Fadervor: tekst, fortolkning, mp3 og videooptagelse. "Fader vor" - en bøn efterladt af Herren Jesus Kristus selv
BØN "Fadervor" - essensen og betydningen af bøn i min forståelse
I denne artikel vil jeg forsøge at formidle MIN forståelse og betydning af bønnen "Fader vor" fra I. Kristus. på vores blog . Og lad mig starte med at understrege: JEG KRÆVER IKKE PÅ SANDHEDEN. For sandheden er inden i hver enkelt af jer. Og dens navn er din følelse af KÆRLIGHED.
Enhver bøn er et almindeligt SÆT ORD på papir. Derfor afhænger det betingede resultat af at læse en bøn af flere parametre: HVEM læser denne bøn, HVORDAN han læser den, og hvilket FORMÅL han forfølger. Faktum er, at det, der VIRKELIG virker i bøn, ikke er ordet i sig selv, der tales af en person, men den ENERGI, der er investeret i dette ord. Én person læser en bøn FOR KÆRLIGHED. Og hvert ord, han sagde, genlyder i hjertet med en følelse af KÆRLIGHED. En anden person læser en bøn AF FRYGT, ind i en tilstand af ydmyget trældom. Og dermed bevæger han sig endnu længere væk fra Gud og fra kærligheden.
Ortodokse teologer: Den lange ortodokse katekismus af Metropolitan Philaret (Drozdov) skriver: "Fadervor er den slags bøn, som vor Herre Jesus Kristus underviste til apostlene, og som de gav videre til alle troende." Han skelner i det: invokation, syv andragender og doxologi.
Min forståelse: Fadervor er den arv, som Jesus Kristus gav videre til sine apostle. Det er rigtigt. Men jeg. Kristus selv er ikke Gud.
Fadervor, som er i himlen!
Ortodokse teologer: Indkaldelse - "Vor Fader, som er i himlen!" Troen på Jesus Kristus og nåden ved menneskets genfødsel gennem ofring af korset giver kristne mulighed for at kalde Gud Fader. Cyril af Jerusalem skriver: „Kun Gud selv kan tillade folk at kalde Gud Fader. Han gav mennesker denne ret og gjorde dem til Guds sønner. Og på trods af, at de trak sig tilbage fra ham og var i ekstrem vrede mod ham, gav han glemsel om fornærmelser og nådens sakramente. Bemærk "hvem er i himlen" er nødvendigt for at begynde at bede "efterlade alt jordisk og forgængeligt og løfte sindet og hjertet til det himmelske, evige og guddommelige." Det angiver også Guds placering.
Min forståelse: APPEL - "Vores far" traditionelt betragtet som en appel til Gud. Men dette rejser straks spørgsmålet: "HVAD præcis betyder en person, der læser en bøn, med ordet Gud?" I. Kristus sagde klart og tydeligt: "Gud er KÆRLIGHED. Og alle har brug for at lede efter Gud i deres hjerter, ligesom kærlighed." Og ved selve appellen "Vores far" Kristus understregede sit forhold til Gud og sagde: "Jeg er Guds SØN." Ligesom alle andre mennesker er Guds sønner og døtre. Og over for Gud ER ALLE LIGE. Sammen med dette sagde I. Kristus: "Jeg er menneskets SØN." Og hermed understregede Kristus sit slægtskab med alle mennesker. Apropos det faktum, at han er søn af sine jordiske forældre. Og han er ikke anderledes end andre mennesker. I enklere vendinger er vi alle både mænd og Guds sønner. Troen på Gud, og i endnu højere grad på Jesus Kristus, såvel som den religiøse tro i sig selv, har intet at gøre med retten til at kalde Gud far. For ALT ER SÅ ORIGINALISK ORGANISERET og er det i sin essens. Det vil sige, det blev skabt "I BILLEDE OG LIGNELSE." Derfor er min forståelse af "Vor Fader"-adressen delvist en appel til en selv, som til skaberen af sig selv.
"Hvem er i himlen": Himlen som sådan er IKKE Guds sted. Denne dom er FORKERT.
I. Kristus sagde "Og adskil IKKE himlen fra jorden, for den er en fortsættelse af jorden, så adskil dig ikke fra jorden, for du er en fortsættelse af den, og den er en fortsættelse af dig. Det er derfor, jeg siger: du er begyndelsen på alt og enden på alt. Når du ser dette, så vil du se Guds rige. Alt levende og ikke-levende ser ud til at være usynligt forbundet med hinanden, og alt er individuelt en del af helheden! Himmeriget er ALTID HER, men du ved ikke, HVORDAN du skal komme ind i det... Og himlen, jeg taler om, er INDE i alle og UDENFOR alle, og Guds rige er på denne himmel og intet andet. Og du behøver ikke gå langt for at få det, og de vil ikke sige: "her, det er her," eller: "her, der." For Guds Rige ER INDEN FOR ALLE!!! Der er nogle, der ikke vil smage døden, før de ser Guds rige."
Jorden repræsenterer det feminine, sanselige og materielle. Den verdslige vej til menneskelig udvikling. Himlen repræsenterer det maskuline, spirituelle. Den åndelige vej til menneskelig udvikling. I. Kristus understregede - ALT ER ÉT. Og mennesket er begyndelsen og enden på alt. Og et menneske skal udvikle sig HARMONISK i to retninger. Både materielt og åndeligt.
I mine tanker "HIMMEL" til en vis grad er personificeringen af Guds ANSIKT. Se: Gud er ÉN og Himlen er én. Gud er én, men mange ansigter. Det vil sige, at den konstant manifesterer sig i alt og gentager sig aldrig i sine manifestationer. Himlen er også én, men billederne af selve himlen ændrer sig konstant. Og samtidig gentager de sig heller aldrig. Hvis flere mennesker samtidigt ser på én sky, der flyder hen over himlen, så vil hver af dem højst sandsynligt have deres egne associationer til det, de så. For nogle vil omridset af skyen minde en om et dyr, for andre en fisk, for andre en fugl, og for andre et andet billede. Dag viger for nat. Dag repræsenterer LYS, nat repræsenterer MØRKE. Om sommeren er dagen længere end natten, om vinteren er natten længere end dagen. Og samtidig er ALT I HARMONI OG KONSTANT BEVÆGELSE. Prøv nu mentalt at erstatte ordene "Lys er dag" med ordet "god", og "Nat er mørke" med ordet "ond". Og du vil være i stand til at KOMME IND I TINGENES ESSENS.
Helliget blive dit navn. Må dit rige komme. Din vilje ske. Som i himlen, sådan på jorden.
Ortodokse teologer: andragender. Med Sankt Ignatius' (Brianchaninovs) ord: "Bønerne, der udgør Fadervor, er bønner om åndelige gaver erhvervet til menneskeheden gennem forløsning. Der er intet ord i bønnen om en persons kødelige, midlertidige behov.”
"Helliget blive dit navn". John Chrysostom skriver, at disse ord betyder, at troende først bør bede om "den himmelske Faders herlighed". Den ortodokse katekismus angiver: "Guds navn er helligt og uden tvivl helligt i sig selv," og kan på samme tid "stadig være helligt i mennesker, det vil sige, at hans evige hellighed kan vise sig i dem." Bekenderen Maximus påpeger: "Vi helliger vor himmelske Faders navn af nåde, når vi ødelægger lysten knyttet til materien og renser os selv fra fordærvende lidenskaber."
"Kom dit rige." Den ortodokse katekismus bemærker, at Guds rige "kommer skjult og indad. Guds rige vil ikke komme med overholdelse (på en mærkbar måde)." Med hensyn til virkningen af følelsen af Guds rige på en person, skriver den hellige Ignatius (Brianchaninov): "Den, der har følt Guds rige indeni. selv bliver fremmed for en verden, der er fjendtlig mod Gud. Den, der har følt Guds rige i sig selv, kan af ægte kærlighed til sine næste ønske, at Guds rige vil åbne sig i dem alle."
. Hermed giver den troende udtryk for, at han beder Gud, så alt, hvad der sker i hans liv, ikke sker efter hans eget ønske, men som det behager Gud.
Min forståelse: "helliget være navnet". Der er et udtryk: "Gud har tusindvis af navne." Det vil sige så mange, at du ikke engang kan tælle dem. Og faktisk er dette sandt. Faktum er, at HVER Sjæl (Højere Selv) i Gud på det niende niveau har SIT eget NAVN. Dette navn kan læses. Men kun den person, der har OPNÅET det passende niveau i sin åndelige udvikling, kan gøre dette i løbet af sit liv. Forestil dig dette billede - på baggrund af ABYSS, en række røde brændende hieroglyffer, der, som om de var i live, bevæger sig fra højre mod venstre langs en linje foran dine øjne. Dette navn udtales ikke, det kan ikke udtrykkes i ord. Dette navn kan kun læses af dine FØLELSER. Selve skuespillet er simpelthen fantastisk. Og hvis du ser det én gang, vil du aldrig forveksle det med noget andet. Sådan en person begynder at GLORIFICERE et af Guds mange navne i verden og i løbet af livet. At bære dette navn i dig selv som DIN EGET. Ligesom jeg. Kristus gjorde i sin tid. Pris Gud med ord, som det er vores skik nu. Det betyder SKAB UDSEENDE og spild derved din tid forgæves og uden gavn.
I. Kristus sagde: "Hvem lytter du til, og hvem går du i kirke for at tilbede? Og hvem er de mest ærede mennesker i det? skriftlærde? farisæer? Ypperstepræster? Alle af dem, uanset hvor mange af dem, der kom foran mig, er tyve og røvere og det der er værre. For det er ikke dit brød eller dit guld, der bliver stjålet, men dit liv selv. De ærer Gud med deres læber og tunge, men deres hjerte er langt fra ham. Og de er som malede grave, der virker smukke udenpå, men indeni er de fulde af dødes knogler og al urenhed. Og disse hyklere lukker Himmeriget for mennesker, for de selv går ikke ind i det og tillader ikke dem, der ønsker at komme ind. Og de kan lide, at folk kalder dem: lærer! lærer! Kald dem ikke lærere. De er blinde ledere af blinde, og hvis blinde leder blinde, vil begge falde i et hul. Og i århundreder har de gemt nøglerne til sand viden og erstattet dem med halve sandheder, som de klæder sig ud i Sandhedens klæder, og derfor er de farligere og mere forfærdelige end løgne.”
"Kom dit rige". Guds rige er en følelse af KÆRLIGHED i sjælen. Og at være i Guds rige betyder at leve med en følelse af kærlighed. En person, der har følt Guds kærlighed i sig selv, kan virkelig blive fremmed for verden. På grund af det faktum, at han begynder at se anderledes på tingene. En person, der er fjendtlig over for Gud, er en person, der lever i fordømmelse og FORSAGTELSE af sin følelse af KÆRLIGHED for sine menneskelige værdiers skyld. Såsom moral og moral, som folk sætter OVER deres egne følelser. Derfor sagde I. Kristus: "Dom uden barmhjertighed vil ikke skabe barmhjertighed." Men før andre hader en person sig selv. Og derved frasiger sig selvkærligheden. En person, der lever af selvhad, tager afstand fra sig selv, og derfor fra Gud. En person, der har følt Guds kærlighed i sig selv, kan hjælpe andre mennesker til at føle det samme.
"Ske din vilje på jorden som i himlen"- IMHO. Her taler vi om "valgfrihed". I første omgang gav Gud ALLE valgfrihed. Essensen af denne frihed er følelsen af kærlighed. De fleste mennesker lever af lidenskaber og afkald på følelsen af kærlighed, det vil sige fra Gud og fra dem selv. Og af denne grund LIDER DE. Men med alt dette leder de efter årsagen til deres lidelse, ikke i dem selv og i deres egne valg, men i andre mennesker eller i Gud. Ifølge deres NAIVE forståelse skal nogen Gud gribe ind i menneskers jordiske anliggender og stoppe deres lidelse. Og nogle er så naive, at de forventer en mirakuløs "frelse" fra HIGH. I betragtning af at de lider ufortjent. Det er tilrådeligt for sådanne mennesker først at forstå nogle få simple sandheder, som lyder sådan her: "Det nytter ikke at bebrejde Gud (spejlet), hvis han selv har et skævt ansigt," "At redde en druknende person er dens arbejde. druknende selv,” og “Vand flyder ikke under en liggende sten.” . Og "troen på mirakuløs frelse fra oven" er OVERTRO og har intet at gøre med sand tro. Alt dette er almindeligt SELVBEDDRÆG, som igen også er ethvert menneskes "frie valg".
En af de mest magtfulde menneskelige frygt er "Frygt for valg." En person, der lever i frygt, flytter sit valg til Gud og forsøger derved at undslippe ansvar. Som et resultat er en persons valg lavet af hans egen frygt, det vil sige STRESS. Som ligger til grund for menneskelig lidelse. Således vælger en person lidelse for sig selv og giver Gud skylden for den. Herfra følger en simpel konklusion, som lyder således: "Menneskets valg er Guds valg." Og "et forsøg på at undgå et valg, som også er et forsøg på at bedrage sig selv, betragtes også som et truffet valg." DER ER ALTID ET VALG, OG DETTE VALG ER ALTID GRATIS. DET VALG, DER REPRÆSENTERER EN FØLELSE AF KÆRLIGHED I DIT HJERTE, ANSES FOR DET ENESTE KORREKTE VALG. Og selvom du engang har truffet det forkerte valg, kan du altid FORANDRE SIN OG VÆLGE IGEN.
Giv os i dag vort daglige brød. Tilgiv os vores gæld, ligesom vi tilgiver vores skyldnere.
Ortodokse teologer: . I den ortodokse katekismus "dagligt brød"- dette er "det brød, der er nødvendigt for at eksistere eller leve," men "det daglige brød for sjælen" er "Guds ord og Kristi Legeme og Blod." I Maximus Bekenderen fortolkes ordet "i dag" (denne dag) som den nuværende tidsalder, det vil sige en persons jordiske liv.
I dette andragende refererer gæld til menneskelige synder. Ignatius (Brianchaninov) forklarer behovet for at eftergive andre deres "gæld" ved at sige, at "At tilgive vores naboer for deres synder før os, deres gæld, er vores eget behov: uden at gøre dette vil vi aldrig opnå en stemning, der er i stand til at acceptere forløsning. ”
Min forståelse: "Giv os i dag vort daglige brød". I. Kristus sagde: "Bekymre dig ikke om i morgen. Lad morgendagen passe sig selv.” Og også: "Mennesket lever ikke af brød alene, men af Guds ord."
En person har brug for to typer energi for at udvikle sig. Den første er materiale, groft "Dagligt Brød"... Mad, vand, bolig, tøj og så videre, forbundet med udviklingen af den fysiske krop. Den anden er åndelig. Dette er en mere subtil energi forbundet med udviklingen af sjælen. Frygt for FREMTIDEN driver den moderne menneskehed ned i afgrunden... Mange ofrer deres åndelige udvikling for deres materielle udviklings skyld. Og så lider de selv. Og samtidig forstår de ikke, at "i morgen" måske slet ikke kommer for dem. Så for at lede folk ud af erhvervelsesevnens, grådighedens og profittørstens gale race, sagde I. Kristus - "FOR DENNE DAG", det vil sige FOR I DAG, og ikke for hele århundredet - som GÅRIGE mennesker ønsker. Om åndelig føde sagde Kristus dette: "Bed Gud om Helligånden, og den vil blive givet til dig." For energien i følelsen af KÆRLIGHED er føden til menneskelig åndelig udvikling. Med "Guds ord" mener vi selve I. Kristi LÆRE "om kærlighed og tilgivelse." Men i sig selv har Kristi kød og blod intet at gøre med føde til sjælen.
"Tilgiv os vores gæld, ligesom vi tilgiver vores skyldnere." Faktisk taler vi her om selve kunsten at TILGIVELSE. Evnen til at tilgive er et vigtigt aspekt af selve processen med åndelig udvikling. Folk kender ikke kunsten at tilgive. Derfor tilgiver de fleste mennesker kun med ord, men fortsætter med at hade i deres hjerter. En person i bøn beder Gud om kun at tilgive ham den gæld, som personen selv var i stand til at eftergive andre mennesker. Og alt er fair her. MEN! Samtidig skal du huske, at du selv først og fremmest har brug for din tilgivelse. Og du skal først og fremmest tilgive dig selv og ikke andre. Og hvis en person var i stand til at tilgive sig selv, så vil han tilgive det samme til andre. Og hvis du ikke kunne, så er der INGEN andragende. Der er kun FARS, hvorfra der ikke er nogen fordel for Sjælen, kun skade. Tilgivelse af sig selv frigør sjælen fra byrden, fjerner stenen fra sjælen. Og uden en følelse af KÆRLIGHED er tilgivelse umulig. Læs mere i forfatteren Luule Viilmas bøger "Jeg tilgiver mig selv"...
Og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.
Ortodokse teologer: "led os ikke i fristelse". I denne bøn spørger de troende Gud, hvordan de kan forhindre dem i at blive fristet, og hvis de ifølge Guds vilje skulle prøves og renses gennem fristelse, så ville Gud ikke helt overgive dem til fristelsen og ikke lade dem falde. .
"Frels os fra det onde." I denne bøn beder den troende Gud om at udfri ham fra alt ondt og især "fra syndens ondskab og fra ondskabens ånds listige forslag og bagtalelse - Djævelen."
Min forståelse: "led os ikke i fristelse". En person bliver ikke fristet af Guds eller djævelens vilje, men af sin egen. Og kun for at forstå NIVEAUET af din åndelige udvikling. Af sig selv "FRISTELSE" er en slags TEST for hensigter. For mig er hovedfristelsen AFSNIT AF KÆRLIGHED, i navnet på menneskelige værdier og begreber. Hvilket som regel efterfølges af UTILGIFTIGHED og først og fremmest af sig selv - dette er den første. For det andet kan enhver snuble og falde. Men ikke alle kan rejse sig og fortsætte deres vej. Og hvis du "faldt", så TILGIV DIG SELV for dit fald og ELSK DIG SELV i dit FALD. Ellers vil du simpelthen ikke kunne bestå. For det tredje - hvis du falder og ikke kan rejse dig, så ELSK DIG SELV liggende og hjælpeløs. Og først derefter kan du rejse dig og komme videre. DEN, DER ER BRYGTE FOR FALD, KAN IKKE GÅ.
I. Kristus sagde: "Vær ikke bange for at fare vild, når du leder efter din vej, kun de stærkeste er i stand til dette. Og Hyrden elsker dem, der har forladt flokken, mere end andre, for kun de får magten til at finde den elskede vej.
Det er ikke kvægets skyld, at de er i en sti, for ejeren har bygget stien til dem. Mennesket gjorde til sin egen skam, hvad intet levende væsen er i stand til: han byggede et fængsel til sig selv med sine egne hænder og placerede sig i det."
"Frels os fra det onde". Efter min forståelse er den "onde" på ingen måde en ond ånd eller djævelen. Og dette er et uendeligt antal SELVBEDRÆG, som den moderne menneskehed befinder sig i. Selvbedrag er LØGN FOR DIG SELV, HYKLERI og FALSK VIDNE. At bukke under for den "onde" betyder ønsketænkning og derved falde ind i nettet af dine egne LØGNE om dig selv. Den mest magtfulde LØGN i denne verden lyder sådan her: “Jeg er et godt og venligt menneske, der tilgiver alt og alt. Og han ønsker kun lykke og godhed for alle." Du kan tilføje til dette: anstændig, intelligent, velopdragen, uddannet og så videre. Ændrer ikke essensen. Og hvis du betragter dig selv som sådan, så VED - DU ER I DIN ILLUSION, og DU VED STADIG IKKE SANDHEDEN OM DIG SELV.
I. Kristus sagde: "Du skal først kende dig selv. Når du kender dig selv, så vil du blive KENDT og ACCEPTERET af den Højeste, og du vil vide, at du er søn af den levende Fader. Og gennem dig, som gennem alle sine skabelser, åbenbarer han sig selv. Når du kender dig selv, så vil du finde dit sande jeg, og alle de hemmeligheder, der er skjult for dig, vil blive åbenbaret for dig. Hvis du ikke kender dig selv, så er du i fattigdom, og du er fattigdom. Ikke kun at tro, MEN KONTROLLER ALT PÅ DIG SELV, for at finde og VIDE - det er det, jeg efterlyser. Og hvad du har lært, er der ikke længere behov for at tro på. Den, der har alt, har brug for sig selv, HAR INTET!!!”
Du bør også huske, at nogen Gud ikke vil bede dig om noget. Du spørger dig selv, og denne prøvelse er den mest forfærdelige. Han hedder SELV-DOM. Det er derfor, folk siger: "Stol på Gud, men tag ikke selv fejl."
For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen.
Ortodokse teologer: Doxologi - "For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen". Doxologien i slutningen af Fadervor er indeholdt, så den troende, efter alle de bønner, der er indeholdt i den, giver Gud den nødvendige ærbødighed.
Min forståelse:"For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen". Denne doksologi indeholder faktisk hovedessensen af hele bønnen. Med andre ord lyder det sådan: "KÆRLIGHED REGLERER VERDEN" eller "ALT ER KÆRLIGHED." Faktum er, at Gud ikke har brug for tjeneste, tilbedelse og tilbedelse, fordi Gud er SELVFORSTRØKT.
I. Kristus sagde dette: "Gud er ikke langt fra hver af jer. Men DU SKAL IKKE tro, at du finder HAM i beskrivelser eller skulpturer, der har fået deres billede fra menneskelig kunst og opfindelse, for så tilbedes SKÆNINGEN i stedet for SKABEREN. Den Almægtige BOR IKKE i TEMPLER LAVET AF MENNESKER, og HAN KRÆVER IKKE MENNESKEHÆNDERS TJENESTE, FOR HAN HAR INTET BEHOV FOR NOGET. Himlen er hans trone og jorden er hans fodskammel. Og mennesket har ikke brug for et menneskeskabt tempel for at tale med Gud, for den Højestes hus er hele jorden og himlen, og stjernerne og alle mennesker... HVIS DU IKKE SER GUD I DIT LIV, SÅ SER DU IKKE EFTER!!! Men prøv IKKE at se Gud SELV, men Guddommelighed! Den guddommelighed, hvori han manifesterer sig i alle ting, den guddommelighed, som hele universet er fyldt med."
Med venlig hilsen Vladimir Veter.
Fadervor, som er i himlen! Helliget blive dit navn, kom dit rige, ske din vilje, som i himlen og på jorden. Giv os i dag vort daglige brød; og forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere; og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.
Fadervor, som er i himlen! Helliget blive dit navn; Kom dit rige; Din vilje ske på jorden som i himlen; Giv os i dag vort daglige brød; og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere; og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde. For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen. (Matt. 6:9-13)
"Vor Fader" Lyt til Fadervor i mp3-format
Vores far!- fordi han er vores Skaber, som skabte os af ingenting, og ved sin Søn af naturen blev vor Fader af nåde.
Hvem er du i himlen,- fordi han hviler i de hellige, idet han er hellig, som der står skrevet; Helligere end os er englene, der er i himlen, og himlen er renere end jorden. Derfor er Gud primært i himlen.
Helliget blive dit navn. Da du er hellig, så hellig dit navn i os, så hellig også os, så vi, efter at være blevet dine, kan hellige dit navn, forkynde det som helligt, forherlige det i os selv og ikke spotte.
Kom dit rige. Vær vores konge for vore gode gerningers skyld, og ikke en fjende for vore onde gerningers skyld. Og må dit rige komme - den sidste dag, hvor du vil tage riget over alle og over dine fjender, og dit rige vil være for evigt, som det er; den venter dog på dem, der er værdige og klar til den tid.
Din vilje ske som i himlen og på jorden. Opret os som engle, så din vilje kan blive opfyldt i os og ved os, som i dem; Lad det ikke være vores lidenskabelige og menneskelige vilje, men din, passiv og hellig; og ligesom du har forenet det jordiske med det himmelske, således lad det himmelske være i os, som er på jorden.
Giv os i dag vort daglige brød. Selvom vi beder om himmelske ting, er vi dødelige, og ligesom mennesker beder vi om brød til at støtte vores væsen, vel vidende at det er fra dig, og du alene ikke har brug for noget, og vi er bundet af behov og stoler på dig din dristighed. Ved kun at bede om brød, beder vi ikke om det, der er overflødigt, men det, der er nødvendigt for os i dag, da vi er blevet lært, at vi ikke skal bekymre os om morgendagen, fordi du passer på os i dag, og du vil passe på os i morgen og altid. Men giv os i dag vort andet daglige brød - levende, himmelsk brød, det levende Ords alhellige legeme, som den, der ikke spiser, ikke vil have det mindste liv i sig selv. Dette er vores daglige brød: fordi det styrker og helliggør sjæl og legeme, og den, der spiser det, vil ikke have liv i sig, men den, der spiser det, skal leve evigt (Joh 6:51.53.54).
Og tilgiv os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere. Denne bøn udtrykker hele betydningen og essensen af det guddommelige evangelium: for Guds ord er kommet til verden for at tilgive os vore uretfærdigheder og synder, og efter at være blevet inkarneret, gjorde alt for dette formål, udgød dets blod, skænkede sakramenter til syndernes forladelse og det befalede og fastsatte loven. Giv slip, og de vil lade dig gå, siger det (Luk 6:37). Og på Peters spørgsmål, hvor mange gange man skal tilgive en synder om dagen, svarer han: op til halvfjerds gange syv gange i stedet for: uden at tælle (Matt 18:22). Derudover bestemmer den herved selve bønnens succes og vidner om, at hvis den, der beder giver slip, vil det blive tilgivet ham, og hvis han går, vil det blive overladt til ham, og vil blive overladt i det omfang, at han forlader (Luk 6:36.38), - selvfølgelig synder mod ens næste og Skaberen: fordi Mesteren ønsker det. For vi er alle lige af natur og vi er alle sammen slaver, vi synder alle, ved at give slip lidt, får vi meget, og ved at give tilgivelse til mennesker, får vi selv tilgivelse fra Gud.
Og led os ikke i fristelse: fordi vi har mange fristere, fulde af misundelse og altid fjendtlige, og der er mange fristelser fra dæmoner, fra mennesker, fra kroppen og fra sjælens skødesløshed. Alle er udsat for fristelser - både de, der stræber, og de, der er skødesløse med hensyn til frelse, de retfærdige endnu mere, til deres egen prøvelse og ophøjelse, og endnu mere har de brug for tålmodighed: fordi ånden, selvom den er kraftig, er svag. Der er også en fristelse, hvis du foragter din bror, hvis du forfører ham, fornærmer ham eller viser skødesløshed og skødesløshed med hensyn til fromhedsspørgsmål. Derfor, uanset hvad vi har syndet mod Gud og vores bror, beder vi ham om at forbarme sig over os, være barmhjertig og frigive os og ikke lede os i fristelse. Selvom nogen er retfærdig, så lad ham ikke stole på sig selv: for man kan kun være retfærdig med ydmyghed, barmhjertighed og tilgivelse af andre deres synder.
Men fri os fra det onde: fordi han er vores uforsonlige, utrættelige og hektiske fjende, og vi er svage for ham, eftersom han har den mest subtile og årvågne natur - en ond fjende, der opfinder og væver tusindvis af intriger for os, og altid opfinder farer for os. Og hvis Du, Skaberen og Herre over alle ting, den ondeste, Djævelen med sine undersåtter, såvel som Englene og os, ikke river os fra dem, hvem vil så være i stand til at rive os væk? Vi har ikke styrken til konstant at konfrontere denne immaterielle, så misundelige, lumske og snedige fjende. Fri os fra ham selv.
For dit er riget og magten og æren til evig tid, amen. Og hvem vil friste og støde dem under dit herredømme, alles Gud og Mester, englenes hersker? Eller hvem vil modstå din magt? - Ingen: siden Du har skabt og bevaret alle. Eller hvem vil modstå din herlighed? Hvem tør? Eller hvem kan omfavne hende? Himlen og jorden er fyldt med det, og det er højere end himlen og engle: fordi du er ét, altid eksisterende og evig. Og din herlighed, Faderens og Sønnens og Helligåndens rige og kraft i al evighed, Amen, det vil sige sandt, utvivlsomt og sandt. Her er en kort betydning af Trisagion og den hellige bøn: "Vor Fader." Og enhver ortodoks kristen skal helt sikkert vide det hele og løfte det op til Gud, rejse sig fra søvnen, forlade hjemmet, gå til Guds hellige tempel, før og efter at have spist mad, om aftenen og gå i seng: til bøn af Trisagion og "Vor Fader" indeholder alt - bekendelse af Gud, herliggørelse, ydmyghed, bekendelse af synder og bøn om tilgivelse for dem, og håb om fremtidige velsignelser, og beder om det nødvendige, og afkald på det unødvendige, og stol på Gud, og bøn om, at fristelsen ikke indhentede os, og vi var fri fra djævelen, så vi ville gøre Guds vilje, være Guds sønner og være værdige til Guds rige. Derfor beder kirken denne bøn mange gange dag og nat.
Mysterier og fortolkning af Fadervor
Hvad mange ikke vidste...Fadervor er ikke kun hovedordene for enhver kristen. Disse linjer rummer en hemmelig betydning, en forståelse af Gud selv og alt, hvad der omgiver os. Teksten til denne bøn er forbundet med mange interessante fakta og endda hemmeligheder, der kun kan forstås af en sand troende.
Bønnens historie
"Vor Fader" er den eneste bøn, som Herren selv gav os. Det menes, at det blev givet til menneskeheden af Kristus, og ikke blev opfundet af hverken helgener eller almindelige mennesker, og det er netop her, dens store kraft ligger.
Teksten til selve bønnen lyder således:
Fadervor, som er i himlen!
Helliget blive dit navn;
Kom dit rige;
Din vilje ske på jorden som i himlen;
Giv os i dag vort daglige brød;
og tilgiv os vor gæld,
ligesom vi tilgiver vore skyldnere;
og led os ikke i fristelse,
men fri os fra det onde.
For dit er riget og magten og æren til evig tid.
Amen.
Disse ord afspejler alle menneskelige behov, forhåbninger og forhåbninger om sjælens frelse. Meningen og hemmeligheden ved denne bøn er, at det er Guds universelle ord, som kan bruges både til at velsigne ens vej og til at beskytte sig selv mod onde ånder, mod sygdom og mod enhver ulykke.
Redningshistorier
Mange kristne ledere siger, at læsning af Fadervor på de mest forfærdelige tidspunkter i livet kan hjælpe med at undgå en frygtelig skæbne. Hovedhemmeligheden ved denne bøn er dens kraft. Gud reddede mange mennesker i fare ved at fremsige Fadervor. Håbløse situationer, der stiller os over for døden, er det bedste øjeblik til at udtale kraftfulde linjer.
En af veteranerne fra den store patriotiske krig, en vis Alexander, skrev et brev til sin kone, som ikke nåede hende. Tilsyneladende gik den tabt, fordi den blev fundet på en af troppernes placeringer. Heri sagde manden, at han var omringet af tyskerne i 1944 og ventede på sin død i fjendens hænder. ”Jeg lå i huset med et såret ben, jeg hørte lyden af fodtrin og tysktaling. Jeg indså, at jeg skulle dø nu. Vores var tæt på, men det var simpelthen latterligt at regne med dem. Jeg kunne ikke bevæge mig – ikke kun fordi jeg var såret, men også fordi jeg var i en blindgyde. Der var ikke andet at gøre end at bede. Jeg forberedte mig på at dø for fjendens hænder. De så mig – jeg var bange, men holdt ikke op med at læse bønnen. Tyskeren havde ingen patroner - han begyndte hurtigt at tale om noget med sit folk, men noget gik galt. De skyndte sig pludselig at løbe og kastede en granat for mine fødder, så jeg ikke kunne nå den. Da jeg læste den sidste linje i bønnen, indså jeg, at granaten ikke var eksploderet.”
Verden kender mange sådanne historier.
Bøn reddede mennesker der mødte ulve i skoven - de vendte om og gik væk.
Bøn satte mig på den retfærdige vej tyve og røvere, der returnerede stjålne ting, vedlagte omvendelsessedler, og at Gud havde rådet dem til at gøre det.
Denne hellige tekst vil gemme fra kulde, ild, vind og enhver ulykke, der kan true livet.
Men hovedhemmeligheden ved denne bøn læres ikke kun i sorg. Læs “Fadervor” hver dag - og det vil fylde dit liv med lys og godhed. Tak Gud med denne bøn, at du er i live, og at du altid vil være sund og glad.
"Vor Fader, som er i himlen"
I sandhed, mine brødre, hvor stor er vor Herres barmhjertighed, og hvor ubeskrivelig er den kærlighed til menneskeheden, som han har vist og fortsætter med at vise os, utaknemmelig og ufølsom over for ham, vores velgører. For han oprejste os ikke blot efter at være faldet i synd, men også ud fra sin uendelige godhed gav han os også et forbillede på bøn, som løftede vores sind til de højeste teologiske sfærer og forhindrede os i at falde igen, gennem vores letsindighed og åndssvaghed, ind i de samme synder. Og derfor løfter han, som det sømmer sig, lige fra bønnens begyndelse vores sind til teologiens højeste sfærer. Han introducerer os for sin Fader af naturens ret og for Skaberen af al synlig og usynlig skabning og minder os om, at vi alle, kristne, er værdige til at blive adopteret af Herren, og derfor kan vi kalde ham af nåde "Fader. ”
For da vor Herre Jesus Kristus blev inkarneret, gav han ret til alle, der tror på ham, til at blive Guds børn og sønner gennem den hellige dåbs sakramente, ifølge evangelisten Johannes teologens ord: "Og til dem, der modtog Ham, dem, der tror på hans navn, gav han magten til at være Guds børn." Og et andet sted: "Og fordi I er sønner, sendte Gud sin Søns Ånd i jeres hjerter og råbte: "Abba, Fader!" Det betyder, at alle troende og ortodokse kristne er Guds børn ved deres tro, ved Guds nåde. Med andre ord, eftersom I alle er Guds børn, sendte Herren og af nåde jeres Fader sin Søns Helligånd ind i jeres hjerter og råbte på mystisk vis fra deres dybder: "Fader, Fadervor."
Og derfor viste Herren os, hvordan vi beder til vor Fader i overensstemmelse med nåde, for at forblive for evigt og indtil vores ende i hans sønskabs nåde. Så vi forbliver Guds børn, ikke kun i øjeblikket for vores genfødsel i den hellige dåbs sakramente, men også i fremtiden gennem hele vores liv og gerninger. For den, der ikke lever et åndeligt liv og ikke udfører åndelige gerninger, der er værdige til den ovennævnte genfødsel, men gør Satans gerninger, er ikke værdig til at kalde Gud Fader. Lad ham kalde djævelen sin far, efter Herrens ord, som sagde: "Din far er djævelen; og du vil gøre din fars lyster.” Det vil sige, at du er født til det onde af din far, det vil sige djævelen, og du ønsker at opfylde din fars onde og ondskabsfulde lyster.
Han befaler os at kalde Gud Fader, for det første for at fortælle os, at vi virkelig er blevet Guds børn efter vores genfødsel i den hellige dåb, og for det andet at indikere, at vi skal bevare egenskaberne, det vil sige vor Faders dyder, følelse en vis forlegenhed for det forhold, vi har til ham, for han siger selv: "Vær derfor barmhjertig, ligesom din Fader er barmhjertig." Det vil sige: vær barmhjertig mod enhver, ligesom din Fader er barmhjertig mod enhver.
Og apostlen Paulus siger: "Derfor, efter at have omgjort dit sinds lænder og være på vagt, hav et fuldstændigt håb om den nåde, som er givet dig ved Jesu Kristi åbenbaring. Som lydige børn, følg dig ikke efter dine tidligere lyster, som var i din uvidenhed, men følg eksemplet fra den Hellige, som kaldte dig, vær hellig i alle dine handlinger. Thi der er skrevet: Vær hellige, for jeg er hellig. Og hvis du kalder Fader den, der upartisk dømmer enhver efter deres gerninger, så tilbring tiden for din pilgrimsrejse med frygt,
for at vi ikke skal blive fordømt af ham."
Og Basil den Store siger også, at ”det er iboende i den, som er født af Helligånden, så meget som muligt at ligne den Ånd, som han er født af, for der står skrevet: den, der er født af en kødelig far er selv kød, det vil sige kødelig. Men det, der er født af Ånden, er ånd, det vil sige, det bliver i ånden."
For det tredje kalder vi ham "Fader", fordi vi tror på ham, på Guds enbårne søn, som forsonede os med Gud, med vor himmelske Fader, os, som tidligere var hans fjender og vredens børn.
Og når Herren befaler os at råbe til ham "Vor Fader", indikerer han over for os, at de, der blev genfødt i den hellige dåb, alle i sandhed er brødre og børn af én Fader, det vil sige Gud, med andre ord, børn af Den hellige østlige apostolske og katolske kirke. Og derfor skal vi elske hinanden, som sande brødre, som Herren testamenterede os ved at sige: "Dette er mit bud, at I skal elske hinanden."
Og i forhold til alt ”væsen”, altså til hele skabelsen og skabelsen omkring os, viser Gud sig og kaldes alle menneskers Fader, både troende og ikke-troende. Og derfor må vi elske alle mennesker, for Herren ærede dem og skabte dem med sine hænder og hader kun ondskab og ondskab og ikke selve Guds skabelse. I forhold til "velvære", altså til vores fornyelse, viser Gud sig igen og kaldes alle menneskers Fader. Og derfor skal vi ortodokse kristne elske hinanden, for vi er dobbelt ét både i naturen og i Nåden.
For alle mennesker er inddelt i tre grupper: sande tjenere, utro tjenere og ugudelige tjenere, Guds fjender.
Sande slaver er dem, der tror rigtigt, og derfor kaldes de ortodokse og opfylder Guds vilje med frygt og glæde.
Utro slaver er dem, der, selv om de tror på Kristus og modtog den hellige dåb, ikke opfylder hans bud.
Andre, selvom de også er hans tjenere, det vil sige hans skabninger, er onde skabninger, fjender og modstandere af Gud, selvom de er svage og ubetydelige og ikke er i stand til at bringe ham nogen skade. Og de plejede at tro på Kristus, men faldt så i forskellige kætterier.
I deres antal inkluderer vi både de vantro og de ugudelige.
Vi, som har været værdige til at blive Guds tjenere af nåde, efter at være blevet genfødt i den hellige dåb, må vi ikke igen blive slaver af vores fjende, Djævelen, og tilfredsstille hans onde lyster efter vores vilje, og må vi ikke blive som dem, der , med apostlens ord, faldt "i djævelens snare, som fangede dem i sin vilje."
Da vor Fader er i himlen, må vi også vende vort sind mod Himlen, hvor vores hjemland er, det himmelske Jerusalem, og ikke rette blikket mod jorden, som svin. Vi skal se op på ham, vores sødeste Frelser og Mester, og på det himmelske paradis skønhed. Og dette bør ikke kun gøres under bøn, men til enhver tid og på ethvert sted, man skal vende sindet til Himlen, så det ikke forsvinder her nede til fordærvelige og forgængelige ting.
Og derfor, hvis vi dagligt tvinger os selv, ifølge Herrens ord, at "Himmeriget tages med magt, og de, der bruger magt, tager det", vil det med Guds hjælp blive bevaret i os "i billedet ,” urokkelig og ren. Og så lidt efter lidt vil vi stige fra "i billedet" til "i billedet", helliget af Gud og os selv, der helliggør hans navn på jorden, i fællesskab påkaldende ham med ordene i hovedbønnen "Helliget blive dit navn."
"Helliget blive dit navn"
Er det virkelig sandt, at Guds navn ikke allerede er helligt fra begyndelsen, og derfor må vi bede om, at det bliver helligt? Er det muligt at tillade dette at ske? Er han ikke kilden til al hellighed? Er det ikke fra ham, at alt, hvad der er på jorden og i himlen, er helliget? Hvorfor befaler han os så at hellige hans navn?
Guds navn i sig selv er helligt og højhelligt og kilden til hellighed. Den blotte omtale af ham helliggør alt, hvad vi udtaler ham om. Derfor er det umuligt at øge eller mindske hans hellighed. Men Gud ønsker og elsker, når hele hans skabning ærer hans navn, som profeten og salmisten David vidner om: "Lov Herren, alle hans gerninger," det vil sige "Ger Gud, alle hans skabninger." Og det er præcis, hvad han ønsker af os. Og ikke så meget for ham selv, men for at hele hans skabelse skulle blive helliget og herliggjort af ham. Og derfor, hvad end vi gør, skal vi gøre det til Guds ære, ifølge apostlens ord: ”Så uanset om du spiser, drikker eller hvad du gør, så gør alt til Guds ære, så navnet Guds kan blive helliget gennem os."
Guds navn er helliget, når vi gør gode og hellige gerninger, lige så hellige som vores tro. Og så vil folk, der ser vore gode gerninger, hvis de allerede er troende kristne, prise Gud, som gør os kloge og styrker os til at arbejde til det gode, men hvis de er vantro, vil de komme til kundskab om sandheden, idet de ser, hvordan vores gerninger bekræfter vores tro. Og Herren kalder os til at gøre dette, idet han siger: "Så lad jeres lys skinne for mennesker, så de kan se jeres gode gerninger og prise jeres Fader i himlen."
Det modsatte sker dog også, når Guds navn på grund af vores skyld bespottes fra hedningers og vantros mund ifølge de apostoliske ord: ”For jers skyld, som der står skrevet, bespottes Guds navn blandt hedningerne." Og dette skaber utvivlsomt stor forvirring og frygtelig fare, fordi mennesker, og især ikke-troende, tror, at Gud befaler os at opføre os på denne måde.
Og derfor må vi, for ikke at udsætte Gud for blasfemi og vanære, og for ikke at udsætte os selv for evig helvedes pine, forsøge at have ikke blot ret tro og fromhed, men også et dydigt liv og gerninger.
Med et dydigt liv mener vi at opfylde Kristi bud, som han selv påkaldte os og sagde: "Hvis du elsker mig, så hold mine bud." Og vi vil holde hans befalinger for i dette at vise den kærlighed, vi har til ham. For vores tro på ham bekræftes ved at holde hans bud.
Saint John Chrysostom siger: "Hvis selv Herren Jesu navn ikke kan nævnes uden Helligåndens nåde, hvor meget mere umuligt er det så at holde vores tro urokkelig og standhaftig uden Helligåndens hjælp? Hvordan kan vi opnå Helligåndens Nåde, hvordan kan vi være værdige til at bevare den for evigt i vores liv? Gode gerninger og et dydigt liv. For ligesom lyset fra en lampe antændes af olie, og så snart det brænder ud, slukker lyset straks, således udgyder Helligåndens Nåde over os og oplyser os, når vi gør gode gerninger og fylder vores sjæl med barmhjertighed og kærlighed til vores brødre. Hvis sjælen ikke har accepteret alt dette, forlader Grace det og bevæger sig væk fra os."
Så lad os beholde Helligåndens lys i os selv med vores uudtømmelige kærlighed til menneskeheden og uudtømmelig barmhjertighed for alle dem, der har brug for det. Ellers vil vores tro blive ødelagt. For troen har først og fremmest brug for Helligåndens hjælp og nærvær for at forblive uforgængelig. Helligåndens nåde er normalt bevaret og forbliver i os i nærværelse af et rent og dydigt liv. Og derfor, hvis vi ønsker, at vores tro skal forblive stærk i os, må vi stræbe efter et helligt og lyst liv, så vi kan overbevise Helligånden med dens hjælp om at blive i os og beskytte vores tro. For det er umuligt at have et urent og opløst liv og bevare sin tro ren.
Og for at bevise for jer sandheden af mine ord om, at onde gerninger ødelægger troens styrke, så lyt til, hvad apostlen Paulus skriver i sit Timoteusbrev: "For at komme videre i livet og kæmpe, skal du have dette våben i din gode kamp, altså hav tro og god samvittighed (som er født af ret liv og gode gerninger). Efter at have afvist denne samvittighed led nogle efterfølgende skibbrud i deres tro.
Og et andet sted siger John Chrysostom igen: "Roden til alt ondt er kærligheden til penge, som nogle, efter at have givet efter, har afveget fra troen og underkastet sig mange sorger." Ser du nu, at de, der ikke havde en retfærdig samvittighed og gav efter for kærligheden til penge, har mistet deres tro? Tænk omhyggeligt over alt dette, mine brødre, lad os stræbe efter at leve et godt liv for at modtage en dobbelt belønning - den ene forberedt som belønning for vore gode og gudfrygtige gerninger, og den anden som belønning for fasthed i troen. Hvad mad er for legemet, sådan er liv for tro; og ligesom vort kød af naturen ikke kan opretholdes uden mad, sådan er troen død uden gode gerninger."
Sandelig, mange havde tro og var kristne, men uden at gøre retfærdige gerninger blev de ikke frelst. Lad os tage os af begge dele: tro og gode gerninger, så vi kan fortsætte med at læse hovedbønnen uden frygt.
"Kom dit rige"
Da menneskets natur af egen fri vilje faldt i slaveri for morderdjævelen, befaler vor Herre os at bede til Gud og vor Fader om at befri os fra djævelens bitre fangenskab. Dette kan dog kun ske, hvis vi skaber Guds rige i os. Og dette vil ske, hvis Helligånden kommer til os og driver menneskeslægtens tyran og fjende ud af vore sjæle, og han selv hersker i os, for kun den fuldkomne kan bede om Guds rige og Faderen, eftersom det er de, der har opnået fuldkommenhed i den åndelige tidsalders modenhed.
De, der ligesom jeg stadig plages af anger, har ikke engang ret til at åbne deres læber for at bede om dette, men må bede Gud sende os sin Helligånd for at oplyse os og styrke os i at opfylde hans hellige vilje og i omvendelsesgerninger. For den ærlige Johannes Døberen råber: "Omvend dig, for frygt bring Himmeriget nærmere."
Det vil sige: "Omvend dig, for Guds rige er nær." Som for at sige: mennesker, omvend jer fra det onde, I begår, og gør jer klar til at møde Himmeriget, det vil sige den enbårne søn og Guds ord, som kom for at herske over hele verden og frelse den.
Og derfor skal vi også tale de ord, som den hellige Maximus Bekendelsesfaderen har testamenteret til os: ”Lad Helligånden komme og rense os alle: både sjæl og legeme, så vi kan blive en bolig værdig til at modtage den hellige treenighed, så Gud kan fremover herske i os, det vil sige i vore hjerter, for der står skrevet: "Guds rige er i os, i vore hjerter." Og et andet sted: "Jeg og min Fader vil komme og tage bolig i ham, som elsker mine bud." Og lad synden ikke længere bo i vores hjerter, for apostelen siger også: "Lad derfor ikke synden herske i dit dødelige legeme, så du adlyder det i dets lyster."
Og derfor må vi, ved at hente styrke fra Helligåndens nærhed, opfylde Guds og vor himmelske Faders vilje, og må vi uden skam sige ordene i vores bøn: ”Ske din vilje, som den sker i himlen og på jorden. ”
"Ske din vilje, som den sker i himlen og på jorden"
Der er intet mere velsignet og fredeligere, hverken på jorden eller i himlen, end at gøre Guds vilje. Lucifer boede i himlen, men fordi han ikke ville gøre Guds vilje, blev han kastet i helvede. Adam levede i paradis, og hele skabelsen tilbad ham som en konge. Men uden at holde Guds bud blev han kastet ud i den sværeste pine. Så en, der ikke ønsker at gøre Guds vilje, er fuldstændig overvældet af stolthed. Og derfor har profeten David ret på sin egen måde, når han forbander sådanne mennesker og siger: ”Du har tæmmet, Herre, de stolte, som nægter at adlyde din lov. Forbandet er de, som vender sig fra dine bud." Et andet sted siger han: "De stolte begår mange uretfærdigheder og forbrydelser."
Med alle disse ord indikerer profeten, at årsagen til lovløshed er stolthed. Og tværtimod er årsagen til stolthed lovløshed. Og derfor er det umuligt at finde en ydmyg person blandt de lovløse, og en person, der holder Guds lov blandt de stolte, for stolthed er begyndelsen og enden på alt ondt.
Guds vilje er, at vi slipper af med det onde og gør godt, ifølge profetens ord: "Undgå det onde og gør godt", det vil sige "undgå det onde og gør godt." Godt er, hvad Den Hellige Skrift siger om, og hvad Kirkens Hellige Fædre har formidlet til os, og ikke det, vi hver især urimeligt forkynder på egen hånd, og som ofte er skadeligt for sjæle og fører mennesker til ødelæggelse.
Hvis vi følger det, der er accepteret i verden, eller hvis vi hver især handler i overensstemmelse med vores ønsker, så vil vi kristne ikke adskille os på nogen måde fra de vantro, som ikke tror på Skriften og ikke lever efter den. Vi vil heller ikke være anderledes end de mennesker, der levede i tider med anarki, og som er beskrevet i Dommerbogen. Den siger: "Enhver gjorde, hvad der forekom ham ret i hans egne øjne og i hans egen forstand, for i de dage havde Israel ingen konge."
Og derfor ønskede jøderne at aflive vor Herre af misundelse, mens Pilatus ville lade ham gå, for han fandt ikke skyld hos ham for henrettelse. De bad om et ord og sagde: "Vi har en lov, og ifølge vores lov skal han dø, for han kaldte sig selv Guds søn." Alt dette var imidlertid løgn. For der er ikke sådan noget i loven, at den, der kalder sig selv Guds søn, skal dø, for den hellige skrift kalder selv mennesker guder og Guds sønner. "Jeg sagde, at I er guder og sønner af den Højeste - alle sammen." Og derfor løj jøderne, da de sagde, at de "har en lov", for en sådan lov eksisterer ikke.
Ser du, min elskede, at de har forvandlet deres misundelse og ondskab til lov? Den kloge Salomo taler om disse mennesker med disse ord: "Lad os gøre vores styrke til en lov og i hemmelighed oprette retfærdighedens smeder." Både loven, selvfølgelig, og profeterne skrev, at Kristus ville komme og blive inkarneret og dø for verdens frelses skyld, og ikke for det mål, de havde sat dem, de lovløse.
Så lad os prøve at undgå det, jøderne faldt ind i. Lad os stræbe efter at holde vor Herres bud og ikke afvige fra det, der står skrevet i de hellige skrifter. For, som evangelisten Johannes siger: "Hans bud er ikke alvorlige." Og da vor Herre fuldstændig opfyldte sin Faders vilje på jorden, må vi også bede ham om at give os styrke og oplyse os, så vi også ville opfylde hans hellige vilje på jorden, som de hellige engle gør det i himlen. For "uden hans hjælp kan vi intet gøre." Og ligesom englene uomtvisteligt adlyder alle hans guddommelige befalinger, således må vi, alle mennesker, underkaste os hans guddommelige vilje, som er indeholdt i den hellige skrift, for at der kan blive fred på jorden mellem mennesker, såvel som i himlen mellem englene , og så vi frimodigt kan kalde til Gud vor Fader: "Giv os i dag vort daglige brød."
"Giv os i dag vort daglige brød"
Brød kaldes dagligt brød i tre betydninger. Og for at vide, når vi beder, hvilken slags brød vi beder Gud og vor Fader om, lad os overveje betydningen af hver af disse betydninger.
For det første, Vi kalder dagligt brød for almindeligt brød, kropslig mad blandet med den kropslige essens, så vores krop vokser og styrker sig, og så den ikke dør af sult.
Derfor, hvilket betyder brød i denne forstand, bør vi ikke lede efter de retter, der vil give vores krop næring og sanselighed, om hvilke apostlen Jakob siger: "Du spørger Herren og modtager ikke, for du spørger ikke Herren, hvad der er nødvendigt, men hvad nytter det til dine lyster." Og et andet sted: ”Du levede overdådigt på jorden og nød; fodre jeres hjerter som til slagtedagen."
Men vor Herre siger: "Pas på jer selv, så jeres hjerter ikke bliver tynget af overspisning, drukkenskab og dette livs bekymringer, og at den dag ikke pludselig kommer over jer."
Og derfor bør vi kun bede om den nødvendige mad, for Herren nedlader sig til vores menneskelige svaghed og befaler os kun at bede om vores daglige brød, men ikke om udskejelser. Hvis det var anderledes, ville han ikke have inkluderet ordene "giv os denne dag" i hovedbønnen. Og St. John Chrysostom fortolker dette "i dag" som "altid". Og derfor har disse ord en synoptisk (overbliks)karakter.
Sankt Maximus Bekenderen kalder kroppen en sjælens ven. Blomsterblomsten instruerer sjælen, så den ikke bekymrer sig om kroppen "med begge fødder." Det vil sige, så hun ikke ville bekymre sig om ham unødigt, men kun ville bryde sig med "et ben." Men det bør ske sjældent, så kroppen ifølge ham ikke bliver mæt og rejser sig over sjælen, og så den gør det samme onde, som dæmoner, vores fjender, gør mod os.
Lad os lytte til apostlen Paulus, som siger: „Når vi har mad og tøj, så lad os nøjes med dette. Men de, der ønsker at blive rige, falder i fristelse og i djævelens snare og i mange tåbelige og skadelige lyster, der styrter mennesker ned og fører dem ud i ulykke og ødelæggelse."
Måske tænker nogle dog sådan: Da Herren befaler os at bede ham om den nødvendige mad, vil jeg sidde ledig og ubekymret og vente på, at Gud sender mig mad.
Vi vil svare på samme måde, at omsorg og omsorg er én ting, og arbejde er en anden. Omsorg er en distraktion og agitation af sindet om mange og overdrevne problemer, mens at arbejde betyder at arbejde, det vil sige at så eller arbejde i andet menneskeligt arbejde.
Så et menneske skal ikke blive overvældet af bekymringer og bekymringer og ikke bekymre sig og formørke sit sind, men sætte alt sit håb til Gud og betro alle sine bekymringer til ham, som profeten David siger: "Kast din sorg på Herren! og han vil nære dig.” ”, det vil sige, “Kast omsorgen for din mad på Herren, så vil han brødføde dig.”
Og den, der sætter sit håb mest til sine egne hænders gerninger eller til sig selv og sine naboers arbejde, lad ham høre, hvad profeten Moses siger i Femte Mosebog: ”Den, der går på sine hænder og stoler på og stoler på. i sine hænders gerninger er uren, og den, der falder i mange bekymringer og sorger, er også uren. Og den, der altid går på fire, er også uren."
Og han går både på sine hænder og på sine fødder, som sætter alt sit håb på hans hænder, det vil sige på de gerninger, som hans hænder udfører, og på hans dygtighed, ifølge den hellige Nilus fra Sinai: "Han går på fire, der, efter at have givet sig til sanserne, er det dominerende sind konstant optaget af dem. En mand med mange ben er en, der er omgivet af kroppen fra alle vegne og er baseret i alt på den og omfavner den med begge hænder og af al sin styrke.”
Profeten Jeremias siger:"Forbandet være den mand, som stoler på mennesket og gør kødet til sin støtte, og hvis hjerte trækker sig tilbage fra Herren. Salig er den mand, som stoler på Herren, og hvis håb er Herren."
Folk, hvorfor bekymrer vi os forgæves? Livets vej er kort, da både profeten og kong David siger til Herren: "Se, Herre, du har gjort mit livs dage så korte, at de er talt på den ene hånds fingre. Og sammensætningen af min natur er intet før Din evighed. Men ikke kun mig, men alt er forgæves. Enhver person, der lever i denne verden, er forfængelig. For et rastløst menneske lever ikke sit liv i virkeligheden, men livet ligner hans malede billede. Og derfor bekymrer han sig forgæves og samler rigdom. For han ved ikke rigtig, for hvem han samler denne rigdom ind.”
Mand, kom til fornuft. Skynd dig ikke som en sindssyg hele dagen lang med tusind ting at lave. Og om natten igen, sæt dig ikke ned for at beregne djævelens renter og lignende, for hele dit liv går i sidste ende gennem Mammons regnskaber, det vil sige i rigdom, der kommer fra uretfærdighed. Og derfor finder du ikke engang lidt tid til at huske dine synder og græde over dem. Hører du ikke Herren sige til os: "Ingen kan tjene to herrer." "Du kan ikke tjene både Gud og Mammon," siger han. For han vil sige, at et menneske ikke kan tjene to herrer og have sit hjerte i Gud og rigdom i uretfærdighed.
Har du ikke hørt om frøet, der faldt mellem tornene, at tornene kvalte det, og at det ikke bar frugt? Det betyder, at Guds ord faldt på en mand, der var bundet af bekymringer og bekymringer om sin rigdom, og denne mand bar ikke nogen frelsesfrugt. Ser du ikke hist og her rige mennesker, som har gjort noget lignende dig, det vil sige, som har samlet stor rigdom, men så åndede Herren på deres hænder, og rigdommen forlod deres hænder, og de mistede alt, og med det deres sind og Nu vandrer de rundt på jorden, overvældet af vrede og dæmoner. De modtog, hvad de fortjente, for de gjorde rigdom til deres Gud og anvendte deres sind til det.
Hør, o mand, hvad Herren siger til os: "Saml ikke jer skatte på jorden, hvor møl og rust ødelægger, og hvor tyve bryder ind og stjæler." Og du skal ikke samle skatte her på jorden, for at du ikke skal høre fra Herren de samme frygtelige ord, som han sagde til en rig mand: "Din tåbe, i nat vil de tage din sjæl fra dig, og hvem vil du overlade alt til du har samlet?” .
Lad os komme til vor Gud og Fader og kaste alle bekymringer om vores liv på ham, og han vil tage sig af os. Som apostlen Peter siger: lad os komme til Gud, som profeten kalder os, og sige: "Kom til ham og bliv oplyst, og jeres ansigter skal ikke skamme sig over, at I blev efterladt uden hjælp."
Sådan fortolkede vi med Guds hjælp den første betydning af dit daglige brød for dig.
Anden betydning: Vores daglige brød er Guds ord, som den hellige skrift vidner om: "Mennesket skal ikke leve af brød alene, men af hvert ord, som udgår fra Guds mund."
Guds ord er Helligåndens lære, med andre ord hele den hellige skrift. Både Det Gamle Testamente og Det Nye. Fra denne hellige skrift, som fra en kilde, trak de hellige fædre og lærere i vores kirke og vandede os med det rene kildevand fra deres gud-inspirerede lære. Og derfor må vi acceptere de hellige fædres bøger og lære som vores daglige brød, så vores sjæl ikke dør af sult efter livets ord, allerede før kroppen dør, som det skete med Adam, der overtrådte Guds bud.
De, der ikke ønsker at lytte til Guds ord og ikke tillader andre at lytte til det, hverken med deres ord eller det dårlige eksempel, de sætter for andre, og på lignende måde, dem, der ikke blot ikke bidrager til oprettelse af skoler eller andre lignende bestræbelser til gavn for kristne børn, men også reparation af forhindringer for dem, der ønsker at hjælpe, vil arve ordene "Ak!" og "Ve jer!" rettet til farisæerne. Og også de præster, der af uagtsomhed ikke lærer deres sognebørn alt, hvad de behøver at vide for at blive frelst, og de biskopper, som ikke blot ikke lærer deres hjord Guds bud og alt, hvad der er nødvendigt for deres frelse, men gennem deres uretfærdige liv. blive en hindring og en årsag til afvigelse fra troen blandt almindelige kristne - og de vil arve "Ak!" og "Ve jer!", rettet til farisæerne og de skriftkloge, for de lukker Himmeriget for mennesker, og hverken selv går ind i det, eller andre - dem, der ønsker at komme ind - må ikke komme ind. Og derfor vil disse mennesker, som dårlige forvaltere, miste folkets beskyttelse og kærlighed.
Derudover skal lærere, der underviser kristne børn, også instruere dem og lede dem til god moral, altså til god moral. For hvad er fordelen, hvis du lærer et barn at læse og skrive og andre filosofiske videnskaber, men efterlader ham med et korrupt sind? Hvordan kan alt dette gavne ham? Og hvilken slags succes kan denne person opnå, enten i åndelige eller verdslige spørgsmål? Selvfølgelig ingen.
Jeg siger dette, for at Gud ikke skulle fortælle os de ord, som han talte til jøderne gennem profeten Amos mund: "Se, de dage kommer, siger Herren Gud, da jeg sender hungersnød på jorden - ikke en hungersnød efter brød, ikke en tørst efter vand, men en tørst efter at høre Herrens ord." Denne straf ramte jøderne for deres grusomme og ubøjelige hensigter. Og derfor, for at Herren ikke siger sådanne ord til os, og for at denne frygtelige sorg ikke skal ramme os, må vi alle vågne op af forsømmelighedens tunge søvn og mættes med Guds ord og lære, hver iflg. vores egne evner, så bitterheden ikke indhenter vores sjæl og evige død.
Dette er den anden betydning af dagligt brød, som er lige så overlegen i betydningen den første betydning, som sjælens liv er vigtigere og mere nødvendigt end kroppens liv.
Den tredje betydning: dagligt brød er Herrens legeme og blod, lige så forskellig fra Guds ord, som solen er fra dens stråler. I den guddommelige eukaristiens sakramente går hele gudsmennesket ligesom solen ind, forenes og bliver ét med hele mennesket. Den oplyser, oplyser og helliggør alle mentale og fysiske kræfter og følelser hos en person og fører ham fra korruption til uforgængelighed. Og det er netop derfor, at vi kalder vort daglige brød det hellige fællesskab af vor Herre Jesu Kristi rene legeme og blod, for det understøtter og tilbageholder sjælens væsen og styrker den til at opfylde Herren Kristi befalinger. og til enhver anden dyd. Og dette er sand føde for både sjæl og legeme, for vor Herre siger også: "For mit kød er i sandhed mad, og mit blod er i sandhed drik."
Hvis nogen er i tvivl om, at vor Herres legeme kaldes vort daglige brød, så lad ham lytte til, hvad vor kirkes hellige lærere siger om dette. Og først og fremmest Nyssas lyskilde, den guddommelige Gregor, der siger: "Hvis en synder kommer til sig selv, som den fortabte søn fra lignelsen, hvis han ønsker sin Faders guddommelige mad, hvis han vender tilbage til sit rige måltid, så vil han nyde dette måltid, hvor der er rigeligt med det daglige brød, som føder Herrens arbejdere. Arbejderne er dem, der arbejder og slider i hans vingård, i håbet om at modtage løn i Himmeriget."
Den hellige Isidore af Pelusiot siger: ”Bønnen, som Herren lærte os, indeholder ikke noget jordisk, men hele dens indhold er himmelsk og sigter mod åndelig gavn, selv det, der virker lille og ubetydeligt i sjælen. Mange kloge mennesker tror, at Herren med denne bøn vil lære os betydningen af det guddommelige ord og brød, som nærer den ulegelige sjæl, og på en uforståelig måde kommer og forener sig med dets væsen. Og derfor blev brød kaldt dagligt brød, fordi selve ideen om essens er mere egnet for sjælen end for kroppen."
Den hellige Kyrillus af Jerusalem siger også: ”Almindelig brød er ikke dagligt brød, men dette hellige brød (Herrens Legeme og Blod) er dagligt brød. Og det kaldes essentielt, fordi det kommunikeres til hele din sammensætning af sjæl og krop.”
Sankt Maximus Bekendelsesfaderen siger: "Hvis vi i livet holder os til ordene i Fadervor, så lad os tage imod, som vores daglige brød, som livsvigtig føde for vores sjæle, men også for at bevare alt, hvad der er givet os. ved Herren, Sønnen og Guds Ord, for han sagde: "Jeg er brødet, der kom ned fra himlen" og giver liv til verden. Og dette sker i sjælen hos enhver, som modtager nadver, i overensstemmelse med den retfærdighed og kundskab og visdom, han besidder."
Sankt Johannes af Damaskus siger: "Dette brød er førstegrøden af det kommende brød, som er vores daglige brød. For ordet daglig betyder enten fremtidens brød, det vil sige det næste århundrede, eller det brød, der spises for at bevare vores væsen. Følgelig vil Herrens Legeme i begge betydninger lige så passende blive kaldt vores daglige brød."
Derudover tilføjer Saint Theophylact, at "Kristi Legeme er vores daglige brød, for hvis ufordømte nadver vi skal bede."
Dette betyder dog ikke, at da de hellige fædre anser Kristi legeme for at være vores daglige brød, anser de ikke almindeligt brød for nødvendigt for at understøtte vores legeme til at være dagligt. For også han er Guds gave, og ingen mad anses ifølge apostlen for at være foragtelig og forkastelig, hvis den tages imod og spises med tak: "Intet er forkasteligt, hvis det modtages med tak."
Almindelig brød kaldes forkert dagligt brød, ikke efter dets grundlæggende betydning, fordi det kun styrker kroppen, ikke sjælen. Grundlæggende kalder vi dog, og efter almindelig anerkendt opfattelse, Herrens legeme og Guds ord for vores daglige brød, for de styrker både krop og sjæl. Mange hellige mænd vidner om dette med deres liv: for eksempel Moses, der fastede i fyrre dage og nætter uden at spise kropslig mad. Profeten Elias fastede også i fyrre dage. Og senere, efter vor Herres inkarnation, levede mange helgener i lang tid kun af Guds ord og hellig nadver uden at spise anden mad.
Og derfor må vi, som har været værdige til at blive genfødt åndeligt i den hellige dåbs sakramente, til stadighed modtage denne åndelige føde med brændende kærlighed og et angrende hjerte, for at leve et åndeligt liv og forblive usårlige over for det åndeliges gift. slange - djævelen. For selv Adam, hvis han havde spist denne mad, ville ikke have oplevet den dobbelte død af både sjæl og krop.
Det er nødvendigt at tage del i dette åndelige brød med passende forberedelse, for vor Gud kaldes også en brændende ild. Og derfor er det kun de, der spiser Kristi Legeme og drikker Hans Reneste Blod med ren samvittighed, efter først at have oprigtigt bekendt deres synder, renset, oplyst og helliggjort af dette brød. Ve dem, der modtager nadver uværdigt, uden først at bekende deres synder for præsten. For den guddommelige eukaristi brænder dem og fordærver fuldstændig deres sjæle og kroppe, som det skete med den, der kom til bryllupsfesten uden bryllupsdragt, som evangeliet siger, det vil sige uden at have gjort gode gerninger og ikke have frugter, der er værdig til omvendelse .
Mennesker, der lytter til sataniske sange, dumme samtaler og ubrugelig snak og andre lignende meningsløse ting, bliver uværdige til at lytte til Guds ord. Det samme gælder for dem, der lever i synd, for de kan ikke tage del i og tage del i det udødelige liv, som den guddommelige eukaristi fører til, for deres åndelige kræfter bliver dræbt af syndens brod. For det er indlysende, at både vores krops lemmer og beholderne af vitale kræfter modtager liv fra sjælen, men hvis nogen af legemets lemmer begynder at nedbrydes eller tørre ud, så vil livet ikke længere kunne strømme ind i det. , for den vitale kraft strømmer ikke ind i døde medlemmer. Ligeledes er sjælen i live, så længe livskraft fra Gud kommer ind i den. Efter at have syndet og holdt op med at acceptere vitale kræfter, dør hun i smerte. Og efter nogen tid dør kroppen. Og så går hele mennesket til grunde i det evige helvede.
Så vi talte om den tredje og sidste betydning af vores daglige brød, som er lige så nødvendig og gavnlig for os som den hellige dåb. Og derfor er det nødvendigt regelmæssigt at tage del i de guddommelige sakramenter og med frygt og kærlighed tage imod det daglige brød, som vi beder vores himmelske Fader om i Fadervor, så længe "denne dag" varer.
Dette "i dag" har tre betydninger:
for det første kan det betyde "hver dag";
for det andet hele livet for hver person;
og for det tredje det nuværende liv på "den syvende dag", som vi fuldender.
I det næste århundrede vil der hverken være "i dag" eller "i morgen", men hele dette århundrede vil være en evig dag
"Og forlad os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere."
Vor Herre, der ved, at der ikke er nogen omvendelse i helvede, og at det er umuligt for en person ikke at synde efter den hellige dåb, lærer os at sige til Gud og vor Fader: "Forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere."
Da Gud før dette i Fadervor talte om den guddommelige eukaristiens hellige brød og opfordrede alle til ikke at vove at tage del i det uden ordentlig forberedelse, derfor fortæller han os nu, at denne forberedelse består i at bede om tilgivelse fra Gud og fra vore brødre og først derefter gå videre til de guddommelige mysterier, som det siges et andet sted i den hellige skrift: "Så, mand, hvis du bringer din gave til alteret og der husker du, at din bror har noget imod dig, så lad din gave stå tilbage. der foran alteret, og gå først og forlig dig med din bror, og kom så og bring din gave."
Ud over alt dette berører vor Herre tre andre spørgsmål i ordene i denne bøn:
For det første, han opfordrer de retfærdige til at ydmyge sig, hvilket han siger et andet sted: "Så du også, når du har gjort alt det, du har befalet dig, så sig: vi er trælle, værdiløse, fordi vi gjorde, hvad vi måtte gøre";
For det andet Han råder dem, der synder efter dåben, til ikke at fortvivle;
og for det tredje åbenbarer han med disse ord, at Herren ønsker og elsker, når vi har medfølelse og barmhjertighed med hinanden, for intet gør et menneske mere som Gud end barmhjertighed.
Og lad os derfor behandle vores brødre, som vi ønsker, at Herren skal behandle os. Og lad os ikke sige om nogen, at han sørger os så meget med sine synder, at vi ikke kan tilgive ham. For hvis vi tænker på, hvor meget vi sørger over Gud med vore synder hver dag, hver time og hvert sekund, og han tilgiver os dette, så vil vi straks tilgive vore brødre.
Og hvis vi tænker på, hvor talrige og uforlignelige større vore synder er i sammenligning med vore brødres synder, at selv Herren, som er sandhed i sit væsen, sammenlignede dem med ti tusinde talenter, mens han sammenlignede vore brødres synder. til hundrede denarer, så vil vi være overbevist om, at vi er klar over, hvor virkelig ubetydelige vore brødres synder er i sammenligning med vore synder. Og derfor, hvis vi tilgiver vore brødre deres lille skyld foran os, ikke kun med vores læber, som mange gør, men af hele vores hjerte, vil Gud tilgive os vores store og utallige synder, som vi er skyldige i for ham. Hvis vi tilfældigvis undlader at tilgive vore brødres synder, vil alle vore andre dyder, som vi, som det ser ud til, vi har opnået, være forgæves.
Hvorfor siger jeg, at vores dyder vil være forgæves? For vores synder kan ikke tilgives, ifølge Herrens beslutning, som sagde: "Hvis du ikke tilgiver dine næste deres synder, så vil din himmelske Fader ikke tilgive dig dine synder." Et andet sted siger han om en mand, der ikke har tilgivet sin bror: ”Ondskabstjener! Jeg eftergav dig al den gæld, fordi du bad mig; Skulle du ikke også have forbarmet dig over din ledsager, ligesom jeg forbarmede dig? Og så, som det siges videre, blev Herren vred og overgav ham til torturerne, indtil han tilbagebetalte hele gælden til ham. Og så: "Sådan vil min himmelske Fader gøre ved jer, hvis hver af jer ikke tilgiver sin bror sine synder af sit hjerte."
Mange siger, at synder er tilgivet i nadverens sakramente. Andre hævder det modsatte: at de kun bliver tilgivet, hvis de bekender til en præst. Vi fortæller jer, at både forberedelse og skriftemål er obligatoriske for syndernes forladelse, og den guddommelige eukaristien, for hverken den ene giver alt eller den anden. Men det, der sker her, svarer til, hvordan den efter vask af en snavset kjole skal tørres i solen for at fjerne fugt og fugt, ellers forbliver den våd og rådner, og en person vil ikke være i stand til at bære den. Og ligesom et sår, der er blevet renset for orme og fjernet det nedbrudte væv, ikke kan efterlades uden at blive smurt, således efter at have vasket synden bort og renset den med skriftemål og fjernet dens nedbrudte rester, er det nødvendigt at modtage det guddommelige Eukaristi, som fuldstændig udtørrer såret og heler det, som en slags helbredende salve. Ellers, med Herrens ord, "falder et menneske igen ind i den første tilstand, og den sidste er værre for dem end den første."
Og derfor er det nødvendigt først at rense dig selv for enhver snavs ved tilståelse. Og først og fremmest skal du rense dig selv for vrede og først derefter nærme dig de guddommelige mysterier. For vi har brug for at vide, at ligesom kærlighed er opfyldelsen og slutningen af al lov, så er vrede og had afskaffelse og krænkelse af al lov og enhver dyd. Blomsterblomsten, der ønsker at vise os alle de hævngerriges ondskab, siger: "De hævngerriges vej går til døden." Og et andet sted: "Den, der er hævngerrig, er en overtræder."
Det var netop denne bitre surdej af vrede, som den forbandede Judas bar i sig selv, og derfor, så snart han tog brødet i hænderne, gik Satan ind i ham.
Lad os frygte, brødre, fordømmelse og vredens helvedes pinsler og tilgive vore brødre for alt, hvad de har gjort forkert mod os. Og det vil vi gøre, ikke kun når vi samles til nadver, men altid, som apostlen kalder os til at gøre med disse ord: ”Hvis du er vred, så synd ikke: lad ikke solen gå ned over din vrede og ondskab over dine bror." Og et andet sted: "Og giv ikke Djævelen plads." Det vil sige, lad ikke djævelen tage bolig i dig, så du med frimodighed kan råbe til Gud og de resterende ord i Fadervor.
"Og led os ikke i fristelse"
Herren kalder os til at bede Gud og vor Fader om ikke at tillade os at falde i fristelse. Og profeten Esajas siger på Guds vegne: "Jeg danner lys og skaber mørke, jeg skaber fred og lader katastrofer ske." Profeten Amos siger på lignende måde: "Er der en katastrofe i en by, som Herren ikke ville tillade?"
Ud fra disse ord falder mange af de uvidende og uforberedte ind i forskellige tanker om Gud. Det er, som om Gud selv kaster os ud i fristelse. Al tvivl om dette spørgsmål fjernes af apostlen Jakob med disse ord: ”Når man bliver fristet, bør ingen sige: Gud frister mig; fordi Gud ikke fristes af det onde og ikke frister nogen selv, men enhver fristes ved at lade sig rive med og forføre af sin egen lyst; Efter at have undfanget begær, føder den synd, og synd, der er begået, føder døden."
Fristelser, der kommer til mennesker, er af to typer. En type fristelse kommer fra begær og sker efter vores vilje, men også på foranledning af dæmoner. En anden form for fristelse kommer fra tristhed, lidelse og ulykke i livet, og derfor virker disse fristelser mere bitre og triste for os. Vores vilje deltager ikke i disse fristelser, men kun Djævelen hjælper.
Jøderne oplevede disse to typer fristelser. Men de valgte af egen fri vilje de fristelser, der kommer af begær, og stræbte efter rigdom, efter ære, efter frihed i det onde og for afgudsdyrkelse, og derfor lod Gud dem opleve alt det modsatte, det vil sige fattigdom, vanære, fangenskab og så videre. Og Gud skræmte dem igen med alle disse vanskeligheder, så de ved omvendelse ville vende tilbage til livet i Gud.
Disse forskellige skyld i Guds straffe kaldes "katastrofe" og "ondskab" af profeterne. Som vi sagde tidligere, sker dette, fordi alt, hvad der forårsager smerte og sorg hos mennesker, er folk vant til at kalde det onde. Men dette er ikke sandt. Det er bare sådan, folk opfatter det. Disse problemer opstår ikke i henhold til Guds "oprindelige" vilje, men ifølge hans "efterfølgende" vilje, til formaning og gavn for mennesker.
Vor Herre, der kombinerer den første årsag til fristelse med den anden, det vil sige at kombinere fristelser, der kommer fra begær, med fristelser, der kommer fra sorg og lidelse, giver dem et enkelt navn og kalder dem "fristelser", fordi de frister og tester en persons hensigter. Men for bedre at forstå alt dette, skal du vide, at alt, hvad der sker for os, kommer i tre typer: godt, ondt og ondt. Godt omfatter forsigtighed, barmhjertighed, retfærdighed og alt, der ligner dem, det vil sige egenskaber, der aldrig kan blive til det onde. De onde omfatter utugt, umenneskelighed, uretfærdighed og alt der ligner dem, som aldrig kan blive til godt. Gennemsnittene er rigdom og fattigdom, sundhed og sygdom, liv og død, berømmelse og skændsel, fornøjelse og smerte, frihed og slaveri, og andre lignende dem, i nogle tilfælde kaldet gode, og i andre onde, alt efter hvordan de styres af menneskelig hensigt.
Så folk deler disse gennemsnitlige kvaliteter i to typer, og en af disse dele kaldes god, fordi det er det, de elsker, for eksempel rigdom, berømmelse, fornøjelse og andre. Andre af dem kalder de ondskab, fordi de har en modvilje mod det, for eksempel fattigdom, smerte, vanære og så videre. Og derfor, hvis vi ikke ønsker, at det, som vi selv anser for ondt, skal ramme os, vil vi ikke gøre virkeligt ondt, som profeten råder os til: ”Mennesket, gå ikke af egen fri vilje ind i noget ondt og i nogen synd, og så vil englen, der vogter dig, ikke tillade dig at opleve noget ondt."
Og profeten Esajas siger: ”Hvis du er villig og lydig og holder alle mine bud, skal du spise landets gode ting; Men hvis du fornægter og bliver ved, vil dine fjenders sværd fortære dig.” Og stadig siger den samme profet til dem, der ikke opfylder hans bud: "Gå ind i din ilds flamme, i den flamme, du tænder med dine synder."
Selvfølgelig forsøger djævelen først at bekæmpe os med vellystige fristelser, for han ved, hvor tilbøjelige vi er til at begære. Hvis han forstår, at vores vilje i dette er underordnet hans vilje, fjerner han os fra Guds nåde, der beskytter os. Så beder han Gud om tilladelse til at bringe bitre fristelser over os, det vil sige sorg og katastrofe, for fuldstændig at ødelægge os på grund af hans store had til os, hvilket får os til at falde i fortvivlelse fra mange sorger. Hvis vor vilje i det første tilfælde ikke følger hans vilje, det vil sige, at vi ikke falder i vellystig fristelse, rejser han atter sorgens anden fristelse over os, for at tvinge os, nu ud af sorgen, til at falde i vellystenhed. fristelse.
Og derfor kalder apostlen Paulus til os og siger: "Vær ædru, mine brødre, vagt og vær årvågne, for jeres modstander, Djævelen, går rundt som en brølende løve og leder efter nogen at fortære." Gud tillader os at falde i fristelser, enten i henhold til hans økonomi for at prøve os, ligesom den retfærdige Job og andre helgener, ifølge Herrens ord til sine disciple: "Simon, Simon, se, Satan bad om at så dig som hvede, det vil sige for at ryste jer fristelser." Og Gud tillader os at falde i fristelse med hans tilladelse, ligesom han tillod David at falde i synd, og apostlen Paulus at give afkald på ham, for at redde os fra selvtilfredshed. Der er dog også fristelser, der kommer fra at blive forladt af Gud, det vil sige fra tabet af guddommelig nåde, som det var tilfældet med Judas og jøderne.
Og fristelserne, der kommer til de hellige i henhold til Guds økonomi, kommer til djævelens misundelse, for at demonstrere for enhver de helliges retfærdighed og fuldkommenhed, og for at lyse endnu klarere for dem efter deres sejr over deres modstander. djævel. Fristelser, der opstår med tilladelse, sendes for at blive en hindring for syndens vej, der er sket, sker eller endnu skal ske. De samme fristelser, som er sendt ud af forladtelse af Gud, er forårsaget af en persons syndige liv og dårlige hensigter, og er tilladt for hans fuldstændige ødelæggelse og ødelæggelse.
Og derfor skal vi ikke kun flygte fra fristelser, der kommer fra begær, som fra en ond slanges gift, men også hvis en sådan fristelse kommer til os mod vores vilje, må vi på ingen måde falde i den.
Og lad os i alt, hvad der angår de fristelser, som vores krop prøves i, ikke udsætte os selv for fare gennem vores stolthed og uforskammethed, men lad os bede Gud om at beskytte os mod dem, hvis det er hans vilje. Og må vi bringe ham glæde uden at falde i disse fristelser. Hvis disse fristelser kommer, så lad os tage imod dem med stor glæde og fornøjelse som store gaver. Vi vil kun bede ham om dette, så han kan styrke os til sejr til det sidste over vores frister, for det er præcis, hvad han fortæller os med ordene "og led os ikke i fristelse." Det vil sige, vi beder om ikke at forlade os, for ikke at falde i den mentale drages mave, som Herren siger til os et andet sted: "Våg og bed, for ikke at falde i fristelse." Det vil sige for ikke at blive overvundet af fristelse, for ånden er villig, men kødet er svagt.
Men ingen, der hører, at man skal undgå fristelser, bør retfærdiggøre sig selv ved at "undskylde syndige gerninger", med henvisning til sin svaghed og lignende, når fristelser kommer. For i svære tider, når fristelser kommer, vil den, der er bange for dem og ikke modstår dem, derved give afkald på sandheden. For eksempel: hvis en person tilfældigvis bliver udsat for trusler og vold for sin tro, eller for at give afkald på sandheden, eller for at trampe på retfærdigheden eller for at give afkald på barmhjertighed mod andre eller ethvert andet Kristi bud, hvis i alle disse tilfælde han trækker sig tilbage af frygt for sit kød og kan ikke tappert modstå disse fristelser, så lad denne person vide, at han ikke vil være delagtig i Kristus og forgæves kaldes han en kristen. Medmindre han senere angrer dette og fælder bitre tårer. Og han må omvende sig, for han efterlignede ikke de sande kristne, martyrerne, som led så meget for deres tro. Han efterlignede ikke den hellige Johannes Chrysostom, som gennemgik så megen pine for retfærdighed, munken Zosima, som led strabadser for sin barmhjertighed over for sine brødre, og mange andre, som vi ikke engang kan nævne nu, og som udholdt mange pinsler og fristelser for at opfylde Kristi lov og bud. Vi skal også holde disse bud, så de frigør os ikke kun fra fristelser og synder, men også fra den onde, ifølge Fadervors ord.
"Men fri os fra det onde"
Djævelen selv kaldes hovedsageligt den onde, brødre, for han er begyndelsen til al synd og skaberen af al fristelse. Det er fra den ondes handlinger og tilskyndelser, at vi lærer at bede Gud om at befri os og tro, at han ikke vil tillade os at blive fristet ud over vores styrke, med apostlens ord, at Gud "ikke vil tillade dig at bliv fristet over dine kræfter, men med fristelse vil han også give lindring, så du kan bære det." Det er imidlertid nødvendigt og obligatorisk ikke at glemme at spørge ham og bede til ham om dette i ydmyghed.
"For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen" ☨
Vor Herre, der ved, at den menneskelige natur altid falder i tvivl på grund af sin mangel på tro, trøster os ved at sige: siden du har en så mægtig og herlig Fader og Konge, så tøv ikke med at henvende dig til ham med anmodninger fra tid til anden. Bare, når du generer ham, så glem ikke at gøre det på den måde, som enken generede sin herre og den hjerteløse dommer og sagde til ham: "Herre, fri os fra vores modstander, for dit er det evige rige, uovervindelig magt og uforståelig herlighed. For du er en mægtig konge, og du befaler og straffer vore fjender, og du er den herlige Gud, og du ærer og ophøjer dem, som herliggør dig, og du er en kærlig og menneskelig Fader, og du holder af og elsker dem, som gennem Hellig Dåben er blevet anset for værdig til at blive dine sønner, og de elskede dig af hele deres hjerter, nu og altid og til evigheder." Amen.
Vi giver mening, mening og fortolkning af Fadervor, som vor Herre Jesus Kristus efterlod til os her på jorden i sit liv.
"Vor Fader, som er i himlen"
I sandhed, mine brødre, hvor stor er vor Herres barmhjertighed, og hvor ubeskrivelig er den kærlighed til menneskeheden, som han har vist og fortsætter med at vise os, utaknemmelig og ufølsom over for ham, vores velgører. For han oprejste os ikke blot efter at være faldet i synd, men også ud fra sin uendelige godhed gav han os også et forbillede på bøn, som løftede vores sind til de højeste teologiske sfærer og forhindrede os i at falde igen, gennem vores letsindighed og åndssvaghed, ind i de samme synder.Og derfor løfter han, som det sømmer sig, lige fra bønnens begyndelse vores sind til teologiens højeste sfærer. Han introducerer os for sin Fader af naturens ret og for Skaberen af al synlig og usynlig skabning og minder os om, at vi alle, kristne, er værdige til at blive adopteret af Herren, og derfor kan vi kalde ham af nåde "Fader. ”
For da vor Herre Jesus Kristus blev inkarneret, gav han ret til alle, der tror på ham, til at blive Guds børn og sønner gennem den hellige dåbs sakramente, ifølge evangelisten Johannes teologens ord: "Og til dem, der modtog Ham, dem, der tror på hans navn, gav han magten til at være Guds børn." Og et andet sted: "Og eftersom I er sønner, sendte Gud sin Søns Ånd ind i jeres hjerter og råbte: "Abba, Fader!" Det betyder, at alle troende og ortodokse kristne er Guds børn ved deres tro, ved nåden Med andre ord, eftersom I alle er Guds børn, sendte Herren og af nåde jeres Fader sin Søns Helligånd ind i jeres hjerter og råbte på mystisk vis fra deres dybder: "Fader, Fadervor."
Og derfor viste Herren os, hvordan vi beder til vor Fader i overensstemmelse med nåde, for at forblive for evigt og indtil vores ende i hans sønskabs nåde. Så vi forbliver Guds børn, ikke kun i øjeblikket for vores genfødsel i den hellige dåbs sakramente, men også i fremtiden gennem hele vores liv og gerninger. For den, der ikke lever et åndeligt liv og ikke udfører åndelige gerninger, der er værdige til den ovennævnte genfødsel, men gør Satans gerninger, er ikke værdig til at kalde Gud Fader. Lad ham kalde djævelen sin far, efter Herrens ord, som sagde: "Din far er djævelen; og du vil gøre din fars lyster.” Det vil sige, at du er født til det onde af din far, det vil sige djævelen, og du ønsker at opfylde din fars onde og ondskabsfulde lyster.
Han befaler os at kalde Gud Fader, for det første for at fortælle os, at vi virkelig er blevet Guds børn efter vores genfødsel i den hellige dåb, og for det andet at indikere, at vi skal bevare egenskaberne, det vil sige vor Faders dyder, følelse en vis forlegenhed for det forhold, vi har til ham, for han siger selv: "Vær derfor barmhjertig, ligesom din Fader er barmhjertig." Det vil sige: vær barmhjertig mod enhver, ligesom din Fader er barmhjertig mod enhver.
Og apostlen Paulus siger: "Derfor, efter at have omgjort dit sinds lænder og være på vagt, hav et fuldstændigt håb om den nåde, som er givet dig ved Jesu Kristi åbenbaring. Som lydige børn, følg dig ikke efter dine tidligere lyster, som var i din uvidenhed, men følg eksemplet fra den Hellige, som kaldte dig, vær hellig i alle dine handlinger. Thi der er skrevet: Vær hellige, for jeg er hellig. Og hvis du kalder Fader den, der upartisk dømmer enhver efter deres gerninger, så tilbring tiden for din pilgrimsrejse med frygt,
for at vi ikke skal blive fordømt af ham."
Og Basil den Store siger også, at ”det er iboende i den, som er født af Helligånden, så meget som muligt at ligne den Ånd, som han er født af, for der står skrevet: den, der er født af en kødelig far er selv kød, det vil sige kødelig. Men det, der er født af Ånden, er ånd, det vil sige, det bliver i ånden."
For det tredje kalder vi ham "Fader", fordi vi tror på ham, på Guds enbårne søn, som forsonede os med Gud, med vor himmelske Fader, os, som tidligere var hans fjender og vredens børn.
Og når Herren befaler os at råbe til ham "Vor Fader", indikerer han over for os, at de, der blev genfødt i den hellige dåb, alle i sandhed er brødre og børn af én Fader, det vil sige Gud, med andre ord, børn af Den hellige østlige apostolske og katolske kirke. Og derfor skal vi elske hinanden, som sande brødre, som Herren testamenterede os ved at sige: "Dette er mit bud, at I skal elske hinanden."
Og i forhold til alt ”væsen”, altså til hele skabelsen og skabelsen omkring os, viser Gud sig og kaldes alle menneskers Fader, både troende og ikke-troende. Og derfor må vi elske alle mennesker, for Herren ærede dem og skabte dem med sine hænder og hader kun ondskab og ondskab og ikke selve Guds skabelse. I forhold til "velvære", altså til vores fornyelse, viser Gud sig igen og kaldes alle menneskers Fader. Og derfor skal vi ortodokse kristne elske hinanden, for vi er dobbelt ét både i naturen og i Nåden.
For alle mennesker er inddelt i tre grupper: sande tjenere, utro tjenere og ugudelige tjenere, Guds fjender.
Sande slaver er dem, der tror rigtigt, og derfor kaldes de ortodokse og opfylder Guds vilje med frygt og glæde.
Utro slaver er dem, der, selv om de tror på Kristus og har modtaget den hellige dåb, ikke opfylder hans bud.
Andre, selvom de også er hans tjenere, det vil sige hans skabninger, er onde skabninger, fjender og modstandere af Gud, selvom de er svage og ubetydelige og ikke er i stand til at bringe ham nogen skade. Og de plejede at tro på Kristus, men faldt så i forskellige kætterier.
I deres antal inkluderer vi både de vantro og de ugudelige.
Vi, som har været værdige til at blive Guds tjenere af nåde, efter at være blevet genfødt i den hellige dåb, må vi ikke igen blive slaver af vores fjende, Djævelen, og tilfredsstille hans onde lyster efter vores vilje, og må vi ikke blive som dem, der , med apostlens ord, faldt "i djævelens snare, som fangede dem i sin vilje."
Da vor Fader er i himlen, må vi også vende vort sind mod Himlen, hvor vores hjemland er, det himmelske Jerusalem, og ikke rette blikket mod jorden, som svin. Vi skal se op på ham, vores sødeste Frelser og Mester, og på det himmelske paradis skønhed. Og dette bør ikke kun gøres under bøn, men til enhver tid og på ethvert sted, man skal vende sindet til Himlen, så det ikke forsvinder her nede til fordærvelige og forgængelige ting.
Og derfor, hvis vi dagligt tvinger os selv, ifølge Herrens ord, at "Himmeriget tages med magt, og de, der bruger magt, tager det", vil det med Guds hjælp blive bevaret i os "i billedet ,” urokkelig og ren. Og så lidt efter lidt vil vi stige fra "i billedet" til "i billedet", helliget af Gud og os selv, der helliggør hans navn på jorden, i fællesskab påkaldende ham med ordene i hovedbønnen "Helliget blive dit navn."
"Helliget blive dit navn"
Er det virkelig sandt, at Guds navn ikke allerede er helligt fra begyndelsen, og derfor må vi bede om, at det bliver helligt? Er det muligt at tillade dette at ske? Er han ikke kilden til al hellighed? Er det ikke fra ham, at alt, hvad der er på jorden og i himlen, er helliget? Hvorfor befaler han os så at hellige hans navn?Guds navn i sig selv er helligt og højhelligt og kilden til hellighed. Den blotte omtale af ham helliggør alt, hvad vi udtaler ham om. Derfor er det umuligt at øge eller mindske hans hellighed. Men Gud ønsker og elsker, når hele hans skabning ærer hans navn, som profeten og salmisten David vidner om: "Lov Herren, alle hans gerninger," det vil sige "Ger Gud, alle hans skabninger." Og det er præcis, hvad han ønsker af os. Og ikke så meget for ham selv, men for at hele hans skabelse skulle blive helliget og herliggjort af ham. Og derfor, hvad end vi gør, skal vi gøre det til Guds ære, ifølge apostlens ord: ”Så uanset om du spiser, drikker eller hvad du gør, så gør alt til Guds ære, så navnet Guds kan blive helliget gennem os."
Guds navn er helliget, når vi gør gode og hellige gerninger, lige så hellige som vores tro. Og så vil folk, der ser vore gode gerninger, hvis de allerede er troende kristne, prise Gud, som gør os kloge og styrker os til at arbejde til det gode, men hvis de er vantro, vil de komme til kundskab om sandheden, idet de ser, hvordan vores gerninger bekræfter vores tro. Og Herren kalder os til at gøre dette, idet han siger: "Så lad jeres lys skinne for mennesker, så de kan se jeres gode gerninger og prise jeres Fader i himlen."
Det modsatte sker dog også, når Guds navn på grund af vores skyld bespottes fra hedningers og vantros mund ifølge de apostoliske ord: ”For jers skyld, som der står skrevet, bespottes Guds navn blandt hedningerne." Og dette skaber utvivlsomt stor forvirring og frygtelig fare, fordi mennesker, og især ikke-troende, tror, at Gud befaler os at opføre os på denne måde.
Og derfor må vi, for ikke at udsætte Gud for blasfemi og vanære, og for ikke at udsætte os selv for evig helvedes pine, forsøge at have ikke blot ret tro og fromhed, men også et dydigt liv og gerninger.
Med et dydigt liv mener vi at opfylde Kristi bud, som han selv påkaldte os og sagde: "Hvis du elsker mig, så hold mine bud." Og vi vil holde hans befalinger for i dette at vise den kærlighed, vi har til ham. For vores tro på ham bekræftes ved at holde hans bud.
Saint John Chrysostom siger: "Hvis selv Herren Jesu navn ikke kan nævnes uden Helligåndens nåde, hvor meget mere umuligt er det så at holde vores tro urokkelig og standhaftig uden Helligåndens hjælp? Hvordan kan vi opnå Helligåndens Nåde, hvordan kan vi være værdige til at bevare den for evigt i vores liv? Gode gerninger og et dydigt liv. For ligesom lyset fra en lampe antændes af olie, og så snart det brænder ud, slukker lyset straks, således udgyder Helligåndens Nåde over os og oplyser os, når vi gør gode gerninger og fylder vores sjæl med barmhjertighed og kærlighed til vores brødre. Hvis sjælen ikke har accepteret alt dette, forlader Grace det og bevæger sig væk fra os."
Så lad os beholde Helligåndens lys i os selv med vores uudtømmelige kærlighed til menneskeheden og uudtømmelig barmhjertighed for alle dem, der har brug for det. Ellers vil vores tro blive ødelagt. For troen har først og fremmest brug for Helligåndens hjælp og nærvær for at forblive uforgængelig. Helligåndens nåde er normalt bevaret og forbliver i os i nærværelse af et rent og dydigt liv. Og derfor, hvis vi ønsker, at vores tro skal forblive stærk i os, må vi stræbe efter et helligt og lyst liv, så vi kan overbevise Helligånden med dens hjælp om at blive i os og beskytte vores tro. For det er umuligt at have et urent og opløst liv og bevare sin tro ren.
Og for at bevise for jer sandheden af mine ord om, at onde gerninger ødelægger troens styrke, så lyt til, hvad apostlen Paulus skriver i sit Timoteusbrev: "For at komme videre i livet og kæmpe, skal du have dette våben i din gode kamp, altså hav tro og god samvittighed (som er født af ret liv og gode gerninger). Efter at have afvist denne samvittighed led nogle efterfølgende skibbrud i deres tro.
Og et andet sted siger John Chrysostom igen: "Roden til alt ondt er kærligheden til penge, som nogle, efter at have givet efter, har afveget fra troen og underkastet sig mange sorger." Ser du nu, at de, der ikke havde en retfærdig samvittighed og gav efter for kærligheden til penge, har mistet deres tro? Tænk omhyggeligt over alt dette, mine brødre, lad os stræbe efter at leve et godt liv for at modtage en dobbelt belønning - den ene forberedt som belønning for vore gode og gudfrygtige gerninger, og den anden som belønning for fasthed i troen. Hvad mad er for legemet, sådan er liv for tro; og ligesom vort kød af naturen ikke kan opretholdes uden mad, sådan er troen død uden gode gerninger."
Sandelig, mange havde tro og var kristne, men uden at gøre retfærdige gerninger blev de ikke frelst. Lad os tage os af begge dele: tro og gode gerninger, så vi kan fortsætte med at læse hovedbønnen uden frygt.
"Kom dit rige"
Da menneskets natur af egen fri vilje faldt i slaveri for morderdjævelen, befaler vor Herre os at bede til Gud og vor Fader om at befri os fra djævelens bitre fangenskab. Dette kan dog kun ske, hvis vi skaber Guds rige i os. Og dette vil ske, hvis Helligånden kommer til os og driver menneskeslægtens tyran og fjende ud af vore sjæle, og han selv hersker i os, for kun den fuldkomne kan bede om Guds rige og Faderen, eftersom det er de, der har opnået fuldkommenhed i den åndelige tidsalders modenhed.De, der ligesom jeg stadig plages af anger, har ikke engang ret til at åbne deres læber for at bede om dette, men må bede Gud sende os sin Helligånd for at oplyse os og styrke os i at opfylde hans hellige vilje og i omvendelsesgerninger. For den ærlige Johannes Døberen råber: "Omvend dig, for frygt bring Himmeriget nærmere." Det vil sige: "Omvend dig, for Guds rige er nær." Som for at sige: mennesker, omvend jer fra det onde, I begår, og gør jer klar til at møde Himmeriget, det vil sige den enbårne søn og Guds ord, som kom for at herske over hele verden og frelse den.
Og derfor skal vi også tale de ord, som den hellige Maximus Bekendelsesfaderen har testamenteret til os: ”Lad Helligånden komme og rense os alle: både sjæl og legeme, så vi kan blive en bolig værdig til at modtage den hellige treenighed, så Gud kan fremover herske i os, det vil sige i vore hjerter, for der står skrevet: "Guds rige er i os, i vore hjerter." Og et andet sted: "Jeg og min Fader vil komme og tage bolig i ham, som elsker mine bud." Og lad synden ikke længere bo i vores hjerter, for apostelen siger også: "Lad derfor ikke synden herske i dit dødelige legeme, så du adlyder det i dets lyster."
Og derfor må vi, ved at hente styrke fra Helligåndens nærhed, opfylde Guds og vor himmelske Faders vilje, og må vi uden skam sige ordene i vores bøn: ”Ske din vilje, som den sker i himlen og på jorden. ”
"Ske din vilje, som den sker i himlen og på jorden"
Der er intet mere velsignet og fredeligere, hverken på jorden eller i himlen, end at gøre Guds vilje. Lucifer boede i himlen, men fordi han ikke ville gøre Guds vilje, blev han kastet i helvede. Adam levede i paradis, og hele skabelsen tilbad ham som en konge. Men uden at holde Guds bud blev han kastet ud i den sværeste pine. Så en, der ikke ønsker at gøre Guds vilje, er fuldstændig overvældet af stolthed. Og derfor har profeten David ret på sin egen måde, når han forbander sådanne mennesker og siger: ”Du har tæmmet, Herre, de stolte, som nægter at adlyde din lov. Forbandet er de, som vender sig fra dine bud." Et andet sted siger han: "De stolte begår mange uretfærdigheder og forbrydelser."Med alle disse ord indikerer profeten, at årsagen til lovløshed er stolthed. Og tværtimod er årsagen til stolthed lovløshed. Og derfor er det umuligt at finde en ydmyg person blandt de lovløse, og en person, der holder Guds lov blandt de stolte, for stolthed er begyndelsen og enden på alt ondt.
Guds vilje er, at vi slipper af med det onde og gør godt, ifølge profetens ord: "Undgå det onde og gør godt", det vil sige "undgå det onde og gør godt." Godt er, hvad Den Hellige Skrift siger om, og hvad Kirkens Hellige Fædre har formidlet til os, og ikke det, vi hver især urimeligt forkynder på egen hånd, og som ofte er skadeligt for sjæle og fører mennesker til ødelæggelse.
Hvis vi følger det, der er accepteret i verden, eller hvis vi hver især handler i overensstemmelse med vores ønsker, så vil vi kristne ikke adskille os på nogen måde fra de vantro, som ikke tror på Skriften og ikke lever efter den. Vi vil heller ikke være anderledes end de mennesker, der levede i tider med anarki, og som er beskrevet i Dommerbogen. Den siger: "Enhver gjorde, hvad der forekom ham ret i hans egne øjne og i hans egen forstand, for i de dage havde Israel ingen konge."
Og derfor ønskede jøderne at aflive vor Herre af misundelse, mens Pilatus ville lade ham gå, for han fandt ikke skyld hos ham for henrettelse. De bad om et ord og sagde: "Vi har en lov, og ifølge vores lov skal han dø, for han kaldte sig selv Guds søn." Alt dette var imidlertid løgn. For der er ikke sådan noget i loven, at den, der kalder sig selv Guds søn, skal dø, for den hellige skrift kalder selv mennesker guder og Guds sønner. "Jeg sagde, at I er guder og sønner af den Højeste - alle sammen." Og derfor løj jøderne, da de sagde, at de "har en lov", for en sådan lov eksisterer ikke.
Ser du, min elskede, at de har forvandlet deres misundelse og ondskab til lov? Den kloge Salomo taler om disse mennesker med disse ord: "Lad os gøre vores styrke til en lov og i hemmelighed oprette retfærdighedens smeder." Både loven, selvfølgelig, og profeterne skrev, at Kristus ville komme og blive inkarneret og dø for verdens frelses skyld, og ikke for det mål, de havde sat dem, de lovløse.
Så lad os prøve at undgå det, jøderne faldt ind i. Lad os stræbe efter at holde vor Herres bud og ikke afvige fra det, der står skrevet i de hellige skrifter. For, som evangelisten Johannes siger: "Hans bud er ikke alvorlige." Og da vor Herre fuldstændig opfyldte sin Faders vilje på jorden, må vi også bede ham om at give os styrke og oplyse os, så vi også ville opfylde hans hellige vilje på jorden, som de hellige engle gør det i himlen. For "uden hans hjælp kan vi intet gøre." Og ligesom englene uomtvisteligt adlyder alle hans guddommelige befalinger, således må vi, alle mennesker, underkaste os hans guddommelige vilje, som er indeholdt i den hellige skrift, for at der kan blive fred på jorden mellem mennesker, såvel som i himlen mellem englene , og så vi frimodigt kan kalde til Gud vor Fader: "Giv os i dag vort daglige brød."
Hold dig opdateret med kommende begivenheder og nyheder!
Slut dig til gruppen - Dobrinsky Temple
5 (100%) 4 stemmer
Den vigtigste bøn kaldes Fadervor, fordi Herren Jesus Kristus selv gav den til sine disciple, da de bad ham om at lære dem at bede (se Matt. 6:9-13; Luk. 11:2-4).
Fadervor, som er i himlen; Helliget blive dit navn; Kom dit rige; Ske din vilje, som den sker i himlen og på jorden; Giv os i dag vort daglige brød; og forlad os vor skyld, ligesom vi også forlader vore skyldnere; og led os ikke i fristelse; men fri os fra den onde.
Vi tilbyder vores læser en fortolkning Velsignet Simeon af Thessalonika.
Vores far!- fordi han er vores Skaber, som skabte os af ingenting, og ved sin Søn af naturen blev vor Fader af nåde.
Hvem er du i himlen, - fordi han hviler i de hellige, idet han er hellig, som der står skrevet; Helligere end os er englene, der er i himlen, og himlen er renere end jorden. Derfor er Gud primært i himlen.
Helliget blive dit navn. Da du er hellig, så hellig dit navn i os, så hellig også os, så vi, efter at være blevet dine, kan hellige dit navn, forkynde det som helligt, forherlige det i os selv og ikke spotte.
Kom dit rige. Vær vores konge for vore gode gerningers skyld, og ikke en fjende for vore onde gerningers skyld. Og må dit rige komme - den sidste dag, hvor du vil tage riget over alle og over dine fjender, og dit rige vil være for evigt, som det er; den venter dog på dem, der er værdige og klar til den tid.
Din vilje ske som i himlen og på jorden. Opret os som engle, så din vilje kan blive opfyldt i os og ved os, som i dem; Lad det ikke være vores lidenskabelige og menneskelige vilje, men din, passiv og hellig; og ligesom du har forenet det jordiske med det himmelske, således lad det himmelske være i os, som er på jorden.
Giv os vores daglige brød i dag. Selvom vi beder om himmelske ting, er vi dødelige, og ligesom mennesker beder vi om brød til at støtte vores væsen, vel vidende at det er fra dig, og du alene ikke har brug for noget, og vi er bundet af behov og stoler på dig din dristighed. Ved kun at bede om brød, beder vi ikke om det, der er overflødigt, men det, der er nødvendigt for os i dag, da vi er blevet lært, at vi ikke skal bekymre os om morgendagen, fordi du passer på os i dag, og du vil passe på os i morgen og altid. Men også en anden giv os i dag vort daglige brød- levende, himmelsk brød, det levende Ords alhellige legeme, som den, der ikke spiser, ikke vil have det mindste liv i sig selv. Dette er vores daglige brød: fordi det styrker og helliggør sjæl og krop, og vær ikke giftig, hav ikke mave i dig, A den, der forgifter ham, vil leve evigt(Johannes 6,51,53,54).
Og tilgiv os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere.. Denne bøn udtrykker hele betydningen og essensen af det guddommelige evangelium: for Guds ord er kommet til verden for at tilgive os vore uretfærdigheder og synder, og efter at være blevet inkarneret, gjorde alt for dette formål, udgød dets blod, skænkede sakramenter til syndernes forladelse og det befalede og fastsatte loven. Giv slip, og de vil lade dig gå, siger det (Luk 6:37). Og på Peters spørgsmål, hvor mange gange skal en synder have lov til at synde om dagen, svarer han: op til halvfjerds gange syv gange, i stedet for: uden at tælle (Matt 18:22). Derudover bestemmer den herved selve bønnens succes og vidner om, at hvis den, der beder giver slip, vil det blive tilgivet ham, og hvis han går, vil det blive overladt til ham, og vil blive overladt i det omfang, at han forlader (Luk 6:36.38), - selvfølgelig synder mod ens næste og Skaberen: fordi Mesteren ønsker det. For vi er alle lige af natur og vi er alle sammen slaver, vi synder alle, ved at give slip lidt, får vi meget, og ved at give tilgivelse til mennesker, får vi selv tilgivelse fra Gud.
Og led os ikke i fristelse: fordi vi har mange fristere, fulde af misundelse og altid fjendtlige, og der er mange fristelser fra dæmoner, fra mennesker, fra kroppen og fra sjælens skødesløshed. Alle er udsat for fristelser - både de, der kæmper, og de, der er skødesløse med hensyn til frelse, de retfærdige i endnu højere grad, til deres egen prøvelse og ophøjelse, og de har så meget desto mere brug for tålmodighed: fordi ånden, selvom den er kraftig, er svag. Der er også en fristelse, hvis du foragter din bror, hvis du forfører ham, fornærmer ham eller viser skødesløshed og skødesløshed med hensyn til fromhedsspørgsmål. Derfor, uanset hvad vi har syndet mod Gud og vores bror, beder vi ham om at forbarme sig over os, være barmhjertig og frigive os og ikke lede os i fristelse. Selvom nogen er retfærdig, så lad ham ikke stole på sig selv: for man kan kun være retfærdig med ydmyghed, barmhjertighed og tilgivelse af andre deres synder.
Men fri os fra det onde: fordi han er vores uforsonlige, utrættelige og hektiske fjende, og vi er svage for ham, eftersom han har den mest subtile og årvågne natur - en ond fjende, der opfinder og væver tusindvis af intriger for os, og altid opfinder farer for os. Og hvis Du, Skaberen og Herre over alle ting, den ondeste, Djævelen med sine undersåtter, såvel som Englene og os, ikke river os fra dem, hvem vil så være i stand til at rive os væk? Vi har ikke styrken til konstant at konfrontere denne immaterielle, så misundelige, lumske og snedige fjende. Fri os fra ham selv.
For dit er riget og magten og æren til evig tid, amen. Og hvem vil friste og støde dem under dit herredømme, alles Gud og Mester, englenes hersker? Eller hvem vil modstå din magt? - Ingen: siden Du har skabt og bevaret alle. Eller hvem vil modstå din herlighed? Hvem tør? Eller hvem kan omfavne hende? Himlen og jorden er fyldt med det, og det er højere end himlen og engle: fordi du er ét – altid bestående og evigt. Og din herlighed, rige og kraft fra Faderen og Sønnen og Helligånden fra evighed og evighed, Amen, dvs. virkelig, utvivlsomt og autentisk. Her er en kort betydning af Trisagion og den hellige bøn: "Vor Fader." Og enhver ortodoks kristen skal helt sikkert vide det hele og løfte det op til Gud, rejse sig fra søvnen, forlade hjemmet, gå til Guds hellige tempel, før og efter at have spist mad, om aftenen og gå i seng: til bøn af Trisagion og "Vor Fader" indeholder alt - bekendelse af Gud, herliggørelse, ydmyghed, bekendelse af synder og bøn om tilgivelse for dem, og håb om fremtidige velsignelser, og beder om det nødvendige, og afkald på det unødvendige, og stol på Gud, og bøn om, at fristelsen ikke indhentede os, og vi var fri fra djævelen, så vi ville gøre Guds vilje, være Guds sønner og være værdige til Guds rige. Derfor beder kirken denne bøn mange gange dag og nat.