจน์ความเหนือกว่าของศีลธรรมแบบคริสเตียนใหม่เหนือศีลธรรมแบบนอกรีต
รัชสมัยของวลาดิมีร์ปกคลุมไปด้วยความกล้าหาญของนิทานพื้นบ้านเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11
ตำนานแห่งชัยชนะของเยาวชนชาวรัสเซีย Kozhemyaki เหนือยักษ์ Pecheneg นั้นตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของมหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน เช่นเดียวกับในมหากาพย์พื้นบ้าน ตำนานดังกล่าวเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของผู้ที่ใช้แรงงานอย่างสงบ ช่างฝีมือที่เรียบง่ายเหนือนักรบมืออาชีพ - ฮีโร่ของ Pecheneg ภาพของตำนานถูกสร้างขึ้นบนหลักการของการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบและลักษณะทั่วไปในวงกว้าง เมื่อมองแวบแรก ชายหนุ่มชาวรัสเซียคนนี้ก็เป็นคนธรรมดาที่ไม่ธรรมดา แต่เขารวบรวมความแข็งแกร่งมหาศาลที่ชาวรัสเซียครอบครองไว้ ตกแต่งดินแดนด้วยแรงงานของพวกเขา และปกป้องดินแดนในสนามรบจากศัตรูภายนอก นักรบ Pecheneg ที่มีขนาดมหึมาทำให้คนรอบข้างหวาดกลัว ศัตรูที่โอ้อวดและหยิ่งผยองนั้นแตกต่างกับชายหนุ่มชาวรัสเซียผู้เจียมเนื้อเจียมตัว ซึ่งเป็นลูกชายคนเล็กของช่างฟอกหนัง เขาบรรลุผลสำเร็จโดยไม่เย่อหยิ่งและโอ้อวด ในเวลาเดียวกันตำนานยังถูก จำกัด อยู่ที่ตำนานโทโปนิมิกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเมืองเปเรยาสลาฟล์ - “โซนเก็บเกี่ยวความรุ่งโรจน์ของเยาวชน”แต่นี่เป็นยุคสมัยที่ชัดเจนเนื่องจาก Pereyaslavl ได้รับการกล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งในพงศาวดารก่อนเหตุการณ์นี้
ตำนานของเยลลี่เบลโกรอดมีความเกี่ยวข้องกับมหากาพย์เทพนิยายพื้นบ้าน ตำนานนี้เชิดชูความฉลาด ไหวพริบ และความเฉลียวฉลาดของชาวรัสเซีย
พื้นฐานของคติชนนั้นชัดเจนในตำนานของคริสตจักรเกี่ยวกับการเยือนดินแดนรัสเซียโดยอัครสาวกแอนดรูว์ ด้วยการวางตำนานนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามที่จะพิสูจน์ "ตามประวัติศาสตร์" เพื่อยืนยันความเป็นอิสระทางศาสนาของมาตุภูมิจากไบแซนเทียม ตำนานอ้างว่าดินแดนรัสเซียรับศาสนาคริสต์ไม่ได้มาจากชาวกรีก แต่ถูกกล่าวหาโดยสาวกของพระคริสต์เอง - อัครสาวกแอนดรูว์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเดินไปตามเส้นทาง "จากชาว Varangians ถึงชาวกรีก"ตาม Dnieper และ Volkhov ศาสนาคริสต์ถูกทำนายบนดินรัสเซีย ตำนานของคริสตจักรเกี่ยวกับการที่ Andrei ให้พรภูเขา Kyiv รวมกับนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับการมาเยือนดินแดน Novgorod ของ Andrei ตำนานนี้เกิดขึ้นได้ทุกวันและมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีของชาวสลาฟทางตอนเหนือในการอบไอน้ำในอ่างไม้ที่ให้ความร้อนสูง
ส่วนใหญ่นิทานพงศาวดารที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9 - ปลายศตวรรษที่ 10 เกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและประเภทมหากาพย์
เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดาร. ขณะที่นักประวัติศาสตร์ย้ายจากการเล่าเหตุการณ์เมื่อนานมาแล้ว ปีที่ผ่านมาในอดีตที่ผ่านมา เนื้อหาของพงศาวดารมีความถูกต้องตามประวัติศาสตร์มากขึ้น เป็นข้อเท็จจริงและเป็นทางการมากขึ้น
ความสนใจของนักประวัติศาสตร์จะถูกดึงดูดเท่านั้น ตัวเลขทางประวัติศาสตร์ซึ่งอยู่ที่ด้านบนของบันไดลำดับชั้นศักดินา ในการพรรณนาถึงการกระทำของพวกเขา เขาปฏิบัติตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลาง ตามหลักการเหล่านี้ควรบันทึกเฉพาะเหตุการณ์ที่เป็นทางการเท่านั้นที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ต่อรัฐในพงศาวดารและ ชีวิตส่วนตัวนักประวัติศาสตร์ไม่สนใจบุคคลและสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันของเขา
พงศาวดารพัฒนาอุดมคติของเจ้าชายผู้ปกครอง อุดมคตินี้แยกออกจากแนวคิดความรักชาติทั่วไปในพงศาวดารไม่ได้ ผู้ปกครองในอุดมคติคือศูนย์รวมแห่งความรักที่มีต่อดินแดนบ้านเกิดของเขา เกียรติยศและศักดิ์ศรี ตัวตนของอำนาจและศักดิ์ศรี การกระทำทั้งหมดของเขากิจกรรมทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยความดีของบ้านเกิดและประชาชนของเขา ดังนั้นในมุมมองของนักประวัติศาสตร์ เจ้าชายจึงไม่สามารถเป็นของตัวเองได้ เขาเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์คนแรกและสำคัญที่สุดที่มักจะปรากฏตัวในสถานที่ที่เป็นทางการซึ่งกอปรด้วยคุณลักษณะทั้งหมดของอำนาจของเจ้าชาย D. S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าชายในพงศาวดารเป็นทางการเสมอดูเหมือนว่าเขาจะพูดกับผู้ชมและนำเสนอในการกระทำที่สำคัญที่สุดของเขา คุณธรรมของเจ้าชายนั้นเป็นเครื่องนุ่งห่มที่ใช้ในพิธีการ ในเวลาเดียวกัน คุณธรรมบางประการนั้นติดอยู่กับผู้อื่นโดยกลไกล้วนๆ ซึ่งทำให้สามารถรวมอุดมคติทางโลกและคริสตจักรเข้าด้วยกันได้ ความไม่เกรงกลัว ความกล้าหาญ ความกล้าหาญแบบทหาร ผสมผสานกับความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพอ่อนโยน และคุณธรรมอื่นๆ ของคริสเตียน
หากกิจกรรมของเจ้าชายมุ่งเป้าไปที่ความดีของบ้านเกิดของเขา นักประวัติศาสตร์จะเชิดชูเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ทำให้เขามีคุณสมบัติทั้งหมดของอุดมคติที่กำหนดไว้ล่วงหน้า หากกิจกรรมของเจ้าชายขัดต่อผลประโยชน์ของรัฐนักประวัติศาสตร์จะไม่งดเว้นสีดำและให้ความสำคัญกับลักษณะเชิงลบของบาปมหันต์ทั้งหมด: ความภาคภูมิใจความอิจฉาความทะเยอทะยานความโลภ ฯลฯ
หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมยุคกลางนั้นรวบรวมไว้อย่างชัดเจนในเรื่องราว “ เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov”(1015) และ เกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko Terebovlskyซึ่งสามารถจัดเป็นประเภทได้ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบเหล่านี้เป็นผลงานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นิทาน “ เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov”กำหนดข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมพี่น้อง Boris และ Gleb โดย Svyatopolk โดยใช้องค์ประกอบสไตล์ฮาจิโอกราฟิกอย่างกว้างขวาง มันถูกสร้างขึ้นโดยมีความแตกต่างระหว่างเจ้าชายผู้พลีชีพในอุดมคติและผู้ร้ายในอุดมคติ "สาปแช่ง"สเวียโตโพลค์ เรื่องจบลงด้วยการสรรเสริญโอ้สรรเสริญ “ ผู้หลงใหลในความรักของพระคริสต์”, “ตะเกียงที่ส่องแสง”, “ดวงดาวที่สุกใส” - “ผู้วิงวอนแห่งดินแดนรัสเซีย”ในตอนท้ายจะมีการสวดมนต์เรียกผู้พลีชีพเพื่อพิชิตความสกปรก "ใต้จมูกเจ้าชายของเรา"และส่งมอบพวกเขา “จากกองทัพภายใน”เพื่อพวกเขาจะได้อยู่อย่างสันติและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน นี่คือวิธีที่แนวคิดรักชาติซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในพงศาวดารทั้งหมดแสดงออกมาในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก ในขณะเดียวกันก็มีเรื่องราว “ เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov”น่าสนใจสำหรับรายละเอียด "สารคดี" จำนวน "รายละเอียดที่สมจริง"
เรื่องราวไม่ได้ทำให้ Vasilko ในอุดมคติ เขาไม่เพียงเป็นเหยื่อของการใส่ร้ายความโหดร้ายและการทรยศของ Davyd Igorevich ความใจง่ายของ Svyatopolk เท่านั้น แต่ตัวเขาเองก็เผยให้เห็นความโหดร้ายไม่น้อยไปกว่าทั้งต่อผู้กระทำความผิดและต่อผู้บริสุทธิ์ ไม่มีอุดมคติในการพรรณนาถึง Grand Duke of Kyiv Svyatopolk ผู้ไม่แน่ใจ ใจง่าย และเอาแต่ใจอ่อนแอ เรื่องราวทำให้ผู้อ่านยุคใหม่สามารถจินตนาการถึงตัวละครของผู้มีชีวิตที่มีความอ่อนแอและจุดแข็งของมนุษย์ได้
เรื่องราวนี้เขียนโดยนักเขียนในยุคกลาง ซึ่งสร้างขึ้นจากความขัดแย้งของภาพสัญลักษณ์สองภาพคือ "ไม้กางเขน" และ "มีด" ซึ่งทอดยาวผ่านการเล่าเรื่องทั้งหมดเป็นเพลงประกอบ
ดังนั้น "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky" จึงประณามการละเมิดภาระผูกพันตามสัญญาของเจ้าชายอย่างรุนแรงซึ่งนำไปสู่การก่ออาชญากรรมนองเลือดอันเลวร้ายซึ่งนำความชั่วร้ายมาสู่ดินแดนรัสเซียทั้งหมด
คำอธิบายของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายมีลักษณะเป็นสารคดีประวัติศาสตร์ซึ่งบ่งบอกถึงการก่อตัวของประเภทของเรื่องราวทางทหาร องค์ประกอบของประเภทนี้มีอยู่ในเรื่องราวของการแก้แค้นของ Yaroslav ต่อ Svyatopolk ที่ถูกสาปในปี 1558-1559
เรื่องราวพงศาวดารนี้มีเนื้อเรื่องหลักและองค์ประกอบองค์ประกอบของเรื่องราวทางทหารอยู่แล้ว: การรวบรวมกองทหาร, การรณรงค์, การเตรียมพร้อมสำหรับการสู้รบ, การรบและการไขเค้าความเรื่อง
ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการปรากฏตัวใน "The Tale of Bygone Years" ขององค์ประกอบหลักของประเภทเรื่องราวทางทหาร
ภายในกรอบของรูปแบบสารคดีประวัติศาสตร์ ข้อความเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์จะถูกเก็บไว้ในพงศาวดาร
องค์ประกอบของสไตล์ฮาจิโอกราฟิก. ผู้เรียบเรียง "Tale of Bygone Years" รวมผลงาน Hagiographic ไว้ในนั้น: ตำนานคริสเตียน, ชีวิตของผู้พลีชีพ (เรื่องราวของผู้พลีชีพ Varangian สองคน), ตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ในปี 1,051 เกี่ยวกับการตายของ เจ้าอาวาส Theodosius แห่ง Pechersk ในปี 1074 และตำนานของพระภิกษุ Pechersk นิทานที่รวมอยู่ในพงศาวดารเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb (1072) และ Theodosius of Pechersk (1091) เขียนในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก
พงศาวดารยกย่องการหาประโยชน์ของผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ Pechersk ซึ่งก็คือ "ชุด"ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง "จากกษัตริย์และจากโบยาร์และจากความมั่งคั่ง"ก “น้ำตา การถือศีลอด และการเฝ้าระวัง”แอนโทนี่และธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์ ภายใต้ปี 1074 ตามเรื่องราวการตายของธีโอโดเซียส นักประวัติศาสตร์เล่าถึงพระภิกษุ Pechersk ซึ่ง “เหมือนแสงที่ส่องสว่างในมาตุภูมิ”
รูปแบบหนึ่งของการเชิดชูเกียรติของเจ้าชายในพงศาวดารคือมรณกรรมมรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับประเภทของคำยกย่องงานศพ คำสรรเสริญคำแรกคือข่าวมรณกรรมของเจ้าหญิงโอลกา ซึ่งอยู่ต่ำกว่าปี 969 เริ่มต้นด้วยการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบเพื่อเชิดชูเจ้าหญิงคริสเตียนคนแรก ภาพเชิงเปรียบเทียบของ "รุ่งสาง", "รุ่งอรุณ", "แสง", "ดวงจันทร์", "ลูกปัด" (ไข่มุก) ถูกยืมโดยนักประวัติศาสตร์จากวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกของไบแซนไทน์ แต่ใช้เพื่อเชิดชูเจ้าหญิงรัสเซียและเน้นย้ำถึงความสำคัญของ ความสำเร็จของเธอมาตุภูมิ - การยอมรับศาสนาคริสต์
การสรรเสริญข่าวมรณกรรมของ Olga นั้นใกล้เคียงกับการสรรเสริญของ Vladimir ซึ่งอยู่ในพงศาวดารภายใต้ปี 1015 เจ้าชายผู้ล่วงลับได้รับฉายาเชิงประเมิน "มีความสุข",นั่นคือความชอบธรรมและความสำเร็จของเขาก็เท่ากับความสำเร็จของคอนสแตนตินมหาราช
ข่าวมรณกรรมของ Mstislav และ Rostislav สามารถจำแนกได้เป็นประเภทของภาพเหมือนด้วยวาจาซึ่งมีลักษณะเฉพาะ รูปร่างและคุณธรรมของเจ้านาย: “แต่มสติสลาฟมีรูปร่างอ้วนท้วน หน้ามืด ตาโต กล้าหาญในกองทัพ มีเมตตา รักลูกน้องอย่างเต็มที่ ไม่ละเว้นทรัพย์สินของเขา ไม่ดื่มหรืออาหาร”
ข่าวมรณกรรมของ Izyaslav และ Vsevolod พร้อมด้วยอุดมคติของเจ้าชายเหล่านี้เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่เฉพาะเจาะจงของกิจกรรมของพวกเขาและในข่าวมรณกรรมของ Vsevolod ก็ได้ยินเสียงประณามตั้งแต่ Vsevolod เริ่ม “รักความหมายของผู้สูญหาย สร้างสรรค์แสงสว่างร่วมกับพวกเขา”
นักประวัติศาสตร์ได้หยิบยกหลักศีลธรรมและการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบจากวรรณกรรมคริสเตียน
หน้าที่ของการเปรียบเทียบและการระลึกถึงพระคัมภีร์ในพงศาวดารนั้นแตกต่างกัน การเปรียบเทียบเหล่านี้เน้นถึงความสำคัญและความยิ่งใหญ่ของดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นเจ้าชาย พวกเขาอนุญาตให้นักประวัติศาสตร์ถ่ายโอนการเล่าเรื่องจากระนาบประวัติศาสตร์ "ชั่วคราว" ไปยังระนาบ "นิรันดร์" นั่นคือพวกเขาทำหน้าที่ทางศิลปะของการวางนัยทั่วไปเชิงสัญลักษณ์ นอกจากนี้การเปรียบเทียบเหล่านี้ยังเป็นวิธีการประเมินทางศีลธรรมของเหตุการณ์และการกระทำของบุคคลในประวัติศาสตร์
7. คำเทศนา “พระวจนะเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ” โดย Metropolitan Hilarion ซึ่งเป็นผลงานปราศรัยดีเด่นแห่งศตวรรษที่ 11 หัวข้อหลักคือความเท่าเทียมกันของประชาชน การเชิดชูดินแดนรัสเซียและบรรดาเจ้าชาย องค์ประกอบสามส่วน สัญลักษณ์อุปมาอุปไมย คำถามวาทศิลป์ และเครื่องหมายอัศเจรีย์ องค์กรจังหวะ"คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ"
"คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Hilarionผลงานร้อยแก้วเชิงปราศรัยที่โดดเด่นของศตวรรษที่ 11 คือ “คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” เขียนขึ้นระหว่างปี 1037-1050 นักบวชแห่งคริสตจักรเจ้าเมืองใน Berestov Hilarion
“คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” เต็มไปด้วยความน่าสมเพชของผู้รักชาติที่ยกย่องมาตุภูมิให้เท่าเทียมกันในทุกรัฐของโลก Hilarion เปรียบเทียบทฤษฎีไบเซนไทน์ของอาณาจักรสากลและคริสตจักรกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชนชาติคริสเตียนทั้งหมด เมื่อเปรียบเทียบศาสนายิว (กฎหมาย) กับศาสนาคริสต์ (พระคุณ) Hilarion ที่จุดเริ่มต้นของ "พระวจนะ" ของเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงข้อดีของพระคุณเหนือธรรมบัญญัติ กฎหมายนี้เผยแพร่เฉพาะในหมู่ชาวยิวเท่านั้น เกรซเป็นทรัพย์สินของทุกชาติ พันธสัญญาเดิม- กฎ, พระเจ้าประทานถึงผู้เผยพระวจนะโมเสสบนภูเขาซีนาย ซึ่งควบคุมชีวิตของชาวยิวเท่านั้น พันธสัญญาใหม่ - หลักคำสอนของคริสเตียน - มีความสำคัญทั่วโลก และทุกคนมีสิทธิ์เต็มที่ในการเลือกพระคุณนี้อย่างอิสระ ดังนั้น Hilarion จึงปฏิเสธสิทธิผูกขาดของ Byzantium ในการครอบครอง Grace แต่เพียงผู้เดียว เขาสร้างดังที่ D.S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องเกี่ยวกับแนวคิดรักชาติของเขาเองเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกโดยเชิดชู Rus และของมัน “ผู้รู้แจ้ง” “คากัน”วลาดิเมียร์.
Hilarion ยกย่องความสามารถของ Vladimir ในการยอมรับและเผยแพร่ศาสนาคริสต์ใน Rus' ด้วยความสำเร็จนี้ Rus' จึงเข้าสู่ครอบครัวของประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ในฐานะรัฐอธิปไตย วลาดิมีร์ปกครอง “ไม่อยู่ในอันตรายและไม่อยู่ในดินแดนที่ไม่รู้จัก”ก “ในภาษารัสเซีย ซึ่งทุกคนรู้จักและได้ยิน มีอยู่สุดปลายแผ่นดินโลก”
เพื่อเป็นการยกย่องวลาดิเมียร์ Hilarion ได้แสดงรายการบริการของเจ้าชายที่มีต่อบ้านเกิดของเขา เขาบอกว่ากิจกรรมของเขามีส่วนทำให้ความรุ่งเรืองและอำนาจของมาตุภูมิ ในเวลาเดียวกันเขาเน้นย้ำว่าชาวรัสเซียยอมรับความเชื่อของคริสเตียนอันเป็นผลมาจากการเลือกอย่างอิสระว่าบุญหลักในการรับบัพติศมาของมาตุภูมิเป็นของวลาดิมีร์ไม่ใช่ของชาวกรีก The Lay มีการเปรียบเทียบระหว่างวลาดิมีร์กับซาร์คอนสแตนตินซึ่งสร้างความไม่พอใจให้กับชาวกรีกมาก
“Word” ของ Hilarion สร้างขึ้นตามแผนการคิดที่เข้มงวดและมีเหตุผล ซึ่งผู้เขียนสื่อสารในชื่อผลงาน: “ คำพูดเกี่ยวกับกฎที่โมเสสมอบให้เขาและเกี่ยวกับพระคุณและความจริงพระเยซูคริสต์ทรงเป็นและเมื่อกฎมาถึงพระคุณและความจริงก็เต็มโลกและศรัทธาในทุกภาษาก็ขยายไปยังภาษารัสเซียของเรา และสรรเสริญคาแกน วโลดิเมอร์ของเราจากเขา และเรารับบัพติศมาและอธิษฐานต่อพระเจ้าจากน้ำหนักแผ่นดินของเรา”
ส่วนแรก - การเปรียบเทียบกฎหมายและเกรซ - เป็นการแนะนำอย่างยาวเกี่ยวกับส่วนที่สองส่วนกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสรรเสริญวลาดิมีร์ซึ่งจบลงด้วยการอุทธรณ์ของผู้เขียนถึงวลาดิเมียร์ด้วยการเรียกร้องให้ลุกขึ้นจากหลุมศพสลัดการนอนหลับของเขาแล้วมองดู การกระทำของจอร์จลูกชายของเขา (ชื่อคริสเตียนของยาโรสลาฟ) ส่วนที่สองมีจุดมุ่งหมายเพื่อเชิดชูผู้ปกครองร่วมสมัยของ Rus ต่อ Hilarion และกิจกรรมของเขาโดยตรง ส่วนที่สามเป็นการอธิษฐานต่อพระเจ้า "จากดินแดนของเราทั้งหมด"
“พระคำ” ถูกส่งถึงผู้คน “เรามีขนมหนังสือเต็มแล้ว”ดังนั้น ผู้เขียนจึงวางงานของเขาในรูปแบบวาทศิลป์แบบหนอนหนังสือ เขาใช้คำพูดจากพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่อง การเปรียบเทียบพระคัมภีร์ เปรียบเทียบกฎหมายกับทาสฮาการ์และอิชมาเอลลูกชายของเธอ และเกรซกับซาราห์และไอแซคลูกชายของเธอ การเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นถึงความเหนือกว่าของพระคุณเหนือธรรมบัญญัติ
ในส่วนแรกของ Lay Hilarion สังเกตหลักการของสิ่งที่ตรงกันข้ามอยู่เสมอ ซึ่งเป็นเทคนิคทั่วไปของการพูดจาวาทศิลป์ “ก่อนอื่นกฎแล้วพระคุณ: ประการแรกบริภาษ(เงา) คุณแล้วความจริง”
Hilarion ใช้คำอุปมาอุปมัยในหนังสืออย่างกว้างขวาง - สัญลักษณ์และการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ: กฎหมายคือ "ทะเลสาบแห้ง";ลัทธินอกรีต - “ความมืดของรูปเคารพ”, “ความมืดของการรับใช้ปีศาจ”;เกรซเป็น "น้ำพุน้ำท่วม"ฯลฯ เขามักจะใช้คำถามวาทศิลป์และเครื่องหมายอัศเจรีย์ซึ่งเป็นเทคนิคทั่วไปของการพูดจาไพเราะอย่างเคร่งขรึมด้วยความช่วยเหลือซึ่งทำให้คำพูดมีอารมณ์ความรู้สึกมากขึ้น การจัดจังหวะของเลย์มีจุดประสงค์เดียวกัน Hilarion มักหันไปใช้การกล่าวซ้ำและสัมผัสด้วยวาจา ตัวอย่างเช่น: “ ... ขับไล่นักรบออกไป, สร้างสันติภาพ, ฝึกฝนประเทศ, สร้างกลาดูโกบซี, ทำให้โบเลียร์ฉลาด, กระจายเมือง, ขยายคริสตจักรของคุณ, ปกป้องทรัพย์สินของคุณ, ช่วยสามีและภรรยาและลูก ๆ”
ทักษะทางศิลปะระดับสูงทำให้ “พระคำแห่งกฎหมายและพระคุณ” ได้รับความนิยมอย่างมากในการเขียนยุคกลาง มันกลายเป็นแบบอย่างสำหรับอาลักษณ์แห่งศตวรรษที่ 12-15 ซึ่งใช้เทคนิคเฉพาะบุคคลและสูตรโวหารของเลย์
“ การสอน” การสอนของ Vladimir Monomakh เป็นงานสอนทางการเมืองและศีลธรรม ภาพลักษณ์ที่โดดเด่น นักการเมืองและเป็นนักรบ องค์ประกอบอัตชีวประวัติใน "คำแนะนำ" การระบายสีทางอารมณ์และโคลงสั้น ๆ ของงาน
“การสอน” โดย Vladimir Monomakh เขียนโดยเขา "นั่งเลื่อน"นั่นคือไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ประมาณปี ค.ศ. 1117 นักประวัติศาสตร์สันนิษฐานว่ามีความเกี่ยวข้องกับพินัยกรรมที่คล้ายกันซึ่งส่งถึงเด็กๆ
รัฐบุรุษที่โดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12, Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1052-1125) ผ่านนโยบายของเขามีส่วนทำให้การยุติความขัดแย้งของเจ้าชายชั่วคราว เขามีชื่อเสียงจากการรณรงค์ต่อต้านชาวโปลอฟเซียนที่ประสบความสำเร็จ หลังจากได้เป็นแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟในปี 1113 Monomakh มีส่วนช่วยทุกวิถีทางเพื่อเสริมสร้างเอกภาพของดินแดนรัสเซีย
แนวคิดหลักของ "คำสั่งสอน" คือการเรียกร้องที่ส่งถึงลูกหลานของ Monomakh และทุกคนที่จะได้ยิน "ไวยากรณ์นี้"ปฏิบัติตามข้อกำหนดของคำสั่งกฎหมายศักดินาอย่างเคร่งครัด ได้รับคำแนะนำจากพวกเขา และไม่ใช่โดยผลประโยชน์ส่วนตัวของครอบครัวที่เห็นแก่ตัว “คำสั่งสอน” เป็นมากกว่ากรอบแคบของเจตจำนงของครอบครัวและได้มาซึ่งความสำคัญทางสังคมที่ยิ่งใหญ่
วลาดิมีร์ยกตัวอย่างที่ดีของการรับใช้เจ้าชายเพื่อประโยชน์ของแผ่นดินโดยใช้ตัวอย่างประสบการณ์ชีวิตส่วนตัวของเขา
คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของ "การสอน" คือการผสมผสานการสอนกับองค์ประกอบอัตชีวประวัติอย่างใกล้ชิด คำแนะนำของ Monomakh ได้รับการสนับสนุนไม่เพียงแต่โดยหลักคำสอนจาก "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" เท่านั้น แต่ยังสนับสนุนโดยตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงจากชีวิตของเขาเองเป็นหลัก
“การสอน” นำมาซึ่งหน้าที่ของระเบียบระดับชาติ หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าชายคือคำนึงถึงความดีของรัฐ ความสามัคคี การปฏิบัติตามคำสาบานและสัญญาที่เข้มงวดและเข้มงวด เจ้าชายต้อง. "ดูแลจิตวิญญาณของชาวนา", "เกี่ยวกับกลิ่นเหม็นอันชั่วร้าย"และ "หญิงม่ายผู้น่าสงสาร"ความขัดแย้งระหว่างกันทำลายอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัฐ สันติภาพเท่านั้นที่นำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของผู้ปกครองที่จะต้องรักษาสันติภาพ
หน้าที่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของเจ้าชายตาม Monomakh คือการดูแลและเอาใจใส่ต่อสวัสดิภาพของคริสตจักร เขาเข้าใจว่าคริสตจักรเป็นผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของเจ้าชาย ดังนั้นเพื่อเสริมอำนาจให้แข็งแกร่งขึ้น องค์ชายจึงต้องดูแลตำแหน่งพระสงฆ์และนักบวชอย่างระมัดระวัง จริงอยู่ Monomakh ไม่แนะนำให้ลูก ๆ ของเขาช่วยชีวิตตัวเองในอารามนั่นคือกลายเป็นพระภิกษุ อุดมคติของนักพรตนั้นแปลกสำหรับคนที่รักชีวิตและกระตือรือร้นคนนี้
ตามหลักศีลธรรมของคริสเตียน วลาดิมีร์เรียกร้องให้มีทัศนคติที่เอาใจใส่ "ยากจน"(เพื่อคนยากจน)
ตัวเจ้าชายเองก็ต้องเป็นตัวอย่างที่มีคุณธรรมสูง คุณภาพเชิงบวกที่สำคัญของบุคคลคือการทำงานหนัก แรงงานตามความเข้าใจของ Monomakh ประการแรกคือความสำเร็จทางทหารและจากนั้นตามล่าเมื่อร่างกายและจิตวิญญาณของบุคคลได้รับการฝึกฝนในการต่อสู้กับอันตรายอย่างต่อเนื่อง
วลาดิเมียร์ยกตัวอย่างจากชีวิตส่วนตัวของเขา: เขาสร้างแคมเปญใหญ่เพียง 83 แคมเปญและจำแคมเปญเล็ก ๆ ไม่ได้ สรุป 20 สนธิสัญญาสันติภาพ. ขณะล่าสัตว์ เขาตกอยู่ในอันตรายตลอดเวลาและเสี่ยงชีวิตมากกว่าหนึ่งครั้ง: “ Tura โยน narozekh ให้ฉัน 2 ตัวและมีม้ากวางตัวใหญ่ตัวหนึ่งและกวางมูส 2 ตัวตัวหนึ่งเหยียบย่ำและอีกตัวตัวใหญ่ ...มีสัตว์ร้ายกระโดดเข้ามาบนสะโพกของฉัน และม้าก็ตกลงไปพร้อมกับฉัน”
วลาดิเมียร์ถือว่าความเกียจคร้านเป็นรองหลัก: “ความเกียจคร้านเป็นบ่อเกิดของทุกสิ่ง ถ้าคุณรู้วิธี คุณจะลืม แต่ถ้าคุณไม่รู้ คุณจะไม่สามารถสอนมันได้”
Monomakh เองก็ปรากฏใน "คำสอน" ของเขาในฐานะคนที่กระตือรือร้นผิดปกติ: “ไม่ว่าวัยเยาว์ของข้าพเจ้าจะทำอะไร ข้าพเจ้าเองก็ทำ ทำสงครามและตกปลา ทั้งกลางวันและกลางคืน ในความร้อนและฤดูหนาว โดยไม่ให้ความสงบแก่ตนเอง”
หนึ่งใน คุณสมบัติเชิงบวกเจ้าชายคือความมีน้ำใจและห่วงใยอย่างต่อเนื่องในการเพิ่มและเผยแพร่ชื่อเสียงอันดีของเขา
ในชีวิตประจำวัน เจ้าชายควรเป็นแบบอย่างแก่คนรอบข้าง เยี่ยมคนป่วย ดูคนตาย เพราะทุกคนคือมนุษย์ ความสัมพันธ์ในครอบครัวจำเป็นต้องสร้างความเคารพต่อสามีต่อภรรยาของตน: “รักภรรยาของคุณ แต่อย่าให้พวกเขามีอำนาจเหนือคุณ”เขาสั่งสอน
ดังนั้นใน "คำแนะนำ" Monomakh จึงครอบคลุมปรากฏการณ์ชีวิตที่หลากหลายพอสมควร เขาให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามทางสังคมและศีลธรรมมากมายในสมัยของเขา
ในขณะเดียวกัน "คำสั่ง" เป็นเนื้อหาที่มีค่ามากในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพของผู้เขียนเองซึ่งเป็นนักเขียนฆราวาสคนแรกของ Ancient Rus ที่เรารู้จัก ประการแรก เขาเป็นคนที่มีการศึกษาอย่างกว้างขวางและรู้จักวรรณกรรมในยุคของเขาเป็นอย่างดี ในงานของเขา เขาใช้เพลงสดุดี หนังสือสดุดี คำสอนของ Basil the Great, Xenophon และ Theodora ให้กับเด็ก ๆ ซึ่งวางไว้ใน "Izbornik 1076", "Six Days"
“ คำสั่ง” ถูกสร้างขึ้นตามแผนเฉพาะ: บทนำที่ส่งถึงเด็ก ๆ โดยมีลักษณะการไม่เห็นคุณค่าในตนเองของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ - ไม่ต้องหัวเราะกับงานเขียนของเขา แต่ต้องยอมรับมันในใจไม่ใช่ดุ แต่เพื่อ บอกว่า “ในการเดินทางไกลและนั่งบนเลื่อน ฉันพูดสิ่งที่โง่เขลา”และสุดท้ายก็ขอความว่า “...ถ้าคุณไม่รักอันสุดท้ายก็เอาอันแรก”
ส่วนการสอนส่วนกลางของ "คำสั่งสอน" เริ่มต้นด้วยการอภิปรายเชิงปรัชญาทั่วไปเกี่ยวกับความรักของมนุษยชาติและความเมตตาของพระเจ้าเกี่ยวกับความต้องการชัยชนะเหนือความชั่วร้ายและความเป็นไปได้ของชัยชนะนี้ซึ่งรับประกันได้ว่าความงามและความกลมกลืนของ โลกที่สร้างขึ้นโดยพระเจ้า
ให้บันทึกประจำวันเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารในลักษณะที่ชวนให้นึกถึงบันทึกสภาพอากาศโดยสรุปโดยไม่มีวันที่เท่านั้น รายการของคุณ "เส้นทาง"วลาดิมีร์จัดเรียงตามลำดับเวลาเริ่มตั้งแต่ปี 1072 ถึง 1117
และบทสรุปก็ตามมาอีกครั้ง เมื่อกล่าวถึงเด็กหรือผู้อื่น “ใครจะอ่าน” Monomakh ขออย่าตัดสินเขา เขาไม่สรรเสริญตัวเอง ไม่ยกย่องความกล้าหาญของเขา แต่สรรเสริญพระเจ้าผู้ทรง "ผอมและบาป"รอดพ้นจากความตายมานานหลายปีและทรงสร้าง "ไม่ขี้เกียจ" "ผอม" "ต้องการทุกความต้องการของมนุษย์"
ในรูปแบบของ "การสอน" ในด้านหนึ่งสามารถตรวจจับองค์ประกอบที่เป็นหนอนหนังสือที่เกี่ยวข้องกับการใช้งานของวลาดิมีร์ได้อย่างง่ายดาย แหล่งวรรณกรรมและในทางกลับกัน องค์ประกอบของภาษาพูดที่มีชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏชัดเจนในคำอธิบาย "เส้นทาง"และอันตรายที่เขาเผชิญระหว่างการล่าสัตว์ คุณลักษณะเฉพาะของรูปแบบ "การสอน" คือการมีสำนวนคำพังเพยที่สวยงาม สดใส และง่ายต่อการจดจำ
โดยทั่วไปแล้ว “คำสั่งสอน” และจดหมายจะเปิดเผยลักษณะที่ปรากฏของสิ่งพิเศษอย่างชัดเจน รัฐบุรุษในยุคกลางของรัสเซีย ชายผู้ซึ่งมีอุดมคติของเจ้าชายผู้ใส่ใจในความรุ่งโรจน์และเกียรติยศของดินแดนบ้านเกิดของเขาได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน
ทำไมเราถึงหันไปหาวรรณกรรมแห่งอดีตอันไกลโพ้น? มันให้อะไรกับผู้อ่านยุคใหม่?
ก่อนอื่น ผู้ที่มีวัฒนธรรมจะต้องรู้ประวัติของเขาก่อน การทำความรู้จักกับประวัติศาสตร์จะสอนให้คนชื่นชมความงามที่ผู้คนสร้างขึ้น
ดังนั้นสำหรับคุณนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 ที่รักเราขอเชิญคุณ "ดำดิ่ง" เข้าสู่ประวัติศาสตร์มองผ่านสายตาของบรรพบุรุษของคุณรู้สึกเหมือนเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตนั้นและเหตุการณ์เหล่านั้นเพื่อทำความเข้าใจความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ .
การเขียน- ชุดวิธีการสื่อสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร รวมถึงแนวคิดของระบบกราฟิก ตัวอักษร และการสะกดของภาษาหรือกลุ่มภาษา รวมเข้าด้วยกันโดยระบบการเขียนเดียวหรือตัวอักษรตัวเดียว (สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่, พ.ศ. 2512-2521)
การเขียนเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ยอดเยี่ยมของมนุษย์ แต่ละคนมุ่งมั่นที่จะสร้างและพัฒนาภาษาแม่ของตนเพื่อสร้างภาษาเขียน
ได้รับการพิสูจน์แล้วว่างานเขียนมีอยู่ในมาตุภูมิก่อนที่จะมีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ด้วยซ้ำ แต่เป็นงานเขียนแบบดั้งเดิม พวกเขาแกะสลักป้ายบนไม้ และยังใช้ตัวอักษรกรีกและละตินด้วย แต่สิ่งนี้ไม่สะดวกนักเนื่องจากตัวอักษรและป้ายเหล่านี้ไม่ได้สื่อถึงลักษณะเฉพาะของคำพูดของชาวสลาฟ (รูปที่ 1)
ข้าว. 1. การเขียนของชาวสลาฟ “ Goroushna” - โถที่มีจารึกภาษารัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด ()
หลังจากการรับศาสนาคริสต์มาใช้ (และสิ่งนี้เกิดขึ้นในปี 988 ในรัชสมัยของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavovich ในเคียฟ) จำเป็นต้องดำเนินการให้บริการตามหนังสือศักดิ์สิทธิ์ แต่ทั้งหมดเป็นภาษากรีกละตินหรือบัลแกเรีย ภาษาเหล่านี้ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับชาวสลาฟส่วนใหญ่ซึ่งทำให้เกิดปัญหาในระหว่างการนมัสการในโบสถ์
พี่น้องซีริลและเมโทเดียสซึ่งมาจากตระกูลชาวกรีกผู้สูงศักดิ์ที่อาศัยอยู่ในมาซิโดเนียในเมืองเทสซาโลนิกิถูกเรียกตัวไปยังมาตุภูมิ ดังนั้นในปี 863 ไซริลด้วยความช่วยเหลือจากเมโทเดียสน้องชายของเขาและลูกศิษย์ของเขาจึงได้รวบรวมอักษรสลาฟและแปลเป็น ภาษาสลาฟข่าวประเสริฐ อัครสาวก และสดุดี พระภิกษุเป็นนักบุญและในบัลแกเรียก็มีคำสั่งที่ตั้งชื่อตามพวกเขาด้วยซ้ำ วันที่ 24 พฤษภาคมถือเป็นวันของนักบุญซีริลและเมโทเดียสและมีการเฉลิมฉลองในประเทศของเราในฐานะวันวรรณกรรมและวัฒนธรรมสลาฟ ตั้งแต่ปี 1991 วันหยุดนี้ได้รับสถานะเป็นรัฐ ในปี 1992 มีการเปิดเผยอนุสาวรีย์ของ Cyril และ Methodius ในมอสโกที่จัตุรัสสลาฟโดยมีการติดตั้งโคมไฟที่ไม่มีวันดับที่เชิงเขา - ป้าย ความทรงจำนิรันดร์. ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว หนังสือเล่มแรกๆ ได้รับการแปลหนังสือของคริสตจักร แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 Rus' ก็มีวรรณกรรมรัสเซียเป็นของตัวเอง ผลงานเหล่านี้เขียนโดยพระภิกษุหรือผู้มีเกียรติที่มีการศึกษาสูง
ทำไมคุณต้องสร้างผลงานของคุณเอง?
วัตถุประสงค์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือการสอน สอน และให้ความรู้ รุสมีวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เป็นของตัวเอง ซึ่งสามารถสอนเรื่องความกตัญญูแบบอย่างได้ และใครๆ ก็สามารถเป็นแบบอย่างได้ เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้น ซึ่งชาวรัสเซียควรรู้และภาคภูมิใจ การส่งเสริมความรักชาติและความปรารถนาที่จะปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของตน เพื่อสละชีวิตเพื่อสิ่งนี้ วรรณกรรมรัสเซียเก่ามีอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่สิบเจ็ด
บนฝั่งสูงของ Dniep er เป็นที่ตั้งของเมืองหลวงของ Rus โบราณ - Kyiv โดมสีทองของโบสถ์หินสีขาวตั้งตระหง่านอยู่เหนือกระท่อมของชายยากจนและห้องของเจ้าชาย เราเข้าเมืองผ่านประตูทอง ในช่วงรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise เคียฟกลายเป็น ศูนย์วัฒนธรรมมาตุภูมิโบราณ เจ้าชายอ่านหนังสือมากมายและเชิญนักเขียนหนังสือที่แปลหนังสือต่างๆ จากภาษากรีก บัลแกเรีย และละตินเป็นภาษารัสเซีย ตอนนั้นเองที่พงศาวดารเริ่มถูกสร้างขึ้น
พงศาวดารเป็นคำอธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในแต่ละปี
พงศาวดาร- ผู้เรียบเรียงพงศาวดาร
พงศาวดาร- รวบรวมพงศาวดาร
พงศาวดารแต่ละฉบับเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน" และคำว่า "ฤดูร้อน" หมายถึงปี ซึ่งเป็นสาเหตุที่เราเรียกผลงานเหล่านี้ว่าพงศาวดาร นักประวัติศาสตร์บรรยายเหตุการณ์ในช่วงเวลาและปีที่ผ่านมาของเขาเพื่อให้ผู้คนรู้ว่าที่ดินของเราถูกสร้างขึ้นด้วยแรงงานและการใช้ประโยชน์จากอะไร เพื่อที่พวกเขาจะได้รักและเรียนรู้จากตัวอย่างของคนรุ่นก่อน อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่ยกย่องผู้พิทักษ์บ้านเกิดเท่านั้น แต่ยังประณามเจ้าชายที่ลุกขึ้นต่อสู้กับพี่น้องของพวกเขาด้วย
นักประวัติศาสตร์คนแรกคือพระของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์นิคอน (รูปที่ 2) เขาถูกเรียกว่าผู้ยิ่งใหญ่ ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา เมื่อเขากลายเป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟเปเชอร์สค์ เขาได้รวบรวมบันทึกเหตุการณ์ "ประวัติศาสตร์ครั้งแรกของรัสเซีย" นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าเป็นปี 1073 งานของเขาดำเนินต่อไปโดยนักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ และในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 12 พระภิกษุของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เนสเตอร์ (รูปที่ 4) รวบรวม "The Tale of Bygone Years" (รูปที่ 3) ซึ่งเป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมของ ศิลปะรัสเซียโบราณ เรื่องราวนี้มาถึงเราแล้ว เขียนใหม่และแก้ไขบางส่วนโดยพระของอาราม Vydubitsky Sylvester ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่า "The Tale of Bygone Years" เป็นผลมาจากการทำงานอันยาวนานของนักประวัติศาสตร์หลายรุ่น ชื่อ "The Tale of Bygone Years" ก่อตั้งขึ้นในทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 และก่อนหน้านั้นงานนี้ถูกเรียกว่า "นี่คือ Tale of Bygone Years ซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากซึ่งเป็นคนแรกที่ครองราชย์ใน Kyiv และ ที่ซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากไหน”
ข้าว. 2. พงศาวดารของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ Nikon ()
ข้าว. 3. เรื่องราวของอดีตปี ()
ข้าว. 4. เนสเตอร์ เดอะ โครนิคัลเลอร์ ()
"The Tale of Bygone Years" เริ่มต้นจากพระคัมภีร์ น้ำท่วมโลกเมื่อโนอาห์แบ่งดินแดนของโลกให้ลูกหลานของเขา ดินแดนที่ชนเผ่าสลาฟขยายออกไปในเวลาต่อมาถูกยกให้กับยาเฟท นั่นคือจากยาเฟทเผ่าสลาฟที่เข้ามา ถัดไปเป็นบันทึกเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขาเกี่ยวกับดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่เกี่ยวกับศีลธรรมและประเพณีมันบอกเกี่ยวกับการเดินทางของอัครสาวกแอนดรูว์ข้ามมาตุภูมิและการเกิดขึ้นของเคียฟ
ไม่เพียงแต่เจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนธรรมดาด้วยที่บรรยายไว้ใน The Tale of Bygone Years หนึ่งในฮีโร่เหล่านี้คือชายหนุ่ม Kozhemyaka ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกเพราะเขามีส่วนร่วมในการฟอกหนัง (เพื่อให้หนังนิ่มและยืดหยุ่นได้จึงนวดเป็นเวลานาน)
ตำนาน- ประเภทฮาจิโอกราฟิกเชิงบรรยายของวรรณคดีรัสเซียโบราณในยุคเคียฟและโนฟโกรอดโดยใช้สื่อทางประวัติศาสตร์และตำนาน (พจนานุกรมบทกวี - ม.: สารานุกรมโซเวียต Kvyatkovsky A.P. บรรณาธิการทางวิทยาศาสตร์ I. Rodnyanskaya, 1966)
อ่าน "The Tale of Kozhemyak":
« ในฤดูร้อนปี 992 เจ้าชายวลาดิเมียร์เพิ่งกลับมาจากสงครามเมื่อชาว Pechenegs โจมตี Rus' วลาดิมีร์ (รูปที่ 5) ออกมาต่อสู้กับพวกเขาและพบพวกเขาที่ริมฝั่งแม่น้ำ Trubezh ที่ฟอร์ด และวลาดิเมียร์ยืนอยู่ฝั่งนี้และชาว Pechenegs ก็ยืนอยู่ฝั่งนั้นและทั้งพวกเราก็ไม่กล้าข้ามไปฝั่งนั้นหรือฝั่งนี้
ข้าว. 5. เจ้าชายแห่งเคียฟวลาดิมีร์ สวียาโตสลาโววิช (วลาดิมีร์เดอะเรดซัน) ()
และเจ้าชาย Pechenezh ขับรถขึ้นไปที่แม่น้ำเรียกว่าวลาดิมีร์แล้วพูดกับเขาว่า: "ปล่อยนักรบของคุณแล้วฉันจะปล่อยของฉันปล่อยให้พวกเขาต่อสู้ ถ้าสามีของคุณขว้างของฉันลงพื้น เราจะไม่ทะเลาะกันเป็นเวลาสามปี แต่ถ้าสามีของเราโยนคุณลงพื้น เราก็จะทำลายคุณเป็นเวลาสามปี”
และพวกเขาก็แยกทางกัน และวลาดิมีร์กลับมาที่ค่ายของเขาส่งผู้ประกาศข่าวว่า: "มีคนที่จะต่อสู้กับ Pecheneg หรือไม่" แต่ไม่มีใครพบ
เช้าวันรุ่งขึ้นชาว Pechenegs ก็มาถึงและพาสามีมาด้วย แต่สามีของเราไม่มี และวลาดิมีร์ก็เริ่มโศกเศร้าส่งกองทัพไปทั่ว มีชายชราคนหนึ่งเข้าเฝ้าเจ้าชายและพูดกับเขาว่า
- เจ้าชาย! ฉันมีลูกชายคนเล็กคนหนึ่งที่บ้าน ตั้งแต่วัยเด็กไม่มีใครโยนเขาลงพื้น วันหนึ่งฉันดุเขา และเขานวดผิวหนัง เขาจึงโกรธและฉีกผิวหนังด้วยมือของเขา
เมื่อได้ยินดังนั้น เจ้าชายก็รู้สึกยินดีจึงส่งคนไปตามเขาไป พวกเขาพาเขาไปหาเจ้าชาย และเจ้าชายก็เล่าให้ฟังทุกอย่าง ชายหนุ่มกล่าวว่า:
- เจ้าชาย! ฉันไม่รู้ว่าจะสู้เขาได้หรือเปล่า - ทดสอบฉันสิ มีวัวตัวใหญ่และแข็งแรงไหม?
และพวกเขาก็พบวัวผู้ตัวใหญ่และแข็งแรงตัวหนึ่ง และเขาสั่งให้โกรธเขา พวกเขาเผาวัวด้วยเหล็กร้อนแล้วปล่อยมันไป วัวก็วิ่งผ่านเขาไป และเขาก็คว้าวัวไว้ข้าง ๆ ด้วยมือของเขา และฉีกหนังและเนื้อออกเท่าที่มือของเขาคว้าไว้ และวลาดิเมียร์ก็บอกเขาว่า: "คุณสู้เขาได้"
เช้าวันรุ่งขึ้นชาว Pechenegs เข้ามาและเริ่มพูดว่า: "สามีอยู่ที่ไหน? พวกเราพร้อมแล้ว!” Pecheneg มีขนาดใหญ่และน่ากลัวมาก และสามีของวลาดิมีร์ก็ก้าวออกไป และชาว Pechenegs ก็เห็นเขาและหัวเราะ เพราะเขามีส่วนสูงปานกลาง และพวกเขาก็วัดช่องว่างระหว่างกองทัพทั้งสองและส่งพวกเขาต่อสู้กัน และพวกเขาก็คว้ากันและเริ่มบีบกันแน่น และชายหนุ่มก็บีบคอ Pechenezhin ด้วยมือของเขาจนตาย และโยนเขาลงกับพื้น มีเสียงร้องและ Pechenegs ก็วิ่งไปและชาวรัสเซียก็ไล่ตามพวกเขาและขับไล่พวกเขาออกไป
วลาดิมีร์ดีใจและก่อตั้งเมืองขึ้นที่ฟอร์ดแห่งนั้น และตั้งชื่อเมืองนั้นว่าเปเรยาสลาฟล์ เพราะเด็กหนุ่มคนนั้นได้รับเกียรติ และวลาดิเมียร์ก็ทำให้เขาเป็นคนดีและเป็นพ่อของเขาด้วย และวลาดิมีร์ก็กลับมาที่เคียฟด้วยชัยชนะและพระสิริอันยิ่งใหญ่».
เราเห็นแล้วว่าสามีเก่าและลูกชายของเขาเป็นคนเรียบง่ายไม่ใช่คนมีเกียรติ
เหตุใด Vladimir จึงเลือกชายหนุ่ม Kozhemyaka?
ก่อนอื่นเลย เรื่องราวของพ่อเกี่ยวกับผิวหนังมีอิทธิพลต่อฉัน เพราะแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะฉีกผิวหนังออก ซึ่งทำได้เพียง ผู้ชายแข็งแรง. เพื่อชัยชนะเหนือศัตรูผู้เป็นพ่อจึงพร้อมที่จะเสียสละลูกชายของเขา เขารักเขา ภูมิใจในตัวเขา แต่มอบเขาให้กับเจ้าชายเพื่อความสำเร็จในนามของมาตุภูมิ Kozhemyaka ไม่แน่ใจว่าเขาสามารถเอาชนะ Pecheneg ได้ ดังนั้นเขาจึงขอให้ทดสอบเขา - นี่แสดงให้เห็นทั้งความกล้าหาญและความรับผิดชอบของเขา
เจ้าชายวลาดิมีร์ พ่อแก่และชายหนุ่ม Kozhemyaka พร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อมาตุภูมิ สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความรักชาติ การอุทิศตนต่อดินแดนบ้านเกิด ความรักต่อมัน และความพร้อมในการเสียสละตนเอง
เป็นสิ่งสำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์ที่จะเล่าเรื่องนี้โดยเฉพาะเพื่อพิสูจน์ว่า Rus มีวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ มีวีรบุรุษของตัวเองซึ่งไม่ด้อยกว่าวีรบุรุษของประเทศอื่น ๆ ที่ยังคงแสวงหาผลประโยชน์จากบรรพบุรุษอันรุ่งโรจน์ของพวกเขาต่อไป
ในตำนานพงศาวดารมีความแตกต่างที่สำคัญอย่างหนึ่งจากมหากาพย์: บทบาทของฮีโร่ไม่ใช่นักรบมืออาชีพ แต่เป็นช่างฝีมือธรรมดา ๆ เขาชนะด้วยมือของเขาคุ้นเคยกับการนวดผิวหนังและแข็งแกร่งเป็นพิเศษ (อย่างไรก็ตามใน เรื่องราวพงศาวดารความแข็งแกร่งที่แท้จริงของ Kozhemyaka นั้นเกินจริงอย่างเห็นได้ชัด - ในจิตวิญญาณของมหากาพย์หรือเทพนิยาย) ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดจากมหากาพย์ก็คือในพงศาวดาร ความสำเร็จของฮีโร่เยาวชนที่ไม่รู้จักนั้นมีความสัมพันธ์กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในอดีตที่ลงวันที่อย่างแม่นยำ และได้รับการบันทึกไว้ตามที่เป็นอยู่
ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับไซริลและเมโทเดียส
ข้าว. 6. ภาพสัญลักษณ์ของพี่น้อง Cyril และ Methodius ()
จากชีวประวัติของผู้สร้างงานเขียนสลาฟ เรารู้ว่าพี่น้องซีริลและเมโทเดียส (รูปที่ 6) มาจากเมืองเทสซาโลนิกิซึ่งปัจจุบันคือเมืองเทสซาโลนิกิ เมโทเดียสเป็นพี่ชายคนโตในจำนวนพี่น้องเจ็ดคน และคอนสแตนติน (ต่อมาคือซีริล) เป็นคนสุดท้อง คอนสแตนตินได้รับการศึกษาที่ราชสำนักของจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิล: เขาศึกษาเทววิทยาและปรัชญาเขายังได้รับฉายาว่าปราชญ์นั่นคือปราชญ์ เขาเชี่ยวชาญหลายภาษา เมื่อสำเร็จการศึกษาเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ดูแลห้องสมุด จากนั้นเขาก็กลายเป็นครูสอนปรัชญาที่ Higher School of Constantinople อาชีพที่ยอดเยี่ยมรอเขาอยู่ แต่เขาเลือกที่จะลาออกจากอาราม
อย่างไรก็ตาม คอนสแตนตินไม่สามารถใช้เวลาอยู่ตามลำพังได้มากนัก เนื่องจากเขามักถูกส่งไปเป็นนักเทศน์ทางศาสนาที่เก่งที่สุด ประเทศเพื่อนบ้าน. การเดินทางเหล่านี้ประสบความสำเร็จ: เมื่อเดินทางไปยัง Khazars คอนสแตนตินไปเยือนแหลมไครเมียซึ่งเขาให้บัพติศมาประมาณสองร้อยคนและยังพานักโทษชาวกรีกที่ได้รับการปล่อยตัวไปด้วย
แต่คอนสแตนตินมีสุขภาพไม่ดีและเมื่ออายุได้สี่สิบสองปีเขาก็ป่วยหนักมาก เมื่อคาดการณ์ถึงจุดจบที่ใกล้เข้ามา เขาก็กลายเป็นพระภิกษุ และดังที่กล่าวไปแล้ว ได้เปลี่ยนชื่อทางโลกของเขาเป็นคอนสแตนตินเป็นไซริล
หลังจากนั้นท่านก็มีชีวิตอยู่ต่อไปอีกห้าสิบวัน กล่าวคำอำลากับน้องชายและลูกศิษย์ และมรณภาพอย่างสงบในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 869
ภาพของอักษรซีริลลิกและกลาโกลิติก
ซีริลและเมโทเดียสสร้างอักษรสลาฟ แม้ว่าคำถามที่ว่าแท้จริงแล้วใครคือผู้สร้างอักษรซีริลลิกยังคงไม่ได้รับการแก้ไข มีตัวอักษรสลาฟสองตัว - ซีริลลิก (รูปที่ 7) และกลาโกลิติก (รูปที่ 8) นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่ากลาโกลิติกนั้นเก่าแก่กว่า อักษรกลาโกลิติกไม่ได้หยั่งรากในมาตุภูมิแม้ว่าจะเป็นที่รู้จักก็ตาม
เชื่อกันว่าซีริลสร้างอักษรกลาโกลิติกและอักษรซีริลลิกที่เราใช้จนถึงทุกวันนี้ถูกสร้างขึ้นโดยเคลเมนท์นักเรียนคนหนึ่งของเขาซึ่งตั้งชื่อว่าซีริลลิกเพื่อเป็นเกียรติแก่อาจารย์ของเขา
ตัวอักษรซีริลลิกมีตัวอักษรสี่สิบสามตัว ซึ่งบางตัวมี ค่าตัวเลขนั่นคือตัวอักษรบางตัวแสดงถึงตัวเลข ตัวอักษรซีริลลิกมีอยู่จริงไม่เปลี่ยนแปลงจนกระทั่งถึงสมัยของ Peter I ภายใต้เขามีการเปลี่ยนแปลงการสะกดของตัวอักษรบางตัวและตัวอักษรสิบเอ็ดตัวก็ถูกแยกออกจากตัวอักษรโดยสิ้นเชิง ในปี 1918 อักษรซีริลลิกสูญเสียตัวอักษรอีกสี่ตัว: ฉัน(“และ” มีจุด) ѵ (อิชิตซา), ѳ (ฟิตตู) และ ѣ (ยัต).
ข้าว. 7. ซีริลลิก ()
ข้าว. 8. ข้อความเป็นอักษรกลาโกลิติก ()
บรรณานุกรม
- ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และประเพณีของภูมิภาค Ryazan การเขียนปรากฏในหมู่ชาวสลาฟโบราณอย่างไร [ ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: ()
- มรดกทางวัฒนธรรมของดินแดน Smolensk “ Goroushna” - โถที่มีจารึกภาษารัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: ()
- เนสเตอร์ เดอะ โครนิลเลอร์ The Tale of Bygone Years [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: ()
- ปฏิทินออร์โธดอกซ์ ผู้มีเกียรติ Nestor the Chronicler [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: ( แหล่งที่มา).
การบ้าน
- เตรียมการเล่าเรื่องเชิงศิลปะของ "The Tale of Kozhemyak"
- งานที่เลือก
และถ้าคุณชอบวาดภาพ เราขอแนะนำให้สร้างภาพเหมือนของ Kozhemyaka พยายามถ่ายทอดตัวละครของฮีโร่ในภาพของคุณ: ความกล้าหาญ ความสุภาพเรียบร้อย และความรักต่อบ้านเกิด
B ถ้าคุณชอบแต่งเพลง ให้เขียนว่า “Chronicle of one day”
ลองนึกภาพตัวเองว่าเป็นนักประวัติศาสตร์ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ในระหว่างวัน ให้จดทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในวันนั้นในโลก ในประเทศของเรา ในเมืองของคุณ (หมู่บ้าน) และแม้แต่ในชั้นเรียนของคุณ เนื้อหาสำหรับพงศาวดารอาจเป็นรายการโทรทัศน์ หนังสือพิมพ์และนิตยสาร การสนทนากับผู้ปกครองและเพื่อนร่วมงาน ตลอดจนข้อสังเกตส่วนตัวของคุณ
ในหนึ่งปีที่ 20...ในหนึ่งวัน...