Tolstoy Lev Nikolaevich end mennesker er i live. Vores tanker om historien om Leo Tolstoy og filmen "How people live" How a Tolstoy man lives
En skomager boede med sin kone og børn i en mands lejlighed. Han havde hverken sit eget hus eller jord, og han og hans familie forsørgede sig ved skomageri. Brød var dyrt, men arbejde var billigt, og det, han tjente, var, hvad han ville spise. Skomageren havde én Pelsfrakke med sin Hustru, og selv den ene var slidt op til Pjalter; og for andet år skulle skomageren købe fåreskind til en ny pels.
I efteråret havde skomageren samlet nogle penge: en seddel på tre rubler var i kvindens bryst, og yderligere fem rubler og tyve kopek var i hænderne på bønderne i landsbyen.
Og om morgenen gjorde skomageren sig klar til at tage til landsbyen for at købe en pels. Han tog en kvindes nankeen-jakke på med vat over skjorten, en stofkaftan på toppen, tog en tre-rubelseddel i lommen, brækkede stokken ud og gik efter morgenmaden. Jeg tænkte: "Jeg får fem rubler af mændene, jeg tilføjer tre af mine egne, og jeg vil købe fåreskind til en pelsfrakke."
En skomager kom til landsbyen, gik for at se en bonde - der var ikke noget hjem, kvinden lovede at sende sin mand med penge i denne uge, men hun gav ikke pengene; Jeg gik til en anden mand, - manden blev arrogant over, at han ingen penge havde, han gav kun tyve kopek for at reparere sine støvler. Skomageren tænkte på at låne fåreskind, men fåreskindsmanden troede ikke på gælden.
"Bring mig pengene," siger han, "så vælg dem, ellers ved vi, hvordan vi skal vælge gæld."
Så skomageren gjorde ikke noget, han modtog bare tyve kopek til reparation og tog bondens gamle filtstøvler til at dække med læder.
Skomageren sukkede, drak vodka for alle tyve kopek og gik hjem uden pels. Om morgenen havde skomageren sig frost, men efter at have drukket var han varm selv uden pels. Skomageren går langs vejen, banker med den ene hånd på de frosne Kalmyk-støvler med en pind og vifter med den anden hånd med filtstøvler og taler til sig selv.
"Jeg," siger han, "var varm selv uden en pels." Jeg drak et glas; det spiller i alle led. Og du behøver ikke en fåreskindsfrakke. Jeg går og glemmer sorgen. Det er sådan en, jeg er! Mig hvad? Jeg kan leve uden en pels. Jeg har ikke brug for hendes øjenlåg. En ting - kvinden vil kede sig. Og det er en skam - du arbejder for ham, og han tager dig på. Bare vent nu: Hvis du ikke tager pengene med, tager jeg hatten af, ved Gud, jeg tager dem af. Så hvad er det her? Han giver to kopek! Nå, hvad kan du gøre med to kopek? At drikke er én ting. Han siger: har brug for. Du har brug for det, men jeg har ikke brug for det? Du har et hus, og kvæg og alt muligt, og jeg er her allesammen; Du har dit eget brød, og jeg køber det hos en købt i butikken, hvor du vil, og giver mig tre rubler om ugen for et brød. Jeg kommer hjem og brødet er ankommet; betal mig halvanden rubel igen. Så giv mig hvad der er mit.
Så skomageren nærmer sig kapellet ved drejeskiven og kigger – bag selve kapellet er der noget hvidt. Det var allerede ved at blive mørkt. Skomageren ser godt efter, men kan ikke se, hvad det er. »Stenen, tænker han, der var ikke sådan noget her. Kvæg? Ligner ikke et udyr. Fra hovedet ligner det en person, men noget hvidt. Og hvorfor skulle en person være her?”
Jeg kom tættere på, og det blev helt synligt. Sikke et mirakel: præcis, en mand, uanset om han er levende eller død, sidder nøgen, læner sig op ad kapellet og bevæger sig ikke. Skomageren blev bange; tænker ved sig selv: ”En eller anden mand blev dræbt, afklædt og smidt hertil. Bare kom tættere på, så slipper du ikke af med det senere."
Og skomageren gik forbi. Jeg gik bag kapellet, og manden var ikke længere synlig. Han gik forbi kapellet, kiggede tilbage og så en mand, der lænede sig væk fra kapellet og bevægede sig, som om han så godt efter. Skomageren blev endnu mere genert og tænkte ved sig selv: ”Skal jeg komme op eller gå forbi? Tilnærmelse - uanset hvor slemt det er: hvem ved, hvordan han er? Jeg kom ikke hertil for gode gerninger. Du kommer op, og han hopper op og kvæler dig, og du kommer ikke væk fra ham. Hvis han ikke kvæler dig, så gå og hyg dig med ham. Hvad skal vi gøre med ham, nøgen? Du kan ikke selv tage det af, giv det væk. Kun Gud vil bære dig igennem!"
Og skomageren satte farten op. Han begyndte at passere kapellet, men hans samvittighed begyndte at vokse.
Og skomageren standsede på vejen.
"Hvad laver du," siger han til sig selv, "Semyon?" En mand i vanskeligheder dør, og du bliver bange, mens du går forbi. Blev Ali meget rig? Er du bange for, at din formue bliver røvet? Hej, Sema, der er noget galt!
Semyon vendte sig og gik hen mod manden.
II
Semyon nærmer sig manden, ser på ham og ser: manden er ung, stærk, der er ingen tegn på tæsk på hans krop, du kan kun se, at manden er frossen og bange; han sidder lænet og ser ikke på Semyon, som om han er svag og ikke kan løfte øjnene. Semyon kom tæt på, og pludselig så manden ud til at vågne op, dreje hovedet, åbne øjnene og kigge på Semyon. Og fra dette blik blev Semyon forelsket i manden. Han kastede sine filtstøvler til jorden, spændte bæltet, tog bæltet på sine filtstøvler og tog kaftanen af.
"Han vil," siger han, "fortolke!" Tag noget tøj på eller noget! Kom nu!
Semyon tog manden i albuen og begyndte at løfte ham op. En mand rejste sig. Og Semyon ser en tynd, ren krop, ubrudte arme og ben og et rørende ansigt. Kastede den til ham
Semyons kaftan er på hans skuldre - den kommer ikke ind i hans ærmer. Semyon stak sine hænder, trak på og pakkede sin kaftan og trak den op med et bælte.
Semyon tog sin afrevne kasket af og ville tage den på den nøgne mand, men hans hoved føltes koldt, han tænkte: "Jeg er skaldet over hele mit hoved, men hans tindinger er krøllede og lange." Sæt den på igen. "Det er bedre at tage støvler på ham."
Han satte ham ned og tog filtstøvler på ham.
Skomageren klædte ham på og sagde:
Det var det, bror. Kom så, varm op og varm op. Og disse sager vil alle blive ordnet uden os. Kan du gå?
En mand står, ser ømt på Semyon, men kan ikke sige noget.
Hvorfor siger du ikke? Tilbring ikke vinteren her. Vi har brug for boliger. Kom nu, her er min stafet, læn dig op ad den, hvis du er svag. Fyr den af!
Og manden gik. Og han gik let, han sad ikke bagud.
De går langs vejen, og Semyon siger:
Hvems vil du så være?
Jeg er ikke herfra.
Jeg kender folkene her. Så hvordan endte du her under kapellet?
Det kan du ikke fortælle mig.
Folk må have fornærmet dig?
Ingen gjorde mig ondt. Gud straffede mig.
Man ved, at alt er Gud, men alligevel skal man komme et sted hen. Hvor skal du hen?
Jeg er ligeglad.
Semyon undrede sig. Han ligner ikke en drilsk person og er blød og taler ikke med sig selv. Og Semyon tænker: "Du ved aldrig, hvad der sker," og siger til manden:
Nå, så lad os gå til mit hus, selvom du går lidt.
Semyon går, vandreren er ikke langt bagved ham og går ved siden af ham. Vinden steg, fangede Semyon under hans skjorte, og humlen begyndte at løbe fra ham, og han begyndte at vegetere. Han går, snuser med næsen, slår sin kvindejakke om sig selv og tænker: "Det er en pelsfrakke, jeg gik for at hente en pelsfrakke, men jeg kommer uden kaftan og bringer ham endda nøgen. Matryona vil ikke rose dig!" Og når han tænker på Matryona, vil Semyon kede sig. Og når han ser på vandreren, husker, hvordan han så på ham bag kapellet, vil hans hjerte springe i ham.
III
Semyons kone gik tidligt. Hun huggede brænde, kom med vand, madede børnene, fik en snack og tænkte over det; Jeg tænkte på, hvornår jeg skulle placere brødet: i dag eller i morgen? Den store kant er tilbage.
"Hvis, tror han, Semyon spiser frokost der og ikke spiser meget til aftensmaden, vil der være nok brød til i morgen."
Matryona vendte sig om og vendte om hjørnet og tænkte: "Jeg har ikke tænkt mig at stille noget brød frem i dag. Der er kun nok mel tilbage til brød. Vi holder ud til fredag."
Matryona lagde brødet fra sig og satte sig ved bordet for at sy et plaster på sin mands skjorte. Matryona syr og tænker på sin mand, hvordan han vil købe fåreskind til en pels.
"Fårskindsmanden ville ikke have bedraget ham. Ellers er det bare for simpelt for mig. Han vil ikke selv bedrage nogen, men hans lille barn vil bedrage ham. Otte rubler er ikke små penge. Du kan sammensætte en god pels. Selvom det ikke er garvet, er det stadig en pels. Sidste vinter kæmpede vi uden pels! Hverken gå ud til floden, eller nogen steder. Og så forlod jeg gården, tog alt på mig selv, jeg havde ikke noget at have på. Jeg gik ikke tidligt. Det er på tide, han gjorde det. Er min falk gået på amok?”
Så snart Matryona tænkte, knagede trappetrinene på verandaen, og nogen kom ind. Matryona stak en nål og gik ud på gangen. Han ser to personer komme ind: Semyon og med ham en fyr uden hat og iført filtstøvler.
Matryona lugtede straks vinspriten fra sin mand. "Nå, han tror, han er gået på amok." Ja, da jeg så, at han var uden kaftan, kun iført jakke og ikke bar noget, men var tavs, krympede, sank Matryonas hjerte. "Han drak pengene, tror han, han tog på en amok med nogle gode for ingenting, og han tog ham endda med."
Matryona lukkede dem ind i hytten, gik selv ind og så, at han var en fremmed, ung, tynd, og den kaftan, han havde på, var deres. Skjorten er ikke synlig under kaftanen, der er ingen hat. Så snart han kom ind, stod han der, rørte sig ikke og løftede ikke øjnene. Og Matryona tænker: en uvenlig person er bange.
Matryona rynkede panden og gik hen til komfuret for at se, hvad der ville ske af dem.
Semyon tog hatten af og satte sig på bænken som en god mand.
Nå," siger hun, "Matrona, gør dig klar til middag eller noget!"
Matryona mumlede noget under hendes ånde. Mens hun stod ved komfuret, bevæger hun sig ikke: hun kigger på den ene, så på den anden og ryster bare på hovedet. Semyon ser, at kvinden ikke er sig selv, men der er ikke noget at gøre: som om han ikke bemærker det, tager han den fremmedes hånd.
"Sæt dig," siger han, "bror, vi skal spise middag."
Vandreren satte sig på bænken.
Nå, lavede du det ikke?
Ondskab tog Matryona.
Kogt, men ikke om dig. Du og dit sind, ser jeg, har drukket væk. Han gik for at hente en pels, men kom uden kaftan og havde endda en nøgen tramp med sig. Jeg har ingen middag til jer drukkenbolte.
Det vil være, Matryona, at det er nytteløst at snakke med din tunge! Du spørger først, hvilken slags person...
Sig mig, hvor har du lagt pengene?
Semyon rakte ind i sin kaftan, tog et stykke papir frem og foldede det ud.
Pengene er her, men Trifonov gav dem ikke, lovede han i morgen.
Matryonas ondskab blev endnu værre: hun købte ikke en pelsfrakke, men hun satte den sidste kaftan på en nøgen person og bragte den til hende.
Hun greb et stykke papir fra bordet, tog det for at skjule det og sagde:
Jeg spiser ikke aftensmad. Du kan ikke fodre alle de nøgne alkoholikere.
Eh, Matryona, hold tungen. Lyt først til, hvad de siger...
Du hører nok fra en fuld fjols. Ikke underligt, at jeg ikke ville giftes med dig, en drukkenbolt. Mor gav mig lærrederne - du drak det væk; Jeg gik for at købe en pelsfrakke og drak den væk.
Semyon vil forklare sin kone, at han kun drak tyve kopek, han vil sige, hvor han fandt manden, men Matryona lader ham ikke få et ord ind: hvor kommer det fra, han siger pludselig to ord ad gangen . Jeg huskede alt, hvad der skete for ti år siden.
Matryona talte og talte, løb hen til Semyon og greb hans ærme.
Giv mig mit undertøj. Ellers var der kun én tilbage, og han tog den af mig og tog den på sig selv. Kom her, fregnede hund, skytten vil såre dig!
Semyon begyndte at tage sin jakke af, vendte ærmet med vrangen ud, og kvinden trak i det – jakken knitrede i sømmene. Matryona tog fat i undertrøjen, kastede den over hovedet og tog fat i døren. Hun ville væk, men stoppede: og hendes hjerte var i modstrid - hun ville rive ondskaben af og ville finde ud af, hvad det var for et menneske.
IV
Matryona standsede og sagde:
Hvis han var en venlig mand, ville han ikke være nøgen, ellers har han ikke engang en skjorte på. Hvis han var gået efter gode gerninger, ville du have sagt, hvor du bragte sådan en dandy fra.
Ja, jeg siger dig: Jeg går, denne fyr sidder ved kapellet, afklædt, fuldstændig frossen. Det er ikke sommer, nøgen. Gud satte mig på det, ellers ville det have været en afgrund. Nå, hvad skal vi gøre? Du ved aldrig, hvad der sker! Han tog mig, klædte mig på og bragte mig hertil. Stil dit hjerte stille. Synd, Matryona. Vi vil dø.
Matryona ville bande, men hun så på vandreren og tav. Vandreren sidder og rører sig ikke, da han satte sig på kanten af bænken. Hans hænder er foldet på knæene, hans hoved er sænket til brystet, hans øjne åbner sig ikke, og alt trækker sig sammen, som om noget kvæler ham. Matryona blev stille. Semyon siger:
Matryona, er der ingen Gud i dig?!
Matryona hørte dette ord, så på den fremmede, og pludselig sank hendes hjerte i hende. Hun gik væk fra døren, gik hen til hjørnet af komfuret og spiste middag. Hun satte koppen på bordet, hældte noget kvas og satte den sidste kant ud. Hun rakte mig en kniv og skeer.
Tag en tår eller sådan noget,” siger han.
Semyon flyttede vandreren.
Klatre igennem," siger han, "godt gået."
Semyon skar brødet, smuldrede det og begyndte at spise aftensmad. Og Matryona satte sig på hjørnet af bordet, støttede sig op med hånden og så på vandreren.
Og Matryona havde ondt af vandreren, og hun blev forelsket i ham. Og pludselig blev vandreren munter, holdt op med at trække sig, løftede øjnene til Matryona og smilede.
Vi havde middag; Kvinden fjernede den og begyndte at spørge vandreren:
Hvem vil du være?
Jeg er ikke herfra.
Hvordan endte du på vejen?
Det kan du ikke fortælle mig.
Hvem røvede dig?
Gud straffede mig.
Så han lå der nøgen?
Så han lå der nøgen og frøs. Semyon så mig, havde ondt af mig, tog sin kaftan af, tog den på mig og bad mig komme her. Og her gav du mig mad, gav mig noget at drikke, forbarmede dig over mig. Gud bevare dig!
Matryona rejste sig, tog Semyonovas gamle skjorte fra vinduet, den samme hun betalte for, gav den til vandreren, fandt flere bukser og rakte ham den.
Nu kan jeg se, at du ikke engang har en skjorte. Tag tøj på og læg dig, hvor du har lyst – i koret eller på komfuret.
Vandreren tog sin kaftan af, tog skjorte og bukser på og lagde sig på koret. Matryona slukkede lyset, tog kaftanen og klatrede hen mod sin mand.
Matryona dækkede sig til med enden af sin kaftan, lå der og sov ikke, vandreren var stadig i tankerne.
Så snart hun kommer i tanke om, at han har spist det sidste, og der ikke er brød til i morgen, så snart hun kommer i tanke om, at hun har givet sin skjorte og bukser væk, bliver hun så kedelig; men hun vil huske, hvordan han smilede, og hendes hjerte vil springe i hende.
Matryona har ikke sovet længe og hører, at Semyon heller ikke sover, han slæber sin kaftan over sig.
De spiste det sidste brød, men jeg tog det ikke på. I morgen ved jeg ikke hvad jeg skal gøre. Jeg vil bede gudmor Malanya om noget.
Vi vil være i live, vi vil være mætte.
Kvinden lå der og tav.
Og manden er åbenbart en god mand, men hvad siger han ikke om sig selv?
Det burde det, det kan det ikke.
Vi giver, men hvorfor giver ingen til os?
Semyon vidste ikke, hvad han skulle sige. Han siger: "Han vil fortolke noget." Han vendte sig om og faldt i søvn.
V
Næste morgen vågnede Semyon. Børnene sover, konen gik til naboerne for at låne brød. En gårsdagens vandrer i gamle bukser og skjorte sidder på en bænk og kigger op. Og hans ansigt er lysere, end det var i går.
Og Semyon siger:
Nå, kære hoved: maven beder om brød, og den nøgne krop om tøj. Vi skal fodre. Hvad kan du gøre?
Jeg kan ikke gøre noget.
Semyon undrede sig og sagde:
Der ville være en jagt. Folk lærer alt.
Folk arbejder, og jeg vil arbejde.
Hvad hedder du?
Nå, Mikhail, du vil ikke tale med dig selv - det er din sag, men du skal spise. Hvis du arbejder, som jeg befaler, vil jeg give dig mad.
Gud velsigne dig, og jeg vil studere. Vis mig, hvad jeg skal gøre.
Semyon tog garnet, satte det på fingrene og begyndte at lave enden.
Det er ikke en vanskelig ting, se...
Jeg kiggede på Mikhail, satte det på mine fingre, adopterede det straks og gjorde ende på det.
Semyon viste ham, hvordan man brygger. Jeg forstod også straks Mikhail. Ejeren viste, hvordan man indsætter børstehårene, og hvordan man syr, og Mikhail forstod det også med det samme.
Uanset hvilket arbejde Semyon viser ham, vil han straks forstå alt, og fra den tredje dag begyndte han at arbejde, som om han havde syet for evigt. Arbejder uden at bøje, spiser lidt; Arbejdet er intermitterende - han er tavs og bliver ved med at kigge op. Han går ikke udenfor, siger ikke unødvendige ting, joker ikke, griner ikke.
Den eneste gang, vi så ham smile, var den første aften, da kvinden lavede middag til ham.
VI
Dag for dag, uge for uge vendte året. Mikhaila bor stadig sammen med Semyon og arbejder. Og berømmelsen spredte sig om Semenovs arbejder, at ingen kunne sy støvler så rene og stærke som Semenovs arbejder Mikhail,
og de begyndte at gå fra nabolaget til Semyon efter støvler, og Semyons rigdom begyndte at stige.
En gang om vinteren sidder Semyon og Mikhaila og arbejder, og en trojka af vogne med klokker kører op til hytten. Vi kiggede ud af vinduet: vognen standsede overfor hytten, en ung mand sprang ud af hytten og åbnede døren. En herre i pels stiger ud af vognen. Han steg ud af vognen, gik til Semenovs hus og gik ind på verandaen. Matryona sprang ud og åbnede døren på vid gab. Mesteren bøjede sig ned, gik ind i hytten, rettede sig op, hovedet nåede næsten loftet, han overtog hele hjørnet.
Semyon rejste sig, bukkede og undrede sig over mesteren. Og han havde aldrig set sådanne mennesker. Semyon selv er mager, og Mikhaila er tynd, og Matryona er så tør som en splint, og denne er som en person fra en anden verden: en rød, buttet næseparti, en hals som en tyrs, som om den var støbt af støbejern.
Mesteren pustede ud, tog sin pels af, satte sig på bænken og sagde:
Hvem er ejeren af skomageren?
Semyon kom ud og sagde:
Jeg, Deres herredømme.
Mesteren råbte til sin lille:
Hej, Fedka, kom med varerne her.
En fyr løb ind og bragte et bundt ind. Mesteren tog bundtet og lagde det på bordet.
Løs ham, siger han. Den lille løsnede den.
Mesteren prikkede fingeren i skotøjet og sagde til Semyon:
Nå, hør nu, skomager. Kan du se produktet?
"Jeg forstår," siger han, "din ære."
Forstår du, hvad det er for et produkt?
Semyon rørte ved varerne og sagde:
Gode varer.
Det er godt! Du, fjols, har aldrig set sådan et produkt før. Produktet er tysk, det koster tyve rubler.
Zarobel Semyon siger:
Hvor kan vi se?
Nå, det er det. Kan du lave støvler til mine fødder af dette produkt?
Ja, din ære.
Mesteren råbte til ham:
Det er det, "det er muligt." Du forstår, hvem du syr til, af hvilket produkt. Jeg lavede disse støvler, så de kunne bruges i et år uden at blive skæve eller flossede. Du kan - gå efter det
skære varerne, men hvis du ikke kan, så lad være med at skære varerne. Jeg siger dig på forhånd: hvis dine støvler bliver revet og skæve inden et år, sætter jeg dig i fængsel; De vil ikke skæve eller rive fra hinanden i et år, jeg giver dig ti rubler for arbejdet.
Semyon blev bekymret og vidste ikke, hvad han skulle sige. Han så tilbage på Mikhail. Han skubbede til ham med albuen og hviskede:
Tag den, eller hvad?
Mikhail nikkede med hovedet: "Få et job."
Semyon lyttede til Mikhail og påtog sig at sy sådanne støvler, så de ikke blev skæve eller piskede i et år.
Den lille mester råbte, beordrede at tage støvlen af sin venstre fod og strakte benet ud.
Tag dine mål!
Semyon syede et stykke papir ti vershoks, strøg det, knælede ned, tørrede hånden godt på sit forklæde for ikke at plette mesterens strømpe og begyndte at måle den på. Semyon målte sålen, målte den i vristen; Jeg begyndte at måle kaviaren, og stykket papir passede ikke. Benene i læggen er tykke som en træstamme.
Se, vær ikke en byrde i din støvle.
Semyon begyndte at sy noget mere papir på. Herren sidder, flytter fingrene i strømpen og ser sig omkring på folkene i hytten. Mikhail var ved at falme.
"Hvem er dette," siger han, "med dig?"
Og dette er min mester, han vil syet.
"Se," siger mesteren til Mikhail, "husk, sy det, så året flyver afsted."
Semyon så også tilbage på Mikhail; Han ser, at Mikhail ikke engang ser på mesteren, men stirrer på hjørnet bag mesteren, som om han kigger på nogen. Mikhail kiggede og kiggede og pludselig smilede og lyste op.
Hvad er du, dit fjols, der blotter dine tænder? Du må hellere sikre dig, at du er klar til tiden.
Og Mikhail siger:
De kommer bare i tide, når det er nødvendigt.
Han tog mesterens støvler og pels på, svøbte sig og gik hen til døren. Ja, han glemte at bukke sig ned og slog hovedet i loftet.
Mesteren bandede, gned sig over hovedet, steg ind i vognen og kørte af sted.
Mesteren Semyon kørte af sted og sagde:
Nå, han er flinty. Du kan ikke dræbe det her mere. Han tabte leddet med hovedet, men han har ikke nok sorg.
Og Matryona siger:
Et liv som deres kan ikke være glat. Selv døden vil ikke tage sådan en nitte.
VII
Og Semyon siger til Mikhail:
De tog jobbet, men det er, som om vi ikke ville komme i problemer. Varerne er dyre, og mesteren er vred. Hvordan man ikke laver en fejl. Kom nu, du har skarpere øjne, og dine hænder er blevet mere behændige end mine, ved målestokken. Skær varerne, og jeg gør hovederne færdige.
Han adlød ikke Mikhail, tog mesterens varer, spredte dem ud på bordet, foldede dem på midten, tog en kniv og begyndte at skære.
Matryona kom op, så på, hvordan Mikhail klippede, og undrede sig over, hvad Mikhaila lavede. Matryona er allerede vant til at lave sko, hun ser og ser at Mikhail ikke skærer varerne som en skomager, men skærer dem til runde.
Matryona ville sige, men hun tænkte ved sig selv: ”Jeg har sikkert ikke forstået, hvordan man syr støvler til en mester; Mikhaila må vide bedre, jeg vil ikke blande mig."
Mikhail skar et par, tog enden og begyndte at sy ikke som en skomager, i to ender, men med den ene ende, som barfodssy.
Matryona var også overrasket over dette, men hun blandede sig heller ikke. Og Mikhail syr alt sammen. Det var middag, Semyon rejste sig og kiggede – Mikhaila havde syet støvler af mesterens varer.
Semyon gispede. "Hvordan er det muligt, tænker han, at Mikhail levede et helt år, ikke lavede fejl i noget, og nu har han skabt sådanne problemer? Mesteren bestilte støvler med welts, men han lavede støvlerne uden sål og ødelagde varerne. Hvordan kan jeg håndtere mesteren nu? Du finder ikke et produkt som dette."
Og han siger til Mikhail:
"Hvad har du gjort," siger han, "kære hoved?" Du stak mig! Mesteren bestilte jo støvler, men hvad syede du?
Så snart han begyndte at irettesætte Mikhail, lød der et brag på ringen ved døren, og nogen bankede på. Vi kiggede ud af vinduet: der var kommet en på hesteryg og var ved at binde hesten. De låste den op: den samme mand fra mesteren kommer ind.
Store!
Store. Hvad vil du have?
Ja, damen sendte mig om støvler.
Hvad med støvler?
Hvad med støvler! Mesteren behøver ikke støvler. Mesteren beordrede mig til at leve længe.
Jeg nåede ikke hjem fra dig, jeg døde i vognen. Vognen kørte op til huset, de gik ud for at læsse ham af, og han faldt om som en sæk, han var allerede frossen, han lå død, de fik ham med magt ud af vognen. Damen sendte den og sagde: ”Sig til skomageren, at der var en herre hos dig, han bestilte støvler og efterlod varerne, så sig: der er ikke brug for støvler, men hurtigt at sy nogle støvler til den døde af godset. . Bare vent, til de syr dem, og tag dine bare støvler med.” Så jeg ankom.
Mikhail tog resterne af varer fra bordet, rullede dem ind i et rør, tog de færdige barfodsstøvler, klikkede dem sammen, tørrede dem af med et forklæde og gav dem til den lille. Jeg tog de små støvler.
Farvel, ejere! God tid!
VIII
Endnu et eller to år gik, og Mikhaila har boet hos Semyon i seks år. Han lever stadig. Han går ingen steder, siger ikke for meget, og hele tiden smilede han kun to gange: en gang da kvinden fik ham middag, den anden gang hos mesteren. Semyon kunne ikke være mere tilfreds med sin medarbejder. Og han spørger ham ikke længere, hvor han kommer fra; Han er kun bange for én ting, at Mikhail vil forlade ham.
De sidder bare derhjemme. Husmoderen sætter støbejern i ovnen, og fyrene løber rundt i butikkerne og kigger ud af vinduerne. Semyon syr ved et vindue, og Mikhaila fylder sin hæl ved et andet.
Drengen løb op på bænken til Mikhail, lænede sig op på hans skulder og kiggede ud af vinduet.
Onkel Mikhail, se, købmandens kone og pigerne kommer imod os. Og den eneste pige er lam.
Så snart drengen sagde dette, stoppede Mikhail med at arbejde, vendte sig mod vinduet og kiggede ud på gaden.
Og Semyon blev overrasket. Han kigger aldrig på Mikhail Street, men nu læner han sig op ad vinduet og kigger på noget. Semyon kiggede også ud af vinduet; ser, at en kvinde virkelig går mod hans gård, klædt rent på, og fører to piger i pels ved hænderne,
lommetørklæder i tæpper. Pigerne er en og samme, det er umuligt at genkende dem. Kun ens venstre ben er beskadiget – hun går og falder.
Kvinden gik op til verandaen, ind i entréen, mærkede på døren, trak i beslaget og åbnede det. Hun lod to piger gå foran sig og gik ind i hytten.
Hej ejere!
Det var så lidt. Hvad har du brug for?
Kvinden satte sig ved bordet. Pigerne pressede sig ind i hendes skød, de undrede sig over mennesker.
Ja, jeg kan sy lædersko til pigerne til foråret.
Nå, det er muligt. Sådan syede vi ikke små, men alt er muligt. Det kan være svejset, eller det kan vendes på lærred. Her er Mikhail, min mester.
Semyon kiggede tilbage på Mikhaila og så: Mikhail havde sagt sit job op, sad og tog ikke øjnene fra pigerne.
Og Semyon undrede sig over Mikhail. Ganske vist er pigerne gode, tænker han: mørkøjede, buttede, rosenrøde, og de har pæne pelsfrakker og tørklæder, men Semyon forstår stadig ikke, at han kigger så tæt på dem, som om de var kendte for ham.
Semyon undrede sig og begyndte at tale med kvinden og klæde sig ud. Jeg tog tøj på og foldede målene. Kvinden løftede den lamme kvinde op på sit skød og sagde:
Tag to målinger fra denne; Sy en sko til en skæv fod, og tre til en lige. De har de samme ben, et i det samme. De er tvillinger.
Semyon strålede og sagde til den lamme:
Hvorfor skete dette for hende? Pigen er så god. Sikkert?
Nej, min mor knuste mig.
Matryona greb ind, hun ville vide, hvis kvinde dette var, og hvis børn, og sagde:
Skal du ikke være deres mor?
Jeg er ikke deres mor og ikke deres slægtninge, elskerinden, fremmede er fuldstændig adopterede.
Ikke dine børn, men hvor har du ondt af dem!
Hvordan kan jeg ikke have ondt af dem, jeg fodrede dem begge med mine bryster. Det var min egen skabelse, men Gud tog den væk; jeg havde ikke så ondt af det, som jeg havde ondt af dem.
Hvems er de?
IX
Kvinden begyndte at snakke og begyndte at fortælle.
"Det var seks år siden," siger han, "det skete, på en uge døde disse forældreløse børn: Faderen blev begravet tirsdag, og moderen døde fredag. Disse besvimelsesanfald forblev fra faderen i tre dage, og moderen levede ikke en dag. På det tidspunkt boede jeg med min mand i bondestanden. Der var naboer, der boede gård side om side. Deres far var en ensom mand, han arbejdede i lunden. Ja, de tabte på en eller anden måde et træ på ham, tog fat i ham, pressede hele hans indre ud. Så snart de kom derhen, gav han sin sjæl til Gud, og hans kvinde fødte tvillinger samme uge, disse piger. Fattigdom, ensomhed, der var kun én kvinde – ingen gammel kvinde, ingen pige. En fødte, en døde.
Næste morgen gik jeg for at besøge min nabo, jeg kom til hytten, og hun, min kære, var allerede frosset. Ja, da hun var døende, faldt hun på pigen. Hun knuste denne og vred sit ben. Folk samledes - de vaskede, gemte sig, lavede en kiste, begravede. Alle gode mennesker. Pigerne blev efterladt alene. Hvor skal jeg placere dem? Og jeg var den eneste kvinde med et barn. Jeg ammede min første dreng i otte uger. Jeg tog dem med mig for tiden. Mændene samledes, tænkte, tænkte over, hvor de skulle placere dem, og de sagde til mig: "Du, Marya, hold pigerne hos dig for nu, og vi, giv os lidt tid, vil tænke på dem." Og jeg ammede den lige en gang, men jeg fodrede ikke engang denne knuste: Jeg forventede ikke, at hun ville være i live. Ja, tænker jeg ved mig selv, hvorfor længes denne engleske skat? Den havde jeg også ondt af. Hun begyndte at amme, og derfor ammede hun en af sine og disse to eller tre! Hun var ung, hun havde kræfter, og maden var god. Og Gud gav så meget mælk i brysterne, at de ville flyde over. Jeg fodrer to, jeg plejede, og den tredje venter. Hvis den ene falder af, tager jeg den tredje. Ja, Gud bragte det i stand, at hun fodrede disse og begravede sine i sit andet år. Og Gud gav mig ikke flere børn. Og rigdommen begyndte at stige. Nu bor vi her på købmandens mølle. God løn, godt liv. Men der er ingen børn. Og hvordan kunne jeg leve alene, hvis det ikke var for disse piger! Hvordan kan jeg ikke elske dem! Kun jeg har voks i lyset, som de er!
Kvinden krammede den lamme pige for sig selv med den ene hånd, og begyndte med den anden hånd at tørre tårerne af hendes kinder.
Og Matryona sukkede og sagde:
Tilsyneladende er ordsproget ikke i forbifarten: uden en far vil mødre leve, men uden Gud vil de ikke leve.
De talte sådan indbyrdes, kvinden rejste sig for at gå; Ejerne eskorterede hende ud og så tilbage på Mikhail. Og han sidder med hænderne foldet på knæ og kigger op og smiler.
x
Semyon henvendte sig til ham: hvad siger du, Mikhail! Mikhail rejste sig fra bænken, lagde sit arbejde fra sig, tog sit forklæde af, bøjede sig for ejeren og elskerinden og sagde:
Undskyld, ejere. Gud har tilgivet mig. Tilgiv også dig.
Og ejerne ser, at der kommer lys fra Mikhaila. Og Semyon rejste sig, bøjede sig for Mikhail og sagde til ham:
Jeg kan se, Mikhail, at du ikke er en almindelig person, og jeg kan ikke holde dig, og jeg kan ikke spørge dig. Sig mig bare en ting: hvorfor, da jeg fandt dig og bragte dig ind i huset, var du dyster, og da kvinden serverede dig middag, smilede du til hende og blev siden lysere? Så, da mesteren bestilte støvler, smilede du en anden gang, og siden da er du blevet endnu lysere? Og nu, da kvinden kom med pigerne, smilede du for tredje gang og lyste op. Fortæl mig, Mikhail, hvorfor er der sådan et lys fra dig, og hvorfor smilede du tre gange?
Og Mikhail sagde:
Lyset kommer fra mig, fordi jeg blev straffet, og nu har Gud tilgivet mig. Og jeg smilede tre gange, fordi jeg havde brug for at kende tre Guds ord. Og jeg lærte Guds ord; Jeg lærte et ord, da din kone forbarmede sig over mig, og derfor smilede jeg for første gang. Jeg lærte et andet ord, da den rige mand bestilte støvler, og en anden gang smilede jeg; og nu, da jeg så pigerne, genkendte jeg det sidste, tredje ord, og jeg smilede for tredje gang.
Og Semyon sagde:
Fortæl mig, Mikhail, hvorfor Gud straffede dig, og hvad er Guds ord for mig at vide.
Og Mikhail sagde:
Gud straffede mig for at være ulydig. Jeg var en engel i himlen og var ulydig mod Gud.
Jeg var en engel i himlen, og Gud sendte mig for at tage sjælen ud af en kvinde. Jeg fløj til jorden, jeg så: en kone lå - syg, hun fødte tvillinger, to piger. Pigerne flokkes om deres mor, og deres mor kan ikke tage dem til sine bryster. Min kone så mig, indså, at Gud havde sendt mig til min sjæl, begyndte at græde og sagde: "Guds engel! De har lige begravet min mand, han blev dræbt af et træ i skoven. Jeg har ingen søster, ingen tante, ingen bedstemor, ingen til at opdrage mine forældreløse børn. Tag ikke min skat, lad mig give børnene en drink, fodre dem og få dem på fode igen! Børn kan ikke leve uden en far, uden en mor!" Og jeg lyttede til moderen, lagde den ene pige til mit bryst, lagde den anden i hendes mors hænder og steg op til Herren i himlen. Jeg fløj til Herren og sagde: "Jeg kunne ikke tage sjælen ud af moderens mor. Faderen blev dræbt af et træ, moderen fødte tvillinger og trygler om ikke at tage hendes sjæl og sagde: "Lad mig give børnene en drink, give dem mad og sætte dem på deres fødder. Børn kan ikke leve uden en far, uden en mor.” Jeg tog ikke sjælen ud af den fødende mor." Og Herren sagde: "Gå og tag sjælen ud af moderens værelse, og du vil finde ud af tre ord: du vil finde ud af, hvad der er i mennesker, og hvad der ikke gives til mennesker, og hvordan mennesker lever. Når du finder ud af det, vil du vende tilbage til himlen." Jeg fløj tilbage til jorden og tog sjælen ud af den fødende mor.
Babyer faldt af brysterne. Et dødt lig faldt på sengen, knuste en pige og vred hendes ben. Jeg rejste mig over landsbyen, ville tage min sjæl til Gud, vinden fangede mig, mine vinger hang, faldt af, og min sjæl gik alene til Gud, og jeg faldt til jorden ved vejen.
XI
Og Semyon og Matryona forstod, hvem de klædte og fodrede, og hvem der boede sammen med dem, og de græd af frygt og glæde.
Og englen sagde:
Jeg blev efterladt alene i marken og nøgen. Før kendte jeg ikke menneskelig nød, kendte jeg hverken kulde eller sult, og jeg blev en mand. Jeg var sulten, kold og vidste ikke, hvad jeg skulle gøre. Jeg så, at der var lavet et kapel til Gud på en mark; jeg nærmede mig Guds kapel og ville søge tilflugt i det. Kapellet var låst med hængelås, og det var umuligt at komme ind. Og jeg satte mig bag kapellet i ly for vinden. Aftenen kom, jeg blev sulten og frøs og blev syg over det hele. Pludselig hører jeg: der kommer en mand
på vejen, bærende støvler, snakke med sig selv. Og for første gang så jeg et dødeligt menneskeansigt, efter at jeg blev mand, og dette ansigt blev skræmmende for mig, jeg vendte mig væk fra det. Og jeg hører, hvad denne mand taler til sig selv om, hvordan han kan beskytte sin krop mod kulden om vinteren, hvordan han kan brødføde sin kone og sine børn. Og han tænkte: ”Jeg går til grunde af kulde og sult, men her kommer en mand, han kan kun tænke på, hvordan han skal dække sig selv og sin kone med en pelsfrakke og fodre ham med brød. Jeg kan ikke hjælpe ham." En mand så mig, rynkede panden, blev endnu mere skræmmende og gik forbi. Og jeg fortvivlede. Pludselig hører jeg en mand gå tilbage. Jeg så og genkendte ikke den gamle mand: først var der død i hans ansigt, men nu blev han pludselig levende, og i hans ansigt genkendte jeg Gud. Han kom hen til mig, klædte mig på, tog mig med og førte mig til sit hus. Jeg kom til hans hus, en kvinde kom ud for at møde os og begyndte at snakke. Kvinden var endnu mere forfærdelig end manden – en død ånd kom fra hendes mund, og jeg kunne ikke trække vejret af dødsstanken. Hun ville sparke mig ud i kulden, og jeg vidste, at hun ville dø, hvis hun smed mig ud. Og pludselig mindede hendes mand hende om Gud, og kvinden ændrede sig pludselig. Og da hun serverede os middag, og hun så på mig, så jeg på hende – der var ikke længere død i hende, hun var i live, og jeg genkendte også Gud i hende.
Og jeg huskede Guds første ord: "Du vil finde ud af, hvad der er i mennesker." Og jeg lærte, at der er kærlighed i mennesker. Og jeg var glad for, at Gud allerede var begyndt at åbenbare for mig, hvad han havde lovet, og jeg smilede for første gang. Men jeg kunne stadig ikke finde ud af alt. Jeg kunne ikke forstå, hvad folk ikke fik, og hvordan folk levede.
Jeg begyndte at bo hos dig og levede i et år. Og en mand kom for at bestille støvler, der ville holde i et år uden at blive pisket eller skæve. Jeg så på ham og pludselig bag hans skuldre så jeg min kammerat, en dødelig engel. Ingen undtagen mig så denne engel, men jeg kendte ham og vidste, at solen endnu ikke ville gå ned, før den rige mands sjæl ville blive taget. Og jeg tænkte: "En mand redder sig selv i et år, men ved ikke, at han ikke vil være i live før om aftenen." Og jeg huskede et andet Guds ord: "Du vil finde ud af, hvad der ikke er givet til mennesker."
Jeg vidste allerede, hvad folk havde i sig. Nu har jeg lært, hvad folk ikke får. Det er ikke givet til folk at vide, hvad de vil have for deres
kroppe er nødvendige. Og jeg smilede en anden gang. Jeg var glad for, at jeg så en medengel, og at Gud åbenbarede et andet ord for mig.
Men jeg kunne ikke forstå alt. Jeg kunne stadig ikke forstå, hvordan folk levede. Og jeg levede og ventede på, at Gud skulle åbenbare sit sidste ord for mig. Og på det sjette år kom tvillingepiger med en kvinde, og jeg genkendte pigerne og fandt ud af, hvordan disse piger forblev i live. Jeg fandt ud af det og tænkte: "Moderen bad om børnene, og jeg troede på moderen, jeg troede, at børnene ikke kunne leve uden en far, en mor, men en fremmed kvinde fodrede og opfostrede dem." Og da kvinden blev rørt af andres børn og begyndte at græde, så jeg en levende Gud i hende og forstod, hvordan mennesker lever. Og jeg fandt ud af, at Gud åbenbarede sit sidste ord til mig og tilgav mig, og jeg smilede for tredje gang.
XII
Og englens legeme blev blotlagt, og han blev klædt i lys overalt, så øjet ikke kunne se på ham; og han talte højere, som om hans Røst ikke kom fra ham, men fra Himmelen. Og englen sagde:
Jeg lærte, at enhver person ikke lever af at drage omsorg for sig selv, men af kærlighed.
Det var ikke muligt for en mor at vide, hvad hendes børn havde brug for at leve. Det var ikke muligt for den rige mand at vide, hvad han selv havde brug for. Og ikke en eneste person kan vide, om han har brug for støvler til en levende person eller barfodssko til en død om aftenen.
Jeg forblev i live, da jeg var mand, ikke fordi jeg troede mig selv, men fordi der var kærlighed i manden, der gik forbi og i hans kone, og de forbarmede sig og elskede mig. De forældreløse børn overlevede ikke fordi de tænkte på dem, men fordi der var kærlighed i hjertet af en fremmed kvinde, og hun forbarmede sig og elskede dem. Og alle mennesker er i live, ikke fordi de tænker på sig selv, men fordi der er kærlighed i mennesker.
Jeg vidste før, at Gud gav liv til mennesker og ønsker, at de skal leve; Nu forstår jeg noget andet.
Jeg indså, at Gud ikke ønskede, at folk skulle leve adskilt, og så åbenbarede jeg ikke for dem, hvad hver enkelt af dem havde brug for for sig selv, men ønskede, at de skulle leve sammen, og så åbenbarede for dem, hvad de alle havde brug for for sig selv og for alle.
Jeg forstår nu, at det kun forekommer mennesker, at de lever af at passe på sig selv, og at de lever af kærlighed alene. Den, der er forelsket, er i Gud, og Gud er i ham, fordi Gud er kærlighed.
Vi ved, at vi er gået over fra døden til livet, fordi vi elsker vores brødre: den, der ikke elsker sin bror, forbliver i døden.
(Jeg sidste John III, 14)
Og den, som har rigdom i verden, men ser sin broder i nød, lukker sit hjerte for ham: hvorledes bliver Guds kærlighed i ham?
Mine børn! Lad os begynde at elske ikke med ord eller tunge, men i gerning og sandhed.
Kærlighed er fra Gud, og enhver, der elsker, er født af Gud og kender Gud.
Den, der ikke elsker, har ikke kendt Gud, for Gud er kærlighed.
Ingen har nogensinde set Gud. Hvis vi elsker hinanden, så bliver Gud i os.
Gud er kærlighed, og den, der bliver i kærligheden, bliver i Gud, og Gud i ham.
Den, der siger: Jeg elsker Gud, men hader sin bror, er en løgner, for den, som ikke elsker sin bror, som han ser, hvordan kan han elske Gud, som han ikke ser?
En skomager boede med sin kone og børn i en mands lejlighed. Han havde hverken sit eget hus eller jord, og han og hans familie forsørgede sig ved skomageri. Brød var dyrt, men arbejde var billigt, og det, han tjente, var, hvad han ville spise. Skomageren havde én Pelsfrakke med sin Hustru, og selv den ene var slidt op til Pjalter; og for andet år skulle skomageren købe fåreskind til en ny pels.
I efteråret havde skomageren samlet nogle penge: en seddel på tre rubler var i kvindens bryst, og yderligere fem rubler og tyve kopek var i hænderne på bønderne i landsbyen.
Og om morgenen gjorde skomageren sig klar til at tage til landsbyen for at købe en pels. Han tog en kvindes nankeen-jakke på med vat over skjorten, en stofkaftan på toppen, tog en tre-rubelseddel i lommen, brækkede stokken ud og gik efter morgenmaden. Jeg tænkte: "Jeg får fem rubler af mændene, jeg tilføjer tre af mine egne, og jeg vil købe fåreskind til en pelsfrakke."
En skomager kom til landsbyen, gik for at se en bonde - der var ikke noget hjem, kvinden lovede at sende sin mand med penge i denne uge, men hun gav ikke pengene; Jeg gik til en anden mand, - manden var stolt over, at han ingen penge havde, han gav kun tyve kopek for at reparere sine støvler. Skomageren tænkte på at låne fåreskind, men fåreskindsmanden troede ikke på gælden.
"Bring mig pengene," siger han, "så vælg dem, ellers ved vi, hvordan vi skal vælge gæld."
Så skomageren gjorde ikke noget, han modtog bare tyve kopek til reparation og tog bondens gamle filtstøvler til at dække med læder.
Skomageren sukkede, drak vodka for alle tyve kopek og gik hjem uden pels. Om morgenen syntes skomageren, at det var frost, men efter at have drukket følte han sig varm selv uden pels. Skomageren går langs vejen, banker med den ene hånd på de frosne Kalmyk-støvler med en pind og vifter med den anden hånd med filtstøvler og taler til sig selv.
"Jeg," siger han, "var varm selv uden en pels." Jeg drak et glas; det spiller i alle led. Og du behøver ikke en fåreskindsfrakke. Jeg går og glemmer sorgen. Det er sådan en, jeg er! Mig hvad? Jeg kan leve uden en pels. Jeg har ikke brug for hendes øjenlåg. En ting - kvinden vil kede sig. Og det er en skam - du arbejder for ham, og han tager dig på. Bare vent nu: Hvis du ikke tager pengene med, tager jeg hatten af, ved Gud, jeg tager dem af. Så hvad er det her? Han giver to kopek! Nå, hvad kan du gøre med to kopek? At drikke er én ting. Han siger: har brug for. Du har brug for det, men jeg har ikke brug for det? Du har et hus, og kvæg og alt muligt, og jeg er her allesammen; Du har dit eget brød, og jeg køber det hos en købt i butikken, hvor du vil, og giver mig tre rubler om ugen for et brød. Jeg kommer hjem og brødet er ankommet; betal mig halvanden rubel igen. Så giv mig hvad der er mit.
Så skomageren nærmer sig kapellet ved drejeskiven og kigger – bag selve kapellet er der noget hvidt. Det var allerede ved at blive mørkt. Skomageren ser godt efter, men kan ikke se, hvad det er. »Stenen, tænker han, der var ikke sådan noget her. Kvæg? Ligner ikke et udyr. Fra hovedet ligner det en person, men noget hvidt. Og hvorfor skulle en person være her?”
Jeg kom tættere på, og det blev helt synligt. Sikke et mirakel: præcis, en mand, uanset om han er levende eller død, sidder nøgen, læner sig op ad kapellet og bevæger sig ikke. Skomageren blev bange; tænker ved sig selv: ”En eller anden mand blev dræbt, afklædt og smidt hertil. Bare kom tættere på, så slipper du ikke af med det senere."
Og skomageren gik forbi. Jeg gik bag kapellet, og manden var ikke længere synlig. Han gik forbi kapellet, kiggede tilbage og så en mand, der lænede sig væk fra kapellet og bevægede sig, som om han så godt efter. Skomageren blev endnu mere genert og tænkte ved sig selv: ”Skal jeg komme op eller gå forbi? Tilnærmelse - uanset hvor slemt det er: hvem ved, hvordan han er? Jeg kom ikke hertil for gode gerninger. Du kommer op, og han hopper op og kvæler dig, og du kommer ikke væk fra ham. Hvis han ikke kvæler dig, så gå og hyg dig med ham. Hvad skal vi gøre med ham, nøgen? Du kan ikke selv tage det af, giv det væk. Kun Gud vil bære dig igennem!"
Og skomageren satte farten op. Han begyndte at passere kapellet, men hans samvittighed begyndte at vokse.
Og skomageren standsede på vejen.
"Hvad laver du," siger Semyon til sig selv? En mand i vanskeligheder dør, og du bliver bange, mens du går forbi. Blev Ali meget rig? Er du bange for, at din formue bliver røvet? Hej, Sema, der er noget galt!
Semyon vendte sig og gik hen mod manden.
Semyon nærmer sig manden, ser på ham og ser: manden er ung, stærk, der er ingen tegn på tæsk på hans krop, du kan kun se, at manden er frossen og bange; han sidder lænet og ser ikke på Semyon, som om han er svag og ikke kan løfte øjnene. Semyon kom tæt på, og pludselig så manden ud til at vågne op, dreje hovedet, åbne øjnene og kigge på Semyon. Og fra dette blik blev Semyon forelsket i manden. Han kastede sine filtstøvler til jorden, spændte bæltet, tog bæltet på sine filtstøvler og tog kaftanen af.
"Han vil," siger han, "fortolke noget!" Tag noget tøj på eller noget! Kom nu!
Semyon tog manden i albuen og begyndte at løfte ham op. En mand rejste sig. Og Semyon ser en tynd, ren krop, ubrudte arme og ben og et rørende ansigt. Semyon smed kaftanen over hans skuldre - den ville ikke komme ind i ærmerne. Semyon stak sine hænder, trak på og pakkede sin kaftan og trak den op med et bælte.
Semyon tog sin afrevne kasket af og ville tage den på den nøgne mand, men hans hoved føltes koldt, han tænkte: "Jeg er skaldet over hele mit hoved, men hans tindinger er krøllede og lange." Sæt den på igen. "Det er bedre at tage støvler på ham."
Han satte ham ned og tog filtstøvler på ham.
Skomageren klædte ham på og sagde:
- Det er rigtigt, bror. Kom så, varm op og varm op. Og disse sager vil alle blive ordnet uden os. Kan du gå?
En mand står, ser ømt på Semyon, men kan ikke sige noget.
- Hvorfor siger du det ikke? Tilbring ikke vinteren her. Vi har brug for boliger. Kom nu, her er min stafet, læn dig op ad den, hvis du er svag. Fyr den af!
Og manden gik. Og han gik let, han sad ikke bagud.
De går langs vejen, og Semyon siger:
- Hvems vil du så være?
- Jeg er ikke herfra.
- Jeg kender folk her omkring. Så hvordan endte du her under kapellet?
– Det kan du ikke fortælle mig.
- Folk må have fornærmet dig?
- Ingen gjorde mig ondt. Gud straffede mig.
"Vi ved, at alt er Gud, men vi skal stadig nå et sted." Hvor skal du hen?
– Jeg er ligeglad.
Semyon undrede sig. Han ligner ikke en drilsk person og er blød og taler ikke med sig selv. Og Semyon tænker: "Du ved aldrig, hvad der sker," og siger til manden:
- Nå, så lad os gå til mit hus, du flytter i det mindste lidt væk.
Semyon går, vandreren er ikke langt bagved ham og går ved siden af ham. Vinden steg, fangede Semyon under hans skjorte, og humlen begyndte at løbe fra ham, og han begyndte at vegetere. Han går, snuser med næsen, slår sin kvindejakke om sig selv og tænker: "Det er en pelsfrakke, jeg gik for at hente en pelsfrakke, men jeg kommer uden kaftan og bringer ham endda nøgen. Matryona vil ikke rose dig!" Og når han tænker på Matryona, vil Semyon kede sig. Og når han ser på vandreren, husker, hvordan han så på ham bag kapellet, vil hans hjerte springe i ham.
Semyons kone gik tidligt. Hun huggede brænde, kom med vand, madede børnene, fik en snack og tænkte over det; Jeg tænkte på, hvornår jeg skulle placere brødet: i dag eller i morgen? Den store kant er tilbage.
Hvordan mennesker lever
Tolstoy Lev Nikolaevich
Hvordan mennesker lever
L.N. Tolstoj
HVAD GØR MENNESKER LEVENDE
Vi ved, at vi er gået over fra døden til livet, fordi vi elsker vores brødre: den, der ikke elsker sin bror, forbliver i døden. (Jeg sidste John III, 14)
Og den, som har rigdom i verden, men ser sin broder i nød, lukker sit hjerte for ham: hvorledes bliver Guds kærlighed i ham? (III, 17)
Mine børn! Lad os begynde at elske ikke med ord eller tunge, men i gerning og sandhed. (III, 18)
Kærlighed er fra Gud, og enhver, der elsker, er født af Gud og kender Gud. (IV, 7)
Den, der ikke elsker, har ikke kendt Gud, for Gud er kærlighed. (IV, 8)
Ingen har nogensinde set Gud. Hvis vi elsker hinanden, så bliver Gud i os. (IV, 12)
Gud er kærlighed, og den, der bliver i kærligheden, bliver i Gud, og Gud i ham. (IV, 16)
Den, der siger: Jeg elsker Gud, men hader sin bror, er en løgner, for den, som ikke elsker sin bror, som han ser, hvordan kan han elske Gud, som han ikke ser? (IV, 20).
En skomager boede med sin kone og børn i en mands lejlighed. Han havde hverken sit eget hus eller jord, og han og hans familie forsørgede sig ved skomageri. Brød var dyrt, men arbejde var billigt, og det, han tjente, var, hvad han ville spise. Skomageren havde én Pelsfrakke med sin Hustru, og selv den ene var slidt op til Pjalter; og for andet år skulle skomageren købe fåreskind til en ny pels.
I efteråret havde skomageren samlet nogle penge: en seddel på tre rubler var i kvindens bryst, og yderligere fem rubler og tyve kopek var i hænderne på bønderne i landsbyen.
Og om morgenen gjorde skomageren sig klar til at tage til landsbyen for at købe en pels. Han tog en kvindes nankeen-jakke på med vat over skjorten, en stofkaftan på toppen, tog en tre-rubelseddel i lommen, brækkede stokken ud og gik efter morgenmaden. Jeg tænkte: "Jeg får fem rubler af mændene, jeg tilføjer tre af mine egne, og jeg vil købe fåreskind til en pelsfrakke."
En skomager kom til landsbyen, gik for at se en bonde - der var ikke noget hjem, kvinden lovede at sende sin mand med penge i denne uge, men hun gav ikke pengene; Jeg gik for at se en anden mand, og manden var stolt over, at han ingen penge havde, han gav kun tyve kopek for at reparere sine støvler. Skomageren tænkte på at låne fåreskind, men fåreskindsmanden troede ikke på gæld.
"Bring mig pengene," siger han, "så vælg dem, ellers ved vi, hvordan vi skal vælge gæld."
Så skomageren gjorde ikke noget, han modtog bare tyve kopek til reparation og tog bondens gamle filtstøvler til at dække med læder.
Skomageren sukkede, drak vodka for alle tyve kopek og gik hjem uden pels. Om morgenen havde skomageren sig frost, men efter at have drukket var han varm selv uden pels. Skomageren går langs vejen, banker med den ene hånd på de frosne Kalmyk-støvler med en pind og vifter med den anden hånd med filtstøvler og taler til sig selv.
"Jeg," siger han, "var varm selv uden en pels." Jeg drak et glas; det spiller i alle led. Og du behøver ikke en fåreskindsfrakke. Jeg går og glemmer sorgen. Det er sådan en, jeg er! Mig hvad? Jeg kan leve uden en pels. Jeg har ikke brug for hendes øjenlåg. En ting - kvinden vil kede sig. Og det er en skam - du arbejder for ham, og han tager dig på. Bare vent nu: Hvis du ikke tager pengene med, tager jeg hatten af, ved Gud, jeg tager dem af. Så hvad er det her? Han giver to kopek! Nå, hvad kan du gøre med to kopek? At drikke er én ting. Han siger: har brug for. Du har brug for det, men jeg har ikke brug for det? Du har et hus, og kvæg og alt muligt, og jeg er her allesammen; Du har dit eget brød, og jeg køber det hos en købt i butikken, hvor du vil, og giver mig tre rubler om ugen for et brød. Jeg kommer hjem og brødet er ankommet; betal mig halvanden rubel igen. Så giv mig hvad der er mit.
Så skomageren nærmer sig kapellet ved drejeskiven og kigger – bag selve kapellet er der noget hvidt. Det var allerede ved at blive mørkt. Skomageren ser godt efter, men kan ikke se, hvad det er. "Han tror, der ikke var sådan en sten her. Kvæg? Det ligner ikke kvæg. Fra hovedet ligner det en mand, men der er noget hvidt. Og hvorfor skulle en mand være her?"
Jeg kom tættere på, og det blev helt synligt. Sikke et mirakel: præcis, en mand, er han i live, måler 1000 af dig, sidder nøgen, læner sig op ad kapellet og bevæger sig ikke. Skomageren blev bange; tænker for sig selv: "En eller anden mand blev dræbt, afklædt og efterladt her. Bare kom tættere på, og du vil ikke være i stand til at slippe af med det senere."
Og skomageren gik forbi. Jeg gik bag kapellet, og manden var ikke længere synlig. Han gik forbi kapellet, kiggede tilbage og så en mand, der lænede sig væk fra kapellet, bevægede sig, som om han kiggede nærmere. Skomageren blev endnu mere frygtsom og tænkte ved sig selv: "Skal jeg nærme mig eller skal jeg gå forbi? At nærme mig - hvor galt det end er: hvem ved, hvordan han er? Han kom ikke her for gode gerninger. Hvis du nærmer sig, han vil springe op og kvæle dig, og du vil ikke forlade ham. Hvis han ikke kvæler dig, så gå og hyg dig med ham. Hvad skal du gøre med ham, nøgen? Du kan ikke tage ham af, giv ham det sidste af ham. Gud velsigne ham!"
Og skomageren satte farten op. Han begyndte at passere kapellet, men hans samvittighed begyndte at vokse.
Og skomageren standsede på vejen.
"Hvad laver du," siger han til sig selv, "Semyon?" En mand i vanskeligheder dør, og du bliver bange, mens du går forbi. Blev Ali meget rig? Er du bange for, at din formue bliver røvet? Hej, Sema, der er noget galt!
Semyon vendte sig og gik hen mod manden.
Semyon nærmer sig manden, ser på ham og ser: manden er ung, stærk, der er ingen tegn på tæsk på hans krop, det er kun tydeligt, at manden er frossen og bange; han sidder lænet og ser ikke på Semyon, som om han er svag og ikke kan løfte øjnene. Semyon kom tæt på, og pludselig så manden ud til at vågne op, dreje hovedet, åbne øjnene og kigge på Semyon. Og fra dette blik blev Semyon forelsket i manden. Han kastede sine filtstøvler til jorden, spændte bæltet, tog bæltet på sine filtstøvler og tog kaftanen af.
"Han vil," siger han, "fortolke!" Tag noget tøj på eller noget! Kom nu!
Semyon tog manden i albuen og begyndte at løfte ham op. En mand rejste sig. Og Semyon ser en tynd, ren krop, ubrudte arme og ben og et rørende ansigt. Semyon smed kaftanen over hans skuldre, så den ikke kom ind i ærmerne. Semyon stak sine hænder, trak på og pakkede sin kaftan og trak den op med et bælte.
Semyon tog sin afrevne kasket af og ville tage den på den nøgne mand, men hans hoved føltes koldt, han tænkte: "Jeg er skaldet over hele mit hoved, men hans tindinger er krøllede og lange." Sæt den på igen. "Det er bedre at tage støvler på ham."
Han satte ham ned og tog filtstøvler på ham.
Skomageren klædte ham på og sagde:
- Det er rigtigt, bror. Kom så, varm op og varm op. Og disse sager vil alle blive ordnet uden os. Kan du gå?
En mand står, ser ømt på Semyon, men kan ikke sige noget.
- Hvorfor siger du det ikke? Tilbring ikke vinteren her. Vi har brug for boliger. Nå, her er min stafet, læn dig op ad den, hvis du er svag. Rock på!
Og manden gik. Og han gik let, han sad ikke bagud.
De går langs vejen, og Semyon siger:
- Hvems vil du så være?
- Jeg er ikke herfra.
- Jeg kender folkene her. Så du endte her under kapellet?
- Det kan du ikke fortælle mig.
- Folk må have fornærmet dig?
- Ingen fornærmede mig. Gud straffede mig.
- Man ved, at alt er Gud, men alligevel skal man komme et sted hen. Hvor skal du hen?
- Jeg er ligeglad.
Semyon undrede sig. Han ligner ikke en drilsk person og er blød og taler ikke med sig selv. Og Semyon tænker: "Du ved aldrig, hvad der sker," og siger til manden:
- Nå, så lad os gå til mit hus, du flytter i det mindste lidt væk.
Semyon går, vandreren er ikke langt bagved ham og går ved siden af ham. Vinden steg, fangede Semyon under hans skjorte, og humlen begyndte at løbe fra ham, og han begyndte at vegetere. Han går, snuser med næsen, slår sin kvindejakke om sig selv og tænker: "Her er en pelsfrakke, jeg gik efter en pelsfrakke, men jeg kommer uden kaftan og bringer ham endda nøgen. Matryona vil ikke rose mig !" Og når han tænker på Matryona, vil Semyon kede sig. Og når han ser på vandreren, husker, hvordan han så på ham bag kapellet, vil hans hjerte springe i ham.
Semyons kone gik tidligt. Hun huggede brænde, kom med vand, fodrede 1000 børn, fik en snack og tænkte over det; Jeg tænkte på, hvornår jeg skulle placere brødet: i dag eller i morgen? Den store kant er tilbage.
"Hvis, tror han, Semyon spiser frokost der og ikke spiser meget til aftensmaden, vil der være nok brød til i morgen."
Matryona vendte sig og vendte skorpen og tænkte: "Jeg har ikke tænkt mig at sætte noget brød ud i dag. Der er kun nok mel tilbage til brødet. Vi må vente til fredag."
Matryona lagde brødet fra sig og satte sig ved bordet for at sy et plaster på sin mands skjorte. Matryona syr og tænker på sin mand, hvordan han vil købe fåreskind til en pels.
"Fårskindsejeren ville ikke have bedraget ham. Ellers er han meget simpel. Han vil ikke bedrage nogen, men hans lille barn vil blive narret. Otte rubler er ikke små penge. Du kan samle en god pels. Selvom det er ikke solbrændt, det er stadig en pels. Sidste vinter, hvor vi kæmpede uden pels! Går ikke ud til åen, går ingen steder. Men så forlod han gården, han var helt over sig selv, jeg havde intet at slid. Han gik ikke tidligt. Det er tid til ham. Er min falk gået på amok?"
Så snart Matryona tænkte, knagede trappetrinene på verandaen, og nogen kom ind. Matryona stak en nål og gik ud på gangen. Han ser to personer komme ind: Semyon og med ham en fyr uden hat og iført filtstøvler.
Matryona lugtede straks vinspriten fra sin mand. "Nå, han tror, han er gået på amok." Ja, da jeg så, at han var uden kaftan, kun iført jakke og ikke bar noget, men var tavs, krympede, sank Matryonas hjerte. "Han drak pengene væk, tænker han, han gik på en amok med nogle gode for ingenting, og han tog ham endda med."
Matryona lukkede dem ind i hytten, gik selv ind og så en fremmed, ung, tynd, iført en kaftan, der var deres. Skjorten er ikke synlig under kaftanen, der er ingen hat. Så snart han kom ind, stod han der, rørte sig ikke og løftede ikke øjnene. Og Matryona tænker: en uvenlig person er bange.
Matryona rynkede panden og gik hen til komfuret for at se, hvad der ville ske af dem.
Semyon tog hatten af og satte sig på bænken som en god mand.
"Nå," siger hun, "Matryona, gør dig klar til middag eller noget!"
Matryona mumlede noget under hendes ånde. Mens hun stod ved komfuret, bevæger hun sig ikke: hun kigger på den ene, så på den anden og ryster bare på hovedet. Semyon ser, at kvinden ikke er sig selv, men der er ikke noget at gøre: som om han ikke bemærker det, tager han den fremmedes hånd.
"Sæt dig," siger han, "bror, vi skal spise middag."
Vandreren satte sig på bænken.
- Nå, eller lavede du ikke mad?
Ondskab tog Matryona.
- Jeg lavede mad, men ikke om dig. Du og dit sind, ser jeg, har drukket væk. Han gik for at hente en pels, men kom uden kaftan og havde endda en nøgen tramp med sig. Jeg har ingen middag til jer drukkenbolte.
- Det vil være, Matryona, at det er nytteløst at snakke med din tunge! Du spørger først, hvilken slags person...
- Sig mig, hvor har du lagt pengene?
Semyon rakte ind i sin kaftan, tog et stykke papir frem og foldede det ud.
- Pengene er her, men Trifonov gav dem ikke tilbage, han sagsøger i morgen.
Matryonas ondskab blev endnu værre: hun købte ikke en pelsfrakke, men hun satte den sidste kaftan på en nøgen person og bragte den til hende.
historie af L.N. Tolstoy "Hvordan mennesker lever."
De lever af kærlighed alene.
Den, der er forelsket, er i Gud, og Gud er i ham,
fordi Gud er kærlighed.
L. N. Tolstoj
Hvordan lever mennesker? De lever af kærlighed, og historien består i at skildre denne livgivende kærlighed. En stakkels skomager giver husly til en nøgen tigger; en kvinde med en baby tager imod to nyfødte piger, hvis mor er død. Og kærligheden vokser; tiggeren viser sig at være en engel, og pigerne erstatter de bedste døtre for deres lærer.
Historien skildrer ikke kun ydre handlinger, men selve menneskers sjæle og hvad der sker i disse sjæle. De viste en følelse af kærlighed, ren, uselvisk og enkel.
Historien involverer ikke nogen ekstraordinære ofre eller heltegerninger. Og de mennesker, der handler her, har intet heroisk i sig. Skomageren Semyon er en venlig men simpel fyr, der kan lide at drikke nogle gange, ligesom alle skomagere. Matryona er en sparsommelig, snakkesalig, nysgerrig og lidt gnaven kvinde – kort sagt en almindelig kvinde. Købmandskonen udmærker sig også kun ved sit gode væsen og mildhed. Englen blev straffet for sin forseelse - at leve blandt mennesker, indtil han lærte:
Hvad er det i mennesker?
Hvad får folk ikke?
Og hvordan lever folk?
Og når han finder ud af det, vil han blive tilgivet og vende tilbage til himlen. Angel (Mikhail) blev taget ind i familien af skomageren Semyon. Mens han arbejder for en skomager, lærer Mikhaila, at folk tilsyneladende kun lever af at passe på sig selv, men faktisk lever de af kærlighed, fordi Gud er kærlighed. I slutningen af historien bekender Mikhailo over for skomageren Semyon og hans kone Matryona, som gav ham ly: "Jeg indså, at Gud ikke ønskede, at folk skulle leve adskilt, og så åbenbarede jeg ikke for dem, hvad alle havde brug for for sig selv, men ønskede. dem til at leve sammen, og så åbenbarede de for dem, hvad de alle havde brug for for sig selv og for alle. Jeg forstår nu, at det kun virker for folk, at de bekymrer sigde er levende om sig selv, men at de kun er i live af kærlighed." Historien beskriver de mest almindelige mennesker og de mest almindelige begivenheder.
Denne bog afspejler sig i sjælen og gør en person bedre. Så vidt jeg ved, blev Tolstoy udelukket fra kirken, men her er sådan et guddommeligt princip... Bogen får dig til at tænke og reflektere. Den bærer på evige sandheder: kærlighed til sin næste, venlighed, medfølelse. Det bærer i sig, hvad Gud åndede ind i den menneskelige sjæl, og hvad der virkelig gør os levende.
Essay-diskussion om emnet
"Min mening om filmen "How People Live."
Lukyanchuk A. 5C klasse.
Jeg synes, at filmen How People Live meget præcist formidler indholdet af lignelsen af samme navn, men den har også kunstneriske detaljer (ellers ville det ikke være en film).
En af detaljerne er et tilbageblik. Den blev brugt to gange. 1. gang er, når englen husker sin synd, 2. gang er i øjeblikket for englens opstigning til himlen. Jeg tror, instruktøren brugte flashback til at gøre scenen mere følelsesladet.
Den anden kunstneriske detalje blev set af mig helt i begyndelsen af filmen. Den mørke skov med musikalsk akkompagnement i form af en kirkekoral afspejler formentlig kontrasten mellem en forbitret, fortabt verden og Guds riges rolige ophøjethed.
Jeg tror, at filmens hovedidé (som lignelsen) er en opfordring til universel fred og kærlighed. Det er jo ikke for ingenting, at englen lærer, at mennesker ikke lever af at passe på sig selv, men af kærlighed.
Generelt kunne jeg godt lide filmen og lignelsen. Ikke alene læste jeg et værk, der var nyt for mig, og så en film, der var ny for mig, men jeg forstod også vigtigheden af de overbevisninger, der taler om at leve i fred, kærlighed og venlighed, indeholdt i den ortodokse tro.
Lad os prøve at besvare spørgsmålet om, hvad der gør en person i live. Leo Tolstoy tænkte meget over dette emne. Det berøres på den ene eller anden måde i alle hans værker. Men det mest umiddelbare resultat af forfatterens tanker var historien "How People Live." Dette værk fortæller historien om, hvordan en Guds engel steg ned til jorden på jagt efter meningen med menneskets eksistens. Han forsøger at finde ud af, hvad der gør en person i live. Leo Tolstoy formidler sine ideer gennem denne helt. Lad os først beskrive det korte indhold af værket og derefter analysere det.
Historien om skomageren
Historien begynder med, at en fattig skomager, der bor sammen med sin kone i et lejet hus, efter at have tjent penge til sit arbejde, tog til landsbyen for at købe fåreskind til en pelsfrakke. Han havde virkelig brug for denne pels, da vinteren var hård, og parret kun havde en polstret jakke imellem sig. Omstændighederne var dog sådan, at han ikke købte fåreskindet, men kun drak vodka for 20 kopek og gik tilbage. Undervejs ræsonnerede skomageren, at han havde brug for sprut for at holde varmen, og hans kone ville nu skælde ham ud for at vende tilbage beruset, uden penge og et fåreskind. I nærheden af kirken bemærkede han en nøgen mand, der sad sammenkrøbet, men gik forbi af frygt for, at han var død. Skomagerens samvittighed plagede ham dog, fordi han lod den uheldige mand fryse på gaden. Han vendte tilbage og bemærkede, at denne mand var i live, havde et behageligt ansigt, uden skrammer eller tæsk. Semyon (det var navnet på hovedpersonen) spurgte den fremmede, hvad han lavede her, og hvor han kom fra. Han sagde, at han ikke var herfra, Gud straffede ham. Semyon gav derefter den uheldige mand sine filtstøvler og polstret jakke og tog denne mand med til sit hjem.
Matryonas opførsel
Skomagerens kone (Matryona) tænkte, efter at have afsluttet sine huslige pligter, at det ikke var værd at servere det sidste stykke brød til bordet, det var bedre at lade det ligge til senere. Imens vendte de rejsende tilbage. Da Matryona så sin mand uden fåreskind og fuld, begyndte hun at skælde ham ud for alt, hvad hun kunne huske, især for det faktum, at han havde taget en fremmed med, da de ikke selv havde noget at spise.
Hun ville forlade huset og rive sin mands polstrede jakke af, men han bebrejdede kvinden, at hun havde glemt Gud. Matryona kom til fornuft og så på Semyons ledsager, der sad tavst på kanten af bænken.
Kvinden skammede sig, begyndte at dække bord og serverede endda brød til mændene. Kvinden fodrede vandreren, hvorefter hun gav ham ly for natten og gav ham tøj. Han smilede og så på hende på en sådan måde, at kvindens hjerte sprang. Efterfølgende fortrød hun både det tøj, hun gav væk, og det sidste brød, men hun huskede det lyse blik, og Matryona gav slip på grådigheden.
Mikhail er fortsat en lærling i huset
Mikhaila, en vandrer, begyndte at bo i en mands hus, lærte at arbejde og blev lærling. Han var meget stille, glædesløs og ordløs, han blev ved med at kigge op og arbejde. Han smilede kun én gang, da kvinden bragte den til bordet for første gang. Håndværkerne arbejdede så godt sammen, at huset blev velhavende.
Historien med mesteren
Vi fortsætter med at beskrive værket "How People Live" (Tolstoy). Dette essay består af følgende yderligere begivenheder. En dag kom en rig herre til skomageren i en trojka og medbragte meget dyrt læder til støvler. Han fortalte mig alt, hvad der skulle sys, for at der ikke skulle ske en nedrivning, og også for at de helt sikkert skulle være klar til tiden. Mikhail kiggede forsigtigt bag mesteren, som om han kiggede ind i noget, og så pludselig smilede han, lyste sit ansigt og sagde, at de ville være der lige i tide. Mesteren gik, og Mikhail syede og skar barfodet sko af sit materiale, ikke støvler. Da Semyon så dette, besvimede han næsten af rædsel og var ved at skælde mesteren ud, da det pludselig bankede på døren. Det var herrens tjenere, der kom løbende for at fortælle ham, at han var død dagen før, og nu havde han brug for barfodssko, ikke støvler. Mikhail tjente dem med det samme.
En ældre købmandskone taler om sig selv
Han levede i pleje og arbejde i seks år i en skomagerhus. En dag kom en købmandskone til dem med to døtre, hvoraf den ene var lam. Kvinden fortalte sin historie, at disse piger ikke var hendes egne, men adopterede. De boede med deres mand i 6 år i bondestanden, og de fik en lille søn. På samme tid blev to piger født af naboer, men snart døde deres far, og så blev deres mor begravet, så kvinden besluttede at tage de forældreløse børn til sit sted. Hendes dreng døde, og kun disse to piger var tilbage. Mikhail kiggede på dem og smilede.
Angel taler om, hvem han virkelig er
En dag tog denne arbejder sit forklæde af og forklarede, hvorfor han kun smilede tre gange på 6 år. Han fortalte Semyon, at han var en engel i himlen, og en dag sendte Gud ham for at tage en ung kvindes sjæl. Mikhail fløj til hende og så, at hun havde to nyfødte piger. Kvinden bad om at blive efterladt i live for at tage sig af børnene. Englen forbarmede sig og vendte tilbage uden en sjæl til himlen. Herren blev vred på ham, beordrede ham til at tage sjælen fra denne kvinde, og beordrede englen til at gå til jorden for at forstå, hvad der er i mennesker, hvad der ikke er givet til dem, og hvordan et menneske lever.
Leo Tolstoj fortsætter Mikhails historie. Helten fortæller, at det var sådan, han endte ved kirken, hvor skomageren fandt ham. Da Matryona begyndte at sværge, følte Mikhail, at nu ville denne kvinde dø af vrede, men hun kom til fornuft, og englen smilede, fordi han så Gud i hende og indså, at der er kærlighed i mennesker.
Da han så på den rige mester, så han en dødelig engel bag sig og indså, hvad folk ikke fik at vide. Og da han så en kvinde, der opfostrede forældreløse, forstod han den tredje sandhed - mennesker lever af kærlighed. Gud tilgav englen, hans vinger voksede, og han steg op til himlen.
Kort Analyse
Så hvordan lever en person? Leo Tolstoy mener, at mennesker lever af kærlighed. Denne historie skildrer først og fremmest Skomageren, der tager imod en tigger, og kvinden, der tager imod to forældreløse børn. viser sig at være en engel, og pigerne er de bedste døtre for denne kvinde. Ikke kun eksterne handlinger er afbildet i historien "How People Live" af Tolstoy; hvad der sker i dem, analyseres også. Ekstreme bedrifter og ofre udføres ikke i værket. Og karaktererne i historien "How People Live" (Tolstoy), hvis sammenfatning er præsenteret i denne artikel, har intet heroisk. Semyon er en simpel fyr, selvom han er venlig, som nogle gange kan lide at drikke, ligesom alle repræsentanter for hans erhverv. Matryona er en snakkesalig, økonomisk, lidt gnaven, nysgerrig kvinde – som alle andre. Købmandskonen adskiller sig også kun i sin mildhed og gode natur fra de andre helte i historien "How People Live" (Tolstoj).
Resuméet af arbejdet og dets analyse giver os mulighed for at sige, at det gør os lidt bedre. Det åbner vores øjne for en masse ting. Får dig til at tænke, bærer evige ideer - venlighed, kærlighed til ens næste, medfølelse - historien "Hvordan mennesker lever" (Tolstoy). Vi gennemførte en kort analyse af arbejdet - vi fremhævede kun hovedpunkterne. Du kan selv udvide det ved at inkludere citater og dine egne tanker.